Jamiyatda zo‘ravonlik kamayyaptimi?

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Urush, jinoyat va terrorizm haqidagi cheksiz yangiliklar oqimiga duch kelgan holda, biz insoniyat tarixidagi eng yomon davrda yashayotganimizga ishonish qiyin emas. Ammo Stiven Pinker o'zining hayratlanarli va hayajonli yangi kitobida voqelik mutlaqo teskari ekanligini ko'rsatadi: ming yillar davomida zo'ravonlik kamaydi va biz, ehtimol, o'z turlarimiz tarixidagi eng tinch davrda yashayapmiz.

Biz Pinkerning jamiyatning turli ijtimoiy qatlamlarida zo'ravonlikning o'zgarishini ko'rib chiqadigan kitobidan parchani nashr etmoqdamiz.

Evropada qotilliklar sonining kamayishi bilan bog'liq eng hayratlanarli narsa bu jinoyatning ijtimoiy-iqtisodiy ko'rinishining o'zgarishidir. Yuz yillar oldin boylar kambag'allardan tajovuzkor yoki hatto ustun edi. Olijanob janoblar qilich ko'tardilar va hech ikkilanmasdan, jinoyatchi bilan kelishish uchun ulardan foydalanishdi. Dvoryanlar vassallar (shuningdek, tansoqchilar) bilan sayohat qilishgan, shuning uchun ommaviy haqorat yoki haqorat uchun qasos aristokratlar to'dalari o'rtasidagi qonli ko'cha jangiga aylanishi mumkin (Romeo va Juletta boshlanadigan sahna).

Iqtisodchi Gregori Klark ingliz aristokratlarining o'lim haqidagi yozuvlarini o'rta asrlarning oxirlaridan sanoat inqilobi boshlanishigacha o'rgangan. Men u tomonidan qayta ishlangan ma'lumotlarni rasmda taqdim etdim. 3-7, ulardan XIV va XV asrlarda ekanligi aniq. Angliyada zo'ravon o'lim tufayli aql bovar qilmaydigan miqdordagi zodagonlar vafot etgan - 26%. Bu o'rtacha yozuvgacha bo'lgan madaniyatlarga yaqin. Qotilliklar ulushi faqat 18-asr boshlarida bir xonali ko'rsatkichlarga kamayadi. Bugungi kunda, albatta, deyarli nolga teng.

Qotillik darajasi hatto 18-19-asrlarda ham sezilarli darajada yuqoriligicha qoldi. zo'ravonlik Alexander Hamilton va Aaron Burr kabi jamiyatning hurmatli a'zolari hayotining bir qismi edi. Bosvell o'zini himoya qilishda qiynalmagan Semyuel Jonsonning so'zlaridan iqtibos keltiradi: "Men ko'pchilikni mag'lub etdim, qolganlari og'zini yumib qo'yish uchun etarlicha aqlli edi".

Vaqt o'tishi bilan yuqori tabaqa vakillari bir-biriga qarshi kuch ishlatishdan o'zini tiya boshladilar, lekin qonun ularni himoya qilganligi sababli, ular pastroq bo'lganlarga qo'l ko'tarish huquqini saqlab qolishdi. 1859 yilda Britaniyada nashr etilgan "Yaxshi jamiyatning odatlari" kitobining muallifi shunday maslahat bergan:

Shunday odamlar borki, ularni faqat jismoniy jazo bilan o'ziga keltirish mumkin va biz hayotimizda bunday odamlarga duch kelishga majbur bo'lamiz. Qo'pol qayiqchi xonimni haqorat qilsa yoki noma'qul taksichi uni bezovta qilsa, bitta yaxshi zarba muammoni hal qiladi … Shuning uchun, erkakmi, janobmi yoki yo'qmi, boks qilishni o'rganishi kerak …

Bu erda bir nechta qoidalar mavjud va ular oddiy aqlga tayanadi. Qattiq urish, to'g'ri urish, to'satdan urish; Bir qo'lingiz bilan zarbalarni to'sib qo'ying, ikkinchisi bilan ularni o'zingiz qo'llang. Janoblar bir-birlari bilan urushmasliklari kerak; boks san'ati quyi tabaqadagi takabbur, katta yigitni jazolash uchun qo'l keladi.

Evropada zo'ravonlikning umumiy pasayishidan oldin elitalar orasida zo'ravonlik kamaygan. Bugungi kunda Yevropaning har bir davlatidan olingan statistik ma’lumotlar shuni ko‘rsatadiki, qotilliklar va boshqa zo‘ravonlik jinoyatlarining asosiy qismini quyi ijtimoiy-iqtisodiy tabaqa vakillari sodir etadi.

Bunday siljishning birinchi aniq sababi shundaki, O'rta asrlarda zo'ravonlik yuqori maqomga erishishga yordam berdi. Jurnalist Stiven Sayler 20-asr boshlarida Angliyada boʻlib oʻtgan suhbatdan iqtibos keltiradi: “Britaniya Lordlar palatasining faxriy aʼzosi Bosh vazir Lloyd Jorj oʻzlariga yirik mulk sotib olgan yangi boyliklarga ritsarlik qilayotganidan afsusda edi. Va uning o'zidan so'ralganda: "Xo'sh, ajdodingiz qanday qilib xo'jayin bo'ldi?" - deb qattiq javob berdi: "Jang bolta bilan, ser, jangovar bolta bilan!"

Asta-sekin yuqori tabaqalar jangovar boltalarini qo'ydilar, mulozimlarini qurolsizlantirdilar va qayiqchilar va kabinchilar bilan boksni to'xtatdilar, o'rta tabaqalar esa ularga ergashdilar.

Ikkinchisi, albatta, qirol saroyi tomonidan emas, balki boshqa madaniy kuchlar tomonidan tinchlantirildi. Zavod va idoralarda xizmat odob qoidalarini o'rganishga majbur. Demokratlashtirish jarayonlari ularga boshqaruv organlari va jamoat institutlari bilan mustahkamlanib, nizolarni hal qilish uchun sudga murojaat qilish imkonini berdi. Va keyin 1828 yilda Londonda ser Robert Piel tomonidan asos solingan shahar politsiyasi keldi. O'shandan beri ingliz politsiyasini "bobbi" deb atashadi - Robertning qisqartmasi.

Bugungi kunda zo'ravonlik past ijtimoiy-iqtisodiy maqom bilan bog'liq, chunki elita va o'rta sinf adolat tizimi orqali adolatni qidiradi, quyi sinflar esa tadqiqotchilar o'z-o'ziga yordam beradigan echimlarga murojaat qilishadi.

Biz juda ko'p sevadigan ayollar yoki qalb uchun tovuq sho'rvasi kabi kitoblar haqida gapirmayapmiz - bu atama linch, linch, hushyorlik va zo'ravonlik bilan jazolashning boshqa shakllarini anglatadi, ularning yordami bilan odamlar nodavlat sharoitida adolatni saqlaydilar. aralashuv.

Huquq sotsiologi Donald Blek o'zining "Jinoyat ijtimoiy nazorat sifatida" nomli mashhur maqolasida biz jinoyat deb ataydigan narsa, uni sodir etgan shaxs nuqtai nazaridan, adolatni tiklash ekanligini ko'rsatadi. Qora, kriminologlarga uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan statistik ma'lumotlardan boshlanadi: qotilliklarning faqat kichik bir qismi (ehtimol, 10% dan ko'p bo'lmagan) amaliy maqsadlarda sodir etiladi, masalan, uy egasini o'g'irlik jarayonida o'ldirish, hibsga olish paytida politsiyachi yoki talonchilik yoki zo'rlash qurboni (chunki o'liklar gapirmaydi) … Qotillikning eng keng tarqalgan motivi axloqiydir: haqorat uchun qasos, oilaviy nizoning avj olishi, xiyonatkor yoki chiqib ketgan oshiqni jazolash va boshqa hasad, qasos va o'zini himoya qilish harakatlari. Blek Xyuston sud arxividan olingan ba'zi ishlarni keltirdi:

Bir yigit o'z singlilarini jinsiy zo'ravonlik qilishlari yuzasidan qizg'in janjal paytida ukasini o'ldirdi. Erkak turmush o‘rtog‘ini o‘ldirgan, chunki ular hisob-kitoblarni to‘lash borasida janjallashganida, ayol uni “g‘azablantirgan”. Ayol erini qizini (uning o‘gay qizini) urgani uchun o‘ldirgan, boshqa bir ayol 21 yoshli o‘g‘lini “gomoseksuallar bilan yurgan va giyohvand moddalar iste’mol qilgani” uchun o‘ldirgan. Avtoturargoh ustidagi janjal oqibatida ikki kishi olgan jarohatlari tufayli halok bo‘ldi.

Ko'pgina qotilliklar, Blekning ta'kidlashicha, aslida o'lim jazosining bir shakli bo'lib, sudya, hakamlar hay'ati va jallod sifatida bitta shaxs mavjud. Bu bizga zo'ravonlik harakatiga bo'lgan munosabatimiz zo'ravonlik uchburchagining qaysi tepasidan qarashimizga bog'liqligini eslatadi. Xotinining sevgilisini kaltaklagani uchun hibsga olingan va javobgarlikka tortilgan erkakni o'ylab ko'ring.

Qonun nuqtai nazaridan, jinoyatchi er, jabrlanuvchi esa hozir adolat izlayotgan jamiyatdir (sud ishlarining nomlanishidan dalolat beradi: “Xalq Jon Doe qarshi”). Biroq, oshiq nuqtai nazaridan, jinoyatchi er, o'zi esa qurbon; agar er oqlov, sudgacha bo‘lgan kelishuv yoki jarayonni bekor qilish orqali adolat changalidan qutulib qolsa, bu adolatsizlik bo‘ladi: axir, oshiqning evaziga qasos olishi man etilgan.

Va er nuqtai nazaridan, u azob chekdi (u xiyonat qildi), tajovuzkor - oshiq, adolat allaqachon g'alaba qozondi; ammo endi er ikkinchi zo'ravonlikning qurboni bo'ladi, bu erda tajovuzkor davlat, oshiq esa uning sherigi. Qora yozadi:

Ko'pincha, qotillar o'z taqdirlarini hokimiyat qo'liga topshirishni o'zlari hal qilishadi; ko'pchilik militsiya kelishini sabr bilan kutadi, ba'zilari hatto jinoyat haqida o'zlari xabar berishadi … Bunday hollarda, albatta, bu odamlarga shahid sifatida qarash mumkin. Ish tashlashlarni taqiqlashni buzgan va qamoqqa tushish xavfini tug'diradigan ishchilar va printsipial sabablarga ko'ra qonunni inkor etuvchi boshqa fuqarolar kabi, ular o'zlari to'g'ri deb hisoblagan narsani qiladilar va jazoning og'irligini ko'tarishga tayyor.

Blekning kuzatishlari zo'ravonlik haqidagi ko'plab dogmalarni rad etadi. Birinchisi, zo‘ravonlik axloq va adolat yo‘qligining oqibatidir. Aksincha, zo'ravonlik ko'pincha haddan tashqari axloq va adolat tuyg'usining natijasidir, hech bo'lmaganda jinoyat sodir etgan shaxs tasavvur qilganidek. Ko'pgina psixologlar va sog'liqni saqlash sohasi mutaxassislarining yana bir e'tiqodi zo'ravonlik kasallikning o'ziga xos turidir. Ammo zo'ravonlikning sanitariya nazariyasi kasallikning asosiy ta'rifini e'tiborsiz qoldiradi.

Kasallik - bu odamga azob-uqubat keltiradigan kasallik. Va hatto eng tajovuzkor odamlar hammasi yaxshi ekanini ta'kidlaydilar; nimadir noto'g'ri ekanligiga jabrlanuvchilar va guvohlar ishonadilar. Uchinchi shubhali e'tiqod shundan iboratki, quyi tabaqa vakillari tajovuzkor bo'lib, chunki ularga moddiy ehtiyoj bor (masalan, ular o'z farzandlarini boqish uchun ovqat o'g'irlashadi) yoki shu tariqa jamiyatga o'z noroziligini namoyish etadilar. Pastki tabaqali erkaklar o'rtasidagi zo'ravonlik haqiqatan ham g'azabni keltirib chiqarishi mumkin, lekin bu umuman jamiyatga emas, balki mashinani tirnalgan va qasoskorni omma oldida haqorat qilgan badbasharaga qaratilgan.

Blekning "Elit qotillikni kamaytirish" sarlavhali maqolasining davomida kriminolog Mark Kuni ko'plab past maqomli shaxslar - kambag'al, o'qimagan, uysizlar va ozchiliklar - asosan shtatdan tashqarida yashashlarini ko'rsatdi.

Ba'zilar noqonuniy faoliyat - giyohvand moddalar yoki o'g'irlangan narsalarni sotish, qimor o'yinlari va fohishalik orqali kun kechiradi va shuning uchun iqtisodiy nizolarda o'z manfaatlarini himoya qilish uchun sudga yoki politsiyaga murojaat qila olmaydi. Bu jihatdan ular yuqori maqomga ega mafiozlarga, narkobaronlarga yoki kontrabandachilarga o'xshaydi: ular ham zo'ravonlikka murojaat qilishlari kerak.

Past maqomga ega bo'lgan odamlar boshqa sababga ko'ra davlat yordamisiz ishlaydi: huquqiy tizim ko'pincha ularga dushman bo'lgani kabi. Blek va Kuni kambag'al afro-amerikaliklar bilan to'qnash kelganda, politsiya "befarqlik va yoqtirmaslik o'rtasida ikkilanadi, ularning o'zaro kurashiga aralashishni istamaydi, lekin agar siz haqiqatan ham aralashishingiz kerak bo'lsa, ular juda qattiq harakat qilishadi" deb yozishadi. Sudyalar va prokurorlar ham “ko‘pincha ijtimoiy-iqtisodiy ahvoli past bo‘lgan odamlar o‘rtasidagi nizolarni hal qilishdan manfaatdor emas va odatda ulardan imkon qadar tezroq xalos bo‘lishga harakat qiladilar, tomonlarning fikricha, qoniqarsiz ayblov tarafdori”. Jurnalist Xezer MakDonald Garlemlik politsiya serjantidan iqtibos keltiradi:

O'tgan dam olish kunlari mahalladagi bolani taniqli tentak urib yubordi. Bunga javoban uning butun oilasi zo'ravonning kvartirasiga yig'ildi. Jabrlanuvchining opalari eshikni taqillatdi, biroq onasi opa-singillarini kaltaklab, polda qonga botib qoldi. Jabrlanuvchining oilasi janjalni boshladi: men ularni uy-joy daxlsizligini buzganliklari uchun javobgarlikka tortishim mumkin edi. Ammo, boshqa tomondan, jinoyatchining onasi qattiq kaltaklashda aybdor. Bularning barchasi jamiyatning chiqindisi, ko‘chadagi chiqindi. Ular o'z yo'lida adolat izlaydilar. Men ularga: “Biz hammamiz birga qamoqqa tushishimiz yoki bunga chek qo‘yishimiz mumkin”, dedim. Bo‘lmasa, olti kishi ahmoqona qilmishlari uchun qamab qolardi-yu, tuman prokurori o‘zini chetlab o‘tardi! Ularning hech biri baribir sudga kelmagan bo'lardi.

Jamiyatda past mavqeni egallagan odamlar qonunlarga murojaat qilmasliklari va ularga ishonmasliklari, eski yaxshi muqobillarni - linj va sharaf kodeksini afzal ko'rishlari ajablanarli emas.[…] Boshqacha qilib aytganda, tsivilizatsiyaning tarixiy jarayoni zo'ravonlikni butunlay yo'q qilmadi, balki uni ijtimoiy-iqtisodiy chegaralarga surib qo'ydi.