Bo'linish: Xristian tarixidagi bo'linish

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Milodiy 1-asrda paydo boʻlgan xristianlik bir necha asrlar davomida marginal yahudiy sektasidan kelib chiqib, Rim imperiyasining davlat diniga aylana oldi. Rasmiy maqom kuchli tashkilotni talab qildi - kuchli Papa boshchiligidagi patriarxiyalar yaratildi. Ruhoniylar qo'li ostida bo'lgan katta maydonlar konsolidatsiyaga hissa qo'shmadi - Xristian cherkovi turli sabablarga ko'ra ko'pincha ajralishlar va ajralishlar bilan silkinardi. Ular din tarixi va uning erdagi tashkil etilishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Akakiyalik bo'linish - Sharq va G'arb o'rtasidagi birinchi nizo

Xristian cherkovining dastlabki yillari tinimsiz diniy qarama-qarshiliklar bilan kechdi. Mo'rt cherkov tashkiloti turli tomonlardan kelib chiqqan turli xil falsafiy muammolarga munosib javob bera olmadi - xristian olamida ko'plab tendentsiyalar, birinchi navbatda, ruhoniylarning dogmalarni birlashtirishga vaqtlari yo'qligi sababli paydo bo'ldi.

Vizantiya hududida diniy nizolar ayniqsa keskin tus oldi. Asosiy muammo Iso Masihning tabiatini - aniqrog'i, uning "insoniy" va "ilohiy" mohiyatini baholash edi. 431 yilda Uchinchi (Efes) cherkov kengashida qoralangan birinchi yo'nalish Nestorianizm bo'lib, unga ko'ra Xudo O'g'lining bu ikki mohiyati to'liq simmetriya edi. Bundan tashqari, Masihning ilohiy mohiyati faqat suvga cho'mgandan keyin namoyon bo'ladi.

Armagh shahridagi Avliyo Patrik katolik sobori mozaikasi. Manba: commons.wikimedia.org

Iso Masihning tabiati haqidagi bahslar Nestorianizm qoralanganidan keyin ham to'xtamadi va G'arbiy va Sharqiy xristian cherkovlari o'rtasidagi birinchi jiddiy ajralish - "Akakian bo'linishi" sabablaridan biriga aylandi. Bunga Kalkedoniya Ekumenik Kengashidan keyin paydo bo'lgan tortishuvlar sabab bo'ldi, unda rasmiy cherkov monofizitizmni qoraladi (bu oqim tarafdorlari faqat Masihning ilohiy tabiatini tan olishdi). Ushbu qarordan so'ng Vizantiya o'z viloyatlarida har xil qo'zg'olonlarga g'arq bo'la boshladi - separatistik kayfiyat ko'pincha Kalsedon kengashi qarorlariga rozi bo'lmaslik bilan bog'liq edi.

Vizantiya imperatori Zenon Isaurian, Konstantinopol Patriarxi Akaki (bu uning nomi bo'linish nomi bilan atalgan) ko'magida 482 yilda Enoticon, konfessiyaviy xabar yordamida urushayotgan oqimlarni yarashtirishga harakat qildi. Biroq, Papa Feliks III bu xatti-harakatida Kalkedon Kengashi qarorlaridan voz kechishni ko'rdi va Akakiosni taxtdan ag'dardi.

Sharq va G'arbiy cherkovlarning ochiq bo'linishi 35 yil davom etdi - Rim bilan munosabatlarni tartibga solishga intilgan imperator Jastin I Enoticonni rad etgunga qadar. 518 yilda Konstantinopolda Kalsedon kengashi qarorlarini rad etganlarga anathema e'lon qilindi va keyingi yili xristianlikning birligi tiklandi. Shunga qaramay, Sharqiy cherkovdagi nizolar davom etdi - Enoitkonning rad etilishi bir qator patriarxatlarning yakkalanishiga olib keldi - masalan, Arman cherkovi hali ham Kalsedondagi qarorni tan olmaydi.

V. Surikov. Kalsedonning to'rtinchi Ekumenik Kengashi. 1876. Manba: wikipedia.org

Fotievning bo'linishi: Papaga qarshi patriarx

863 yilda Papa va Konstantinopol Patriarxi yana munosabatlarni uzish uchun sabab topdilar. Biroq, bu safar vaziyat yanada jiddiyroq edi - ikkala pontifik ham bir-birini anatematizatsiya qilishdi. Rim papasi Nikolay I va Patriarx Fotiy nasroniy cherkovidagi navbatdagi yirik boʻlinishning tashabbuskori boʻlib, ikkinchisining nomi bilan atalgan: Photius boʻlinishi.

Bu vaqtga kelib, G'arb va Sharq o'rtasida diniy masalalarda etarli miqdordagi tafovutlar to'plangan edi. 857 yilda Konstantinopol patriarxi etib saylangan va ilgari cherkovga hech qanday aloqasi bo'lmagan (uning tayinlanishiga Vizantiyadagi ichki siyosiy kurash sabab bo'lgan) Fotiy G'arb liturgiyalarini, Muqaddas Uch Birlikning Rim talqinini jiddiy tanqid qilgan va nikohsizlikka qarshi chiqqan. Ilohiy bahslarga siyosiy tafovutlar qo'shildi: Bolgariya podshosi Boris I Vizantiya modeliga ko'ra suvga cho'mib, Rim bilan ittifoq tuzishga intildi.

Bo'linish Fotiy Vizantiyada navbatdagi davlat to'ntarishidan so'ng patriarxlik lavozimidan chetlatilgandan so'ng darhol tugadi. Konstantinopolning To'rtinchi Kengashida Vizantiya cherkovining yangi rahbari Ignatiy va Papa Nikolay I ag'darilgan ruhoniyning ta'limotlarini qoraladilar, cherkovlarning birlashishini e'lon qildilar, ammo Rim Bolgariyani ta'sir doirasining bir qismi sifatida tan olishga majbur bo'ldi. Sharqiy Rim imperiyasining.

Photiusni so'roq qilish. "Tarix sharhi" tasvirlangan qo'lyozmasidan olingan rasm. Manba: commons.wikimedia.org

Ignatiyning o'limidan so'ng Photios patriarxatni qaytarib oldi, ammo endi Papalik bilan dushmanlik haqida hech qanday gap yo'q edi. 879 yilda Sofiya soborida ruhoniyning yaxshi nomi qayta tiklandi.

Buyuk bo'linish - katoliklik va pravoslavlikning boshlanishi

Teologik, siyosiy va madaniy sabablarga ko'ra Sharq va G'arb xristian cherkovlari e'lon qilingan birlikka qaramay, bir-biridan tobora uzoqlashib bormoqda. Akakyan va Fotiev ajralish misollari shuni ko'rsatdiki, tez orada ish haqiqiy yorilish bilan yakunlanishi mumkin, yakuniy va qaytarib bo'lmaydigan. Bu 1054 yilda sodir bo'lib, Konstantinopol va Rim o'rtasidagi ko'p asrlik qarama-qarshilikning mantiqiy natijasi bo'ldi.

1053 yilda Konstantinopol patriarxi Mixail Kerularius janubiy Italiya episkoplari orqali (o'sha paytda ular Sharqiy cherkovga bo'ysungan) o'zining g'arbiy hamkasblariga va Papa Leo IXga ko'plab marosimlarni - muqaddas marosimdan tortib to Lentgacha qattiq tanqid bilan murojaat qildi. Bundan tashqari, o'sha yili Konstantinopolda patriarxning buyrug'i bilan lotin cherkovlari yopildi.

Keyingi yili Rim papasi kardinal Xumbert boshchiligidagi legatlarni muzokaralar uchun Sharqqa yubordi va u bilan qarshi da'volarni berdi. Ammo Leo IX uzoqroqqa bordi - u Kerulariusni "ekumenik" patriarxning maqolasini (ya'ni, Papaning ierarxiyadagi o'rniga da'vo qilishni) xohlayotganlikda aybladi va "Konstantin sovg'asiga" tayanib, Patriarxdan bo'ysunishni talab qildi. Konstantinopol shahri. Sharqiy cherkov rahbarining o'zi papa elchilari bilan aloqa qilmaslikka harakat qildi, ammo u itoatkorlik talabini qat'iyan rad etdi. Keyin 1054 yil 16 iyulda (Leo IX vafotidan keyin) papa legatlari Aziz Sofiya cherkovining qurbongohiga maktub qo'yishdi, unda boshqa narsalar qatorida: "Viedat Deus et judicet" deb yozilgan.

Cherkov bo'linish xaritasi. Manba: hercegbosna.org

Bir necha kundan so'ng, 20 iyulda Konstantinopoldagi kengash papa nizomini tuzganlarning barchasiga anthema e'lon qildi. Shu vaqtdan boshlab G'arbiy va Sharqiy xristian cherkovlari rasman bo'lingan. Shunga qaramay, Birinchi salib yurishi paytida Konstantinopol Patriarxi va Papa o'rtasida vaqtinchalik yaqinlashuv mavjud edi, ammo yarashuv haqida gap bo'lmadi. Faqat 1965 yilda anathemalar olib tashlandi.

Buyuk G'arb bo'linishi: bitta papa yaxshi, ikkitasi yaxshiroq

1378 yilda bir vaqtning o'zida ikki kishi turli Evropa hukmdorlari tomonidan qo'llab-quvvatlangan Muqaddas Taxtga saylandi. Bunday holatlar xristian cherkovi tarixida avval ham bo'lgan, ammo aynan XIV asr voqealari keyinchalik Buyuk G'arb bo'linishi deb ataladigan eng katta inqirozga olib keldi.

Ikki papa qayerdan kelgan? Bu mashhur Avignon asirligining oqibatlari bilan bog'liq: 68 yil davomida pontifiklar Frantsiyaning Avignon shahridan cherkov ishlarini boshqargan. Bu vaqtda frantsuz qirollari papa kuriyasiga katta ta'sir ko'rsatdi va Muqaddas taxt o'rnini o'tkazish ruhoniylarning qulligini mustahkamladi.

Bu holat 1377 yilda Rim papasi Gregori IX Italiyaga qaytishga qaror qilgandan keyin tugadi. O'shanda Vatikan jahon katolikligining poytaxtiga aylandi. Bir yil o'tgach, pontifik vafot etdi va uning o'rniga rimliklarning bosimi ostida Neapolitan Urban VI saylandi. U Papalikdagi islohotlarni, birinchi navbatda - kuriya va konstitutsiyani isloh qilish niyatini e'lon qildi, bu esa kardinallarni xavotirga solib qo'ymaydi. Muqaddas taxtning frantsuzparast oliy amaldorlari Avignonga qaytib kelgan o'z papasi Klement VII ni tanladilar. Har biri oʻz maʼmuriy tizimini yaratgan va oʻsha davrning yirik davlatlari tomonidan qoʻllab-quvvatlangan – Avinyon papasi Fransiya, Rim papasi esa Angliya homiyligida edi.

Evropa kuchlarining bo'linishdagi o'rnini ko'rsatadigan xarita. Manba: commons.wikimedia.org

1409 yilda Pizada joylashgan uchinchi papa Aleksandr V paydo bo'ldi. U urushayotgan pontifiklarni yarashtirish uchun cherkov kengashida saylangan, ammo ular muzokaralarga kelishdan bosh tortishgan. O'n yil o'tgach, mojaroda hakam Muqaddas Rim imperatori Sigismund I bo'ldi. 1417 yilda Konstantadagi Ekumenik kengashda har uchala papa ham taxtdan ag'darildi va ularning o'rniga Martin V saylandi.

Rus cherkovining bo'linishi: Nikon eski imonlilarga qarshi

Diniy va siyosiy nizolar 1589 yilda Konstantinopoldan rasman mustaqil bo'lgan Rus pravoslav cherkovi tomonidan o'tib ketmadi. Shunga qaramay, 17-asrning o'rtalarida Tsar Aleksey Mixaylovich va Patriarx Nikon liturgiyani birlashtirish va cherkov kitoblarini tuzatishga qaratilgan cherkov islohotini o'tkazishga qaror qilishdi. Islohotchilarning radikal qadamlari Konstantinopol cherkoviga nisbatan rus cherkovining davomiyligini amalda isbotlash istagi bilan bog'liq edi, ayniqsa yaqinda qo'shib olingan Kichik Rossiya hududlari rus an'analariga emas, balki diniy jihatdan Vizantiyaga yaqinroq edi.

1654 yilda cherkov kengashida islohotlar e'lon qilindi. Deyarli darhol yangilikni qabul qilishdan bosh tortganlar bor edi - ular ikki yildan so'ng anathematizatsiya qilindi, ammo allaqachon o'rnatilgan an'analarning himoyachilari bo'lgan "Eski imonlilar" ni ta'qib qilish o'zgarishlar e'lon qilingandan so'ng darhol boshlandi. Archpriest Avvakum Petrov Nikon va uning islohotlarini faol tanqid qilgan ta'qiblarga qaramay qarshilik ko'rsatganlarning ma'naviy rahbari bo'ldi.

Biroq, 1666 yilda Patriarx Nikonning taxtdan olinishi ajralishni to'xtata olmadi. Buyuk Moskva cherkovi kengashi o'n ikki yil oldin qabul qilingan qarorlarni tasdiqladi va Avvakumning o'z qarashlaridan voz kechishi uning taqdirini oldindan belgilab qo'ydi: isyonkor arxipeya Pustozerskga surgun qilindi va u erda cherkov va podshohni tanqid qilishni davom ettirdi. 1682 yilda tarafdorlari bilan birga yonib shahid bo'ldi.

P. Myasoedov. Arxipriest Avvakumning yonishi. 1897. Manba: www.pinterest.ru

Qadimgi imonlilar va rus pravoslav cherkovi o'rtasidagi qarama-qarshilik yana ko'p yillar davom etdi va birinchisining qattiq ta'qiblari bilan birga keldi. Faqat 19-asrdan boshlab, diniy masalalarda, eski e'tiqod g'ayratiga moyillik belgilari paydo bo'ldi va 1971 yilda Rus Pravoslav Cherkovining Mahalliy Kengashi nihoyat eski dindorlarni "qayta tikladi".