Kelajak xudolari: Dinlar tug'iladi, o'sadi va o'ladi

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Muhammaddan oldin, Isodan oldin, Buddadan oldin Zardusht bo'lgan. Taxminan 3500 yil oldin, bronza davridagi Eronda u yagona Oliy Xudo haqidagi vahiyni ko'rdi. Ming yil o'tgach, dunyodagi birinchi buyuk monoteistik din bo'lgan zardushtiylik qudratli Fors imperiyasining rasmiy e'tiqodiga aylandi, millionlab tarafdorlari uning olovli ibodatxonalariga tashrif buyurishdi. Yana ming yil o'tgach, imperiya parchalanib ketdi va Zardusht tarafdorlari ta'qib qilinib, o'z bosqinchilarining yangi e'tiqodi - Islomni qabul qildilar.

Va bugungi kunda, 1500 yil o'tgan bo'lsa ham, zardushtiylik o'layotgan e'tiqoddir, uning muqaddas oloviga juda kam odam sig'inadi.

Biz dinlar tug'iladi, o'sadi va o'ladi, deb qabul qilamiz - lekin biz bu haqiqatga ham g'alati ko'rmiz. Kimdir yangi din yaratishga harakat qilsa, u ko'pincha mazhab sifatida rad etiladi. Dinni tan olar ekanmiz, uning ta’limoti va an’analariga azaliy va muqaddas deb qaraymiz. Din o‘lsa, u afsonaga aylanadi va muqaddas haqiqatga da’vosi quriydi. Misr, Yunon va Skandinaviya panteonlari haqidagi ertaklar endi muqaddas bitik emas, balki afsonalar hisoblanadi.

Hatto bugungi kundagi hukmron dinlar ham tarix davomida doimiy ravishda rivojlanib borgan. Masalan, ilk nasroniylik juda xilma-xil qarashlarga amal qilgan: qadimgi hujjatlarda Isoning oilaviy hayoti va Yahudoning asl kelib chiqishi haqidagi dalillar mavjud. Xristian cherkovining Muqaddas Bitiklar qonuni atrofida birlashishi uchun uch asr kerak bo'ldi, keyin 1054 yilda u Sharqiy pravoslav va katolik cherkovlariga parchalanib ketdi. O'shandan beri nasroniylik o'sishda davom etdi va borgan sari bo'linib ketgan guruhlarga bo'linishda davom etdi: jim kvakerlardan tortib, xizmat paytida ilonlardan foydalanadigan ellik bayramigacha.

Agar diningiz mutlaq haqiqatga yetganiga ishonsangiz, u o'zgaradi degan fikrni ham rad eta olasiz. Ammo, agar tarix qandaydir ma'lumot beruvchi nuqtani taqdim etsa, u shunday deydi: bizning e'tiqodlarimiz bugungi kunda qanchalik chuqur bo'lmasin, vaqt o'tishi bilan avlodlarga o'tib, ular o'zgaradi - yoki shunchaki yo'q bo'lib ketadi.

Agar o'tmishda dinlar juda o'zgargan bo'lsa, kelajakda ular qanday o'zgarishi mumkin? Xudo va xudolarga bo'lgan ishonch butunlay yo'q bo'lib ketishiga ishonish uchun biron bir asos bormi? Va bizning tsivilizatsiyamiz va uning texnologiyalari yanada takomillashgani sayin yangi ibodat shakllari paydo bo'ladimi?

Bu savollarga javob berish uchun, birinchi nuqtadan boshlash yaxshidir: Nima uchun bizda din bor?

Ishonish uchun sabab

Mashhur javoblardan biri 18-asrning frantsuz polimati Volterdan keladi, u shunday yozgan: "Agar Xudo mavjud bo'lmasa, u o'ylab topilgan bo'lishi kerak edi". Volter uyushgan dinning qattiq tanqidchisi bo'lganligi sababli, bu iqtibos ko'pincha bema'nilik bilan keltiriladi. Lekin, aslida, bayonot butunlay samimiy edi. Volter, cherkovning bu e'tiqod ustidan monopoliyasini ma'qullamaganiga qaramay, Xudoga ishonish jamiyatning faoliyati uchun zarur ekanligini ta'kidladi.

Ko'pgina zamonaviy din olimlari bu fikrga qo'shiladilar. Umumiy e'tiqod jamiyat ehtiyojlariga xizmat qiladi, degan keng g'oya dinga funksionalistik qarash sifatida tanilgan. Din kuchlilar tomonidan kambag'allarni nazorat qilish uchun qo'llaniladigan "xalqning afyunidir" degan fikrdan tortib, e'tiqod fan va huquq uchun zarur bo'lgan mavhum intellektuallikni qo'llab-quvvatlaydi, degan taxmingacha ko'plab funktsional gipotezalar mavjud. Ijtimoiy hamjihatlik mavzusi tez-tez takrorlanadi: din jamiyatni birlashtiradi, keyinchalik u ov partiyasini tashkil qilishi, ma'bad qurishi yoki siyosiy partiyani qo'llab-quvvatlashi mumkin.

Bostondagi Aql va madaniyat markazi xodimi Konnor Vud Patheos diniy ma'lumotnoma saytida "o'ta murakkab madaniy bosimlar, tanlanish va evolyutsiya jarayonlarining uzoq muddatli mahsuli" deb yozadi, u dinni ilmiy o'rganish haqida blog yuritadi. Har doim yangi diniy oqimlar tug'iladi, lekin ularning aksariyati qisqa umr ko'radi. Ular parishionerlar uchun boshqa dinlar bilan raqobatlashishlari va potentsial dushman ijtimoiy va siyosiy sharoitlarda omon qolishlari kerak.

Ushbu dalilga ko'ra, mavjud bo'lgan har qanday din o'z tarafdorlariga sezilarli foyda keltirishi kerak. Misol uchun, nasroniylik Rim imperiyasi davrida paydo bo'lgan (va asosan yo'q bo'lib ketgan) ko'plab diniy oqimlardan biri edi. Vudning so'zlariga ko'ra, u kasallarga g'amxo'rlik qilish g'oyasi bilan ajralib turardi - bu majusiy rimliklarga qaraganda ko'proq nasroniylar kasallikdan omon qolishganini anglatadi. Islom ham dastlab izdoshlarini o'ziga jalb qilib, sharaf, kamtarlik va rahm-shafqatni - 7-asrdagi notinch Arabistonga xos bo'lmagan fazilatlarni ta'kidladi.

Buni hisobga olsak, din ma'lum bir jamiyatda o'ynaydigan vazifani bajaradi deb taxmin qilish mumkin - yoki Volter aytganidek, turli jamiyatlar o'zlariga kerak bo'lgan aniq xudolarni o'ylab topadilar. Aksincha, o'xshash jamiyatlar o'xshash dinlarga ega bo'lishini kutish mumkin, garchi ular alohida-alohida rivojlangan bo'lsa ham. Va buning ba'zi dalillari bor - garchi din haqida gap ketganda, har qanday qoidadan har doim istisnolar mavjud.

Masalan, ovchi terimchilar barcha jismlar - hayvonlar, o'simliklar yoki minerallar g'ayritabiiy xususiyatlarga ega (animizm) va dunyo g'ayritabiiy kuchlar (animatizm) bilan to'ldirilganligiga ishonishadi. Ularni tushunish va hurmat qilish kerak va inson axloqi odatda muhim emas. Bu dunyoqarash mavhum xulq-atvor qoidalariga muhtoj bo'lmagan, lekin o'z muhitini eng mayda detallarigacha bilishi kerak bo'lgan juda kichik guruhlar uchun mantiqiydir. (Istisno: Shinto, qadimgi animistik din, hipermodern Yaponiyada hali ham keng tarqalgan.)

Spektrning boshqa uchida, badavlat G'arb jamiyatlari hech bo'lmaganda nominal darajada sodiq bo'lib, unda bitta e'tiborli, qudratli xudo ma'naviy qoidalarni o'rnatadi va ba'zan ularni amalga oshiradi: Yahve, Masih va Alloh. Psixolog Ara Norenzayanning ta'kidlashicha, aynan shu "katta xudolarga" ishonish ko'plab begonalardan iborat jamiyatlarning shakllanishiga imkon bergan. E'tiqod sababmi yoki oqibatmi degan savol yaqinda muhokama qilinayotgan mavzuga aylandi, ammo natijada umumiy e'tiqod odamlarga (nisbatan) tinch-totuv yashashga imkon beradi. Buyuk Xudo bizni kuzatib turishini bilib, biz o'zimizni to'g'ri tutamiz.

Bugungi kunda ko'plab jamiyatlar ulkan va ko'p madaniyatli: ko'plab dinlarning tarafdorlari bir-biri bilan va umuman diniy yo'qligini aytadigan odamlar soni ortib borayotgani bilan birga yashaydilar. Biz Xudoga emas, balki hukumatlar tomonidan yaratilgan va qo'llaniladigan qonunlarga bo'ysunamiz. Maktab cherkovdan faol ravishda ajralib chiqadi va fan dunyoni tushunish va shakllantirish uchun vositalarni taqdim etadi.

Bularning barchasini inobatga olgan holda, dinning kelajagi uning kelajagi yo‘q degan tushuncha mustahkamlanadi.

Tasavvur qiling-a, jannat yo'q

Qudratli intellektual va siyosiy oqimlar 20-asr boshidanoq bunga intilmoqda. Sotsiologlarning ta'kidlashicha, ilmiy yurish jamiyatning "ishonchsizligiga" olib keladi: endi muhim savollarga g'ayritabiiy javoblar talab qilinmaydi. Sovet Rossiyasi va Xitoy kabi kommunistik davlatlar ateizmni o'zlarining davlat siyosatiga aylantirdilar va hatto xususiy diniy ifodani ma'qullamadilar.1968 yilda taniqli sotsiolog Piter Berger "Nyu-York Tayms" gazetasiga bergan intervyusida "XXI asrga kelib, diniy e'tiqodlilar faqat dunyoning dunyoviy madaniyatiga qarshi turish uchun birlashadigan kichik sektalarda qoladilar", dedi.

Hozir biz 21-asrdamiz, Bergerning nigohi ko'plab dunyoviylar uchun e'tiqod ramzi bo'lib qolmoqda - garchi Bergerning o'zi 1990-yillarda undan voz kechgan. Uning vorislarini ko'plab mamlakatlarda ko'proq odamlar hech qanday dinga mansub emasligini e'lon qilayotganini ko'rsatadigan tadqiqotlar rag'batlantiriladi. Bu Shvetsiya va Yaponiya kabi badavlat va barqaror mamlakatlarda ko'proq namoyon bo'ladi, lekin Lotin Amerikasi va arab dunyosida hayratlanarliroqdir. Hatto uzoq vaqtdan beri boy davlatlar dunyoviyroq degan aksiomadan sezilarli istisno bo'lib kelgan Qo'shma Shtatlarda ham "diniy bo'lmaganlar" soni tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda. 2018 yilgi AQSh Umumiy Ijtimoiy So'rovida "dinlarning hech biri" bandi evangelist nasroniylarni siqib chiqargan eng mashhur elementga aylandi.

Shunga qaramay, din global miqyosda yo'qolib borayotgani yo'q - hech bo'lmaganda son jihatidan. 2015-yilda Pew Research Center demografik, migratsiya va konversiya ma’lumotlariga asoslanib, dunyodagi asosiy dinlarning kelajagini modellashtirdi. Dindorlikning keskin pasayishi prognozlaridan farqli o'laroq, u dindorlar sonining mo''tadil o'sishini bashorat qildi, ya'ni bugungi kunda dunyo aholisining 84% dan 2050 yilda 87% gacha. Musulmonlar soni ko'payadi va nasroniylar bilan tenglashadi, hech qanday dinga aloqador bo'lmaganlar soni biroz kamayadi.

Zamonaviy jamiyatlar ko'p madaniyatli, turli dinlar yonma-yon yashaydi.

Pew modeli "dunyoviylashgan G'arb va tez rivojlanayotgan dunyo" haqida edi. Iqtisodiy va ijtimoiy jihatdan xavfli joylarda, masalan, Afrikaning Sahroi Kabirdan janubi-g'arbiy qismida dindorlik o'sishda davom etadi va barqarorlik mavjud bo'lgan joylarda pasayish davom etadi. Bu e'tiqodning asosiy psixologik va nevrologik omillari bilan bog'liq. Hayot qiyin bo'lganda, musibat yuz berganda, din psixologik (va ba'zan amaliy) yordam beradi. 2011-yilda Yangi Zelandiyaning Kraystcherch shahrida sodir bo‘lgan zilziladan bevosita zarar ko‘rgan odamlar, muhim tadqiqotga ko‘ra, dindor bo‘lgan boshqa yangi zelandiyaliklarga qaraganda ancha dindor bo‘lib qolgan. Odamlar "din yo'q" birikmasi bilan nimani nazarda tutayotganini izohlashda ham ehtiyot bo'lishingiz kerak. Ular uyushgan dinga qiziqmasligi mumkin, ammo bu ularning jangari ateist ekanligini anglatmaydi.

1994 yilda sotsiolog Greys Davi odamlarni ma'lum bir diniy guruhga mansubligi va/yoki ma'lum bir diniy pozitsiyaga ishonganligiga qarab tasnifladi. An'anaga ko'ra, dindor odam ham tegishli va ham ishonadi, lekin ateist ham emas. Diniy guruhga mansub, lekin ishonmaydiganlar ham bor - masalan, bolasi uchun diniy maktabda joy topish uchun cherkovga boradigan ota-onalar. Va nihoyat, biror narsaga ishonadigan, lekin hech qanday guruhga kirmaydiganlar bor.

Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, oxirgi ikki guruh juda muhim. Buyuk Britaniyaning Kent universitetining “Imonsizlikni tushunish” loyihasi olti davlatda Xudoning borligiga ishonmayman deganlar (“ateistlar”) va buni bilishning iloji yo‘q deb hisoblaydiganlar o‘rtasida uch yillik tadqiqot o‘tkazmoqda. Xudoning mavjudligi haqida aniq ("agnostiklar"). 2019 yil may oyida e'lon qilingan oraliq natijalar shuni ko'rsatdiki, juda kam sonli imonsizlar o'zlarini ushbu toifalarga ajratadilar.

Bundan tashqari, ateistlarning to'rtdan uch qismi va o'nta agnostikdan to'qqiztasi g'ayritabiiy hodisalar, jumladan, astrologiyadan tortib g'ayritabiiy mavjudotlar va o'limdan keyingi hayotning mavjudligiga ishonishga tayyor. Imonsizlar "turli mamlakatlar ichida ham, o'rtasida ham katta xilma-xillikni namoyish etadilar. Shunga ko'ra, e'tiqodsiz bo'lishning ko'plab usullari mavjud ", deb xulosa qilinadi hisobot, xususan, tanishuv saytlaridagi "imonli, lekin diniy emas" iborasi. Ko'pgina klişelar singari, u haqiqatga asoslangan. Lekin bu aslida nimani anglatadi?

Qadimgi xudolarning qaytishi

2005 yilda Linda Vudxed "Ruhiy inqilob" asarini yozdi, unda u Britaniyaning Kendal shahrida e'tiqodni intensiv o'rganishni tasvirlab berdi. Vudxed va uning hammuallifi odamlar o'zlarining kim ekanliklarini ta'kidlash va his qilishni rivojlantirish istagi bilan uyushgan dindan tezda voz kechishlarini aniqladilar. Ular, agar shahar xristian cherkovlari bu siljishni qabul qilmasalar, bu jamoatlar ahamiyatsiz bo‘lib qoladi va o‘zini o‘zi boshqarish amaliyoti “ma’naviy inqilob”ning asosiy yo‘nalishiga aylanadi, degan xulosaga kelishdi.

Bugun Vudxed inqilob sodir bo'lganini aytadi - bu nafaqat Kendalda. Britaniyada uyushgan din zaiflashmoqda. "Dinlar sub'ektiv jihatdan ishonchli bo'lganda - Xudo sizga yordam berayotganini his qilganingizda muvaffaqiyat qozonadi va har doim muvaffaqiyat qozonadi", deydi Vudxed, Lankaster universitetining din sotsiologiyasi professori.

Kambag'al jamiyatlarda omad yoki barqaror ishlar uchun ibodat qilish mumkin. "Farovonlik xushxabari" Amerikaning bir qancha mega cherkovlarida markaziy o'rin tutadi, ularning jamoatlarida ko'pincha iqtisodiy jihatdan xavfsiz bo'lmagan jamoatlar hukmronlik qiladi. Ammo agar sizning asosiy ehtiyojlaringiz yaxshi qondirilsa, siz qondirish va ma'noga intilasiz. An'anaviy din buni hal qila olmaydi, ayniqsa uning ta'limotlari dunyoviy jamiyatda paydo bo'ladigan axloqiy e'tiqodlarga zid bo'lsa, masalan, gender tengligi.

Natijada, odamlar o'z dinlarini o'ylab topishni boshlaydilar.

Bu dinlar nimaga o'xshaydi? Bir yondashuv - tanlash va aralashtirish sinkretizmidir. Ko'pgina dinlar sinkretik elementlarga ega, ammo vaqt o'tishi bilan ular assimilyatsiya qilinadi va ko'rinmas holga keladi. Masalan, Rojdestvo va Pasxa kabi cherkov bayramlari arxaik butparastlik elementlariga ega, Xitoyda ko'plab odamlarning kundalik amaliyotida Mahayana buddizmi, daoizm va konfutsiylik aralashmasi mavjud. Chalkashlik ko'proq nisbatan yosh dinlarda, masalan, Vudizm yoki Rastafariylikda kuzatiladi.

Muqobil variant - oqimni qayta yo'naltirish. Yangi diniy harakatlar ko'pincha eski dinning markaziy tamoyillarini saqlab qolishga intiladi, bo'g'uvchi yoki eski uslubda ko'rinadigan jihatlarni olib tashlaydi. G'arbda gumanistlar diniy motivlarni qayta tiklashga harakat qilishdi: Injilni hech qanday g'ayritabiiy elementlarsiz qayta yozishga urinishlar, tafakkurga bag'ishlangan "ateist ibodatxonalari" ni qurishga chaqirishlar. Va "Yakshanba uchrashuvi" Xudoga murojaat qilmasdan jonli cherkov xizmati muhitini tiklashga intiladi. Ammo an'anaviy dinlarning chuqur ildizlariga ega bo'lmasa, ular ko'p ish qilmaydi: Yakshanba yig'ilishi, dastlabki tez o'sishdan so'ng, endi suvda qolish uchun kurashmoqda.

Ammo Vudxedning fikricha, hozirgi notinchlikdan paydo bo'lishi mumkin bo'lgan dinlar chuqurroq ildizlarga ega bo'ladi. 1960-1970-yillarda voyaga yetgan ruhiy inqilobchilarning birinchi avlodi optimistik va universalistik dunyoqarashga ega bo'lib, butun dunyodagi dinlardan mamnuniyat bilan ilhomlanardi. Biroq, ularning nabiralari geosiyosiy keskinlik va ijtimoiy-iqtisodiy muammolar dunyosida o'sib ulg'aygan bo'lsa, ular oddiyroq davrlarga qaytishadi. "Global universallikdan mahalliy o'ziga xoslikka o'tish bor", deydi Vudxed. "Bular faqat xayoliy emas, balki sizning xudolaringiz bo'lishi juda muhim."

Evropa kontekstida bu butparastlikka bo'lgan qiziqishning qayta tiklanishiga asos yaratadi. Yarim unutilgan "mahalliy" an'analarning yangilanishi zamon patinasini saqlab qolgan holda zamonaviy muammolarni ifoda etish imkonini beradi. Butparastlikda xudolar antropomorf xudolarga qaraganda ko'proq noaniq kuchlarga o'xshaydi. Bu odamlarga g'ayritabiiy xudolarga ishonmasdan, ularga hamdard bo'ladigan narsalarga e'tibor qaratish imkonini beradi.

Misol uchun, Islandiyada kichik, ammo tez o'sib borayotgan Asatru dini qadimgi Norvegiya urf-odatlari va mifologiyasining ba'zi bir ibtidoiy bayramlari bundan mustasno, o'ziga xos ta'limotga ega emas, lekin ijtimoiy va ekologik masalalarda faol ishtirok etadi. Shunga o'xshash harakatlar butun Evropada mavjud, masalan, Buyuk Britaniyadagi Druidlar. Ularning hammasi ham liberal emas. Ba'zilarni konservativ "an'anaviy" qadriyatlarga qaytish istagi sabab bo'ladi, bu esa ba'zi hollarda to'qnashuvlarga olib keladi.

Hozircha, bu ko'pincha samimiy ruhiy amaliyot emas, balki ramziy o'yin bo'lib chiqadigan o'ziga xos faoliyatdir. Ammo vaqt o'tishi bilan ular yanada jo'shqin va izchil e'tiqod tizimlariga aylanishi mumkin: Vudxed sobiq Sovet Ittifoqida qadimgi slavyanlarning qayta tiklangan e'tiqodlari va an'analariga asoslangan konservativ va patriarxal butparastlik Rodnoveriening qabul qilinishini potentsial namuna sifatida keltiradi. kelajak.

Shunday qilib, "dinsiz odamlar" asosan ateistlar yoki hatto dunyoviylar emas, balki "apatiyalar" - dinga oddiygina befarq bo'lmagan odamlar va "tartibsiz din" deb ataladigan odamlarning aralashmasidir. Jahon dinlari yaqin kelajak uchun saqlanib qolishi va rivojlanishi mumkin, ammo bu asrning oxiriga kelib biz bu guruhlar bilan raqobatlashayotgan nisbatan kichik dinlar paydo bo'lishini ko'rishimiz mumkin. Ammo agar katta xudolar va umumiy dinlar ijtimoiy birdamlikning kaliti bo'lsa, ularsiz nima bo'ladi?

Mammon uchun bitta xalq

Mumkin bo'lgan javoblardan biri shundaki, biz yashashda davom etamiz. Muvaffaqiyatli iqtisodiyot, yaxshi hukumat, munosib ta'lim va samarali qonun ustuvorligi hech qanday diniy asoslarsiz baxtli yashashimizni ta'minlaydi. Darhaqiqat, dinsizlar soni eng ko'p bo'lgan ba'zi jamiyatlar Yerdagi eng xavfsiz va uyg'undir.

Biroq, quyidagi savol hal etilmayapti: ular kuchli dunyoviy institutlarga ega bo‘lgani uchun diniy emasmi yoki dindorlikning yo‘qligi ularga ijtimoiy barqarorlikka erishishda yordam berdimi? Din peshvolarining ta'kidlashicha, hatto dunyoviy institutlar ham diniy ildizlarga ega: masalan, fuqarolik-huquqiy tizimlar dinlar tomonidan o'rnatilgan ijtimoiy normalarga asoslangan adolat g'oyalarini qonunga kiritadi. Boshqalar, masalan, "yangi ateistlar" din mohiyatan xurofot va undan voz kechish jamiyatlarni yaxshilashga imkon beradi, deb ta'kidlaydilar. Konnor Vud bunga unchalik ishonchi komil emas. Uning ta’kidlashicha, Shvetsiya kabi kuchli va barqaror jamiyat mehnat, pul va energiya jihatidan nihoyatda murakkab va qimmat – va hatto qisqa muddatda ham beqaror bo‘lib qolishi mumkin. "Menimcha, biz ijtimoiy tizimlarda chiziqli bo'lmagan o'zgarishlar davriga kirayotganimiz juda aniq", deydi u. "Bozor kapitalizmi va demokratiyaning uyg'unligi bo'yicha G'arb konsensusini tabiiy deb qabul qilmaslik kerak".

Bu muammo, chunki bu kombinatsiya dunyo dinlari rivojlangan davrga nisbatan ijtimoiy muhitni tubdan o'zgartirdi - va ma'lum darajada ularni siqib chiqardi.

"Men kapitalizmni din deb atashdan ehtiyot bo'lardim, lekin inson institutsional hayotining barcha sohalarida bo'lgani kabi uning ko'pgina institutlarida ham diniy elementlar mavjud", deydi Vud. "Bozorning "ko'rinmas qo'li" deyarli g'ayritabiiy mavjudotga o'xshaydi."

Ritual savdo faoliyati bo'lgan moliyaviy birjalar ham Mammon uchun ibodatxonalar bo'lib ko'rinadi. Darhaqiqat, dinlar, hatto yo'q bo'lib ketganlar ham, zamonaviy hayotning echilishi mumkin bo'lmagan ko'plab xususiyatlari uchun juda mos metaforalarni taklif qiladi.

Soxta diniy ijtimoiy tuzum tinch paytlarda yaxshi ishlashi mumkin. Ammo ijtimoiy shartnoma nizolarga uchraganida - o'ziga xoslik siyosati, madaniy urushlar yoki iqtisodiy beqarorlik tufayli - oqibatlar, Vudning so'zlariga ko'ra, bugungi kunda biz ko'rib turganimizdek: bir qancha mamlakatlarda avtoritar boshqaruv tarafdorlari sonining ko'payishi. U odamlar ijtimoiy me'yorlarning yomonlashuvini sezmaguncha avtoritarizm darajasini e'tiborsiz qoldirishini ko'rsatadigan tadqiqotlarni keltiradi.

"Bu odam atrofga qaraydi va biz o'zimizni qanday tutishimiz kerakligiga rozi emasligimizni aytadi", deydi Vud. "Va buni aytish uchun bizga vakolat kerak." Bu shuni ko'rsatadiki, siyosatchilar ko'pincha diniy fundamentalistlar: Hindistondagi hind millatchilari yoki Amerika Qo'shma Shtatlaridagi nasroniy evangelistlar bilan yonma-yon yurishadi. Bu imonlilar uchun kuchli va dunyoviylar uchun xavotirli kombinatsiya: ular orasidagi tafovutni biror narsa bartaraf eta oladimi?

Chuqurlikni eslang

Ehtimol, asosiy dinlardan biri ko'p sonli imonsizlarni qaytarib olish uchun etarlicha o'zgarishi mumkin. Hatto shunday pretsedent bor: 1700-yillarda Qo'shma Shtatlardagi nasroniylik qiyin ahvolda edi, u zerikarli va rasmiy bo'lib qoldi. Sayyor olov va oltingugurt voizlarining yangi qo'riqchilari imonni muvaffaqiyatli mustahkamlab, kelgusi asrlar uchun ohangni o'rnatdilar - bu Buyuk Uyg'onish deb nomlanuvchi voqea.

Bugungi kun bilan o'xshashlik qilish qiyin emas, lekin Vudxed xristianlik yoki boshqa jahon dinlari yo'qolgan zaminni tiklay olishiga shubha bilan qaraydi. Xristianlar bir vaqtlar kutubxonalar va universitetlarning asoschilari bo'lgan, ammo ular endi intellektual mahsulotlarning asosiy yetkazib beruvchisi bo'lib xizmat qilmaydi. Ijtimoiy o‘zgarishlar dinlarning institutsional asoslariga putur yetkazmoqda: joriy yil boshida Rim papasi Frensis, agar katolik cherkovi erkaklar hukmronligi va jinsiy zo‘ravonlik tarixini tan olmasa, u “muzey”ga aylanib qolish xavfi borligidan ogohlantirgan edi. Inson yaratilishning tojidir, degan ta'kid esa, odamlarning buyuk sxemada unchalik muhim emasligi haqidagi o'sib borayotgan tuyg'u bilan buziladi.

Bu bo'shliqni to'ldirish uchun yangi din paydo bo'lishi mumkinmi? Yana Vudxed bunga shubha bilan qaraydi. “Tarixiy nuqtai nazardan, dinlarning yuksalishi yoki qulashiga siyosiy yordam ta’sir qiladi”, deydi u. "Barcha dinlar imperiyalar tomonidan qo'llab-quvvatlanmasa, o'tkinchidir". Zardushtiylikka Fors sulolalari tomonidan qabul qilinganligi yordam berdi, nasroniylik uchun burilish davri Rim imperiyasi tomonidan qabul qilinganida sodir bo'ldi. Dunyoviy G'arbda, Qo'shma Shtatlardan tashqari, bunday yordam ko'rsatilishi dargumon.

Ammo bugungi kunda yana bir qo'llab-quvvatlash manbai mavjud: Internet.

Onlayn harakatlar o'tmishda tasavvur qilib bo'lmaydigan tarzda izdoshlar ortib bormoqda. Silikon vodiysining "Tez harakat va o'zgarish" mantrasi ko'plab texnologlar va plutokratlar uchun universal bo'lib qoldi. #MeToo g'azab va birdamlik xeshtegi sifatida boshlangan, ammo hozir uning tarafdorlari uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan ijtimoiy me'yorlarda haqiqiy o'zgarishlarni qo'llab-quvvatlamoqda.

Albatta, bu dinlar emas, lekin bu yangi paydo bo'lgan e'tiqod tizimlari dinlar bilan o'xshashliklarga ega, ayniqsa jamiyat va umumiy maqsad tuyg'usini rivojlantirishning asosiy maqsadi. Ba'zilarida konfessiya va qurbonlik elementlari ham mavjud. Shunday qilib, etarli vaqt va motivatsiya bilan Internet hamjamiyatidan aniqroq diniy narsa paydo bo'lishi mumkinmi? Ushbu onlayn jamoatlar qanday yangi din shakllarini o'ylab topishlari mumkin?

Butalar ichida pianino

Bir necha yil oldin, o'zini Ratsionalist deb e'lon qilgan jamoa a'zolari LessWrong haqida xudoning ko'plab fazilatlariga va Eski Ahd Xudosining qasoskor tabiatiga ega bo'lgan qudratli, o'ta aqlli mashinani muhokama qila boshladilar.

U Basilisk Roko deb nomlangan. Butun g'oya murakkab mantiqiy jumboqdir, lekin, qo'pol qilib aytganda, gap shundaki, xayrixoh super aql paydo bo'lganda, u imkon qadar ko'proq foyda olishni xohlaydi - va u qanchalik tez paydo bo'lsa, u uni yaxshiroq hal qiladi. Shuning uchun, odamlarni uni yaratishga undash uchun, u doimiy ravishda va orqaga qarab qiynab qo'ymaydiganlarni, shu jumladan uning potentsial mavjudligini bilgan har qanday odamni qiynoqqa soladi. (Agar bu haqda birinchi marta eshitayotgan bo'lsangiz, uzr!)

Bu g‘oya aqldan ozgandek tuyulishi mumkin bo‘lsa-da, Rokoning Basilisk haqida LessWrong da birinchi marta muhokama qilinganida katta shov-shuvga sabab bo‘ldi – oxir-oqibat sayt yaratuvchisi muhokamani taqiqladi. Siz kutganingizdek, bu faqat Internet bo'ylab g'oyaning tarqalishiga olib keldi - yoki hech bo'lmaganda uning geeks yashaydigan qismlariga. Basiliskga havolalar hamma joyda, yangiliklar saytlaridan Doctor Whogacha paydo bo'lmoqda, ba'zi ratsionalistlarning hech kim buni jiddiy qabul qilmaganiga e'tirozlariga qaramay. Ko‘pgina ratsionalistlarning sun’iy intellekt haqidagi boshqa g‘ayritabiiy g‘oyalarga – dunyoni tasodifan vayron qiluvchi sun’iy intellektdan tortib, o‘lim chegarasidan oshib ketadigan inson-mashina duragaylarigacha bo‘lgan g‘oyalarga qat’iy sodiqligi muammoni yanada murakkablashtiradi.

Bunday ezoterik e'tiqodlar tarix davomida paydo bo'lgan, ammo bugungi kunda ular atrofida jamiyat qurishga imkon beradigan qulaylik yangi. Kembrij universitetida sun'iy intellektning ijtimoiy, falsafiy va diniy ta'sirini o'rganuvchi Bet Singler: "Dindorlikning yangi shakllari doimo paydo bo'lgan, lekin bizda har doim ham ularga joy bo'lmagan", deydi. "Agar siz o'rta asrlardagi shahar maydoniga o'z g'ayrioddiy e'tiqodlaringizni hayqirgan holda chiqsangiz, siz izdoshlarni yutmaysiz, lekin sizni bid'atchi deb atashadi."

Mexanizm yangi bo'lishi mumkin, ammo xabar eski. Basilisk argumenti Paskalning 17-asrdagi frantsuz matematigi, agar qasoskor Xudo mavjud bo'lsa, imonsizlar diniy marosimlarni o'tkazishni taklif qilgan degan g'oyasi bilan mos keladi. Hamkorlik uchun imperativ sifatida jazo g'oyasi Norenzayanning "katta xudolari" ni eslatadi. Va Basiliskning nazaridan qochish yo'llari haqidagi mulohazalar o'rta asr sxolastikasining inson erkinligini ilohiy nazorat bilan uyg'unlashtirishga urinishlaridan kam emas.

Hatto texnologik atributlar ham yangi emas. 1954 yilda Fredrik Braun "Javob" deb nomlangan (juda) qisqa hikoya yozdi. Unda galaktikadagi barcha kompyuterlarni birlashtiruvchi superkompyuterning kiritilishi tasvirlangan. Unga savol berildi: Xudo bormi? "Endi bor", deb javob berdi u.

Va ba'zi odamlar, masalan, tadbirkor Entoni Levandovski, ularning muqaddas maqsadi bir kun kelib bu savolga Braunning uydirma mashinasi kabi javob beradigan super mashina yaratish ekanligiga ishonishadi. O‘z-o‘zidan boshqariladigan avtomobillarda boylik orttirgan Levandovski 2017-yilda “Kelajak yo‘li” cherkoviga asos solib, birinchi navbatda o‘ta aqlli avtomobillar boshqaradigan dunyoga o‘tishga bag‘ishlangan bo‘ldi. Garchi uning qarashlari Rokoning Basiliskiga qaraganda xayrixohroq ko'rinsa-da, cherkov e'tiqodida haligacha mash'um satrlar mavjud: Bizning fikrimizcha, mashinalar uchun kim do'stona va kim do'stona ekanligini ko'rish muhim bo'lishi mumkin. Biz buni tinch va hurmatli o'tishni osonlashtirish uchun kim nima qilganini (va qancha vaqt davomida) kuzatib borishni rejalashtirmoqdamiz.

“Odamlar Xudo haqida turlicha fikr yuritishadi, nasroniylik, yahudiylik, islomning minglab tuslari bor”, deydi Levandovski. Ammo ular doimo o'lchab bo'lmaydigan, ko'rish yoki nazorat qilib bo'lmaydigan narsa bilan shug'ullanishadi. Bu safar boshqacha. Bu safar siz Xudo bilan tom ma'noda gaplasha olasiz va U sizni tinglayotganini bilasiz.”

Haqiqat og'riyapti

Levandovski yolg'iz emas. “Homo Deus: ertangi kunning qisqacha tarixi” kitobida Yuval Noa Xararining ta’kidlashicha, u dataizm deb ataydigan, rivojlanayotgan din oldida zamonaviy tsivilizatsiya asoslari parchalanib bormoqda. O'zimizni ma'lumot oqimiga berish orqali biz dunyoviy tashvishlar va aloqalardan tashqariga chiqa olamiz, deb ishoniladi. Boshqa rivojlanayotgan transhuman diniy harakatlar o'lmaslikka - abadiy hayot va'dalarining yangi bosqichiga e'tibor qaratadi. Boshqalar esa eski e'tiqodlar, ayniqsa mormonizm bilan birlashadilar.

Bu harakatlar haqiqatmi? Ba'zi guruhlar transhuman g'oyalarini qo'llab-quvvatlash uchun dinga amal qiladi, dedi Singler. "Din bo'lmaganlar" odatiy dinning go'yoki mashhur bo'lmagan cheklovlari yoki mantiqsiz ta'limotlaridan voz kechishga moyildirlar va shuning uchun imonsizlarga murojaat qilishlari mumkin. 2011-yilda tashkil etilgan Tyuring cherkovi bir qator kosmik tamoyillarga ega - "Biz yulduzlarga boramiz va xudolarni topamiz, xudolar quramiz, xudolarga aylanamiz va o'liklarni tiriltiramiz", ammo ierarxiya, marosimlar yoki taqiqlangan harakatlar mavjud emas va mavjud faqat bitta axloqiy tamoyil: "Boshqa jonli mavjudotlarga nisbatan sevgi va rahm-shafqat bilan harakat qilishga harakat qiling".

Ammo, missionerlik dinlari bilganidek, oddiy noz-karashma yoki bo'sh qiziquvchanlik - ehtimol jarangdor bayonot yoki jozibali marosim tufayli boshlangan - haqiqatni samimiy izlash bilan yakunlanishi mumkin.

2001 yilda Buyuk Britaniyada o'tkazilgan aholini ro'yxatga olish shuni ko'rsatdiki, "Yulduzli urushlar" dagi yaxshi yigitlarning xayoliy e'tiqodi bo'lgan jediizm to'rtinchi eng katta din bo'lib chiqdi va 400 000 ga yaqin odamlar dastlab hazillashgan internet kampaniyasi orqali da'vo qilishdi. O'n yil o'tgach, u ettinchi o'ringa tushib ketdi, bu ko'pchilik uni hazil sifatida rad etishiga sabab bo'ldi. Ammo Singler ta'kidlaganidek, u hali ham eshitilmagan ko'p odamlar tomonidan qo'llaniladi - va virusli kampaniyalarning aksariyati davom etganidan ancha uzoqroq.

Jediizmning ba'zi tarmoqlari hazil bo'lib qolmoqda, boshqalari esa o'zlarini jiddiyroq qabul qilishadi: Jedi ordeni ibodatxonasi uning a'zolari "jediizm tamoyillariga muvofiq yashaydigan yoki o'z hayotlarini o'tkazgan haqiqiy odamlardir" deb da'vo qiladi.

Bunday ko'rsatkichlar bilan, Jediizm Buyuk Britaniyada din sifatida tan olinganga o'xshaydi. Ammo bu bema'ni javoblar deb qaror qilgan amaldorlar buni qilmadilar. "Ko'p narsa G'arbiy anglofon dini an'analariga qarshi o'lchanadi", deydi Singler. Ko'p yillar davomida sayentologiya Buyuk Britaniyada din sifatida tan olinmadi, chunki u oliy mavjudotga ega emas edi - masalan, buddizmda.

Tan olish butun dunyo bo'ylab murakkab masala, ayniqsa, dinning umume'tirof etilgan ta'rifi hatto akademiyada ham mavjud emas. Masalan, kommunistik Vyetnam rasman ateist va ko'pincha dunyodagi eng dunyoviy mamlakatlardan biri sifatida tilga olinadi, ammo skeptiklar buni rasmiy so'rovlar an'anaviy dinlarga e'tiqod qiluvchi aholining katta qismini qamrab olmagani bilan bog'laydi. Boshqa tomondan, asatru, ya'ni Islandiyaning butparast e'tiqodi rasmiy tan olinganidan so'ng, u "imon solig'i" dan o'z ulushini olish huquqiga ega edi; natijada ular qariyb 1000 yil ichida mamlakatdagi birinchi butparastlar ibodatxonasini qurishadi.

Ko'pgina yangi oqimlar ham amaldorlar, ham jamoatchilik tomonidan o'z tarafdorlarining niyatlariga shubha bilan qarashlari sababli dinlar tomonidan tan olinmaydi. Ammo oxir-oqibat, samimiylik masalasi qizil seld, deydi Singler. Neo-butparastlar va transhumanistlar uchun lakmus sinovi - bu odamlar e'lon qilingan e'tiqodga muvofiq hayotlarida sezilarli o'zgarishlar qilyaptimi yoki yo'qmi.

Va bunday o'zgarishlar aynan ba'zi yangi diniy oqimlarning asoschilari xohlagan narsadir. Minglab yoki hatto millionlab izdoshlarni jalb qila olsangiz, rasmiy maqom muhim emas.

Iqlim o'zgarishi muammolari haqida xabardorlikni oshirish uchun yaratilgan Klimatologiya guvohlarining yangi paydo bo'lgan "dinini" olaylik. Iqlim o'zgarishi bo'yicha muhandislik yechimlari ustida o'n yillik ishlagandan so'ng, uning asoschisi Olya Irzak asl muammo texnik echimlarni topish emas, balki ijtimoiy yordam olish degan xulosaga keldi. “Bir necha avlodlarning qaysi ijtimoiy tuzilishi odamlarni umumiy axloq atrofida birlashtiradi? – deb so‘radi u. "Eng yaxshisi dindir".

Shunday qilib, uch yil oldin Irzoq va uning bir necha do'stlari din yaratishga kirishdilar. Ular xudoga hojat yo‘q degan qarorga kelishdi – Irzoq ateist qilib tarbiyalangan – lekin muntazam “xizmatlar”, jumladan, sahna ko‘rinishlari, tabiat jozibasini madh etuvchi va’zlar, ekologik ta’lim berishni boshladilar. Ular vaqti-vaqti bilan, ayniqsa an'anaviy bayramlarda marosimlarni o'z ichiga oladi. Rojdestvo kuni guvohlar uni kesish o‘rniga daraxt ekishadi; Muzliklarni xotirlash kunida ular Kaliforniya quyoshida muz kublarining erishini tomosha qilishadi.

Bu misollardan ko'rinib turibdiki, Klimatologiya guvohlari parodiya qiladilar - bosh aylanishi yangi kelganlarga dastlabki noqulayliklarni engishga yordam beradi - lekin Irzakning asosiy maqsadi etarlicha jiddiy.

"Umid qilamizki, bu odamlarga haqiqiy qiymat beradi va ularni iqlim o'zgarishi bo'yicha ishlashga undaydi", deydi u dunyoning ahvolidan umidsizlikka tushishdan ko'ra. Jamoatda bor-yo‘g‘i bir necha yuz kishi bor, lekin Irzak muhandis sifatida bu sonni oshirish yo‘llarini qidirmoqda. Boshqa narsalar qatorida, u bolalarni murakkab tizimlar ishi haqida o'ylashga o'rgatish uchun yakshanba maktabini yaratish g'oyasini ko'rib chiqadi.

Guvohlar endi keyingi tadbirlarni rejalashtirmoqdalar, masalan, bahorgi tengkunlik arafasida Yaqin Sharq va Markaziy Osiyoda marosim oʻtkazish: olovga kiruvchi narsani - yozib olingan istak yoki haqiqiy ob'ektni tashlash va undan sakrab oʻtish orqali tozalash. Dunyoni ekologik muammolardan xalos etishga urinish liturgiyaga mashhur qo'shimcha bo'ldi. Kutilayotgan: Insonlar ming yillar davomida Navro'z, Eron Yangi Yilida, qisman zardushtiylardan kelib chiqqan.

Transhumanizm, Jediizm, Klimatologiya guvohlari va boshqa ko'plab yangi diniy oqimlar hech qachon asosiy oqimga aylanmasligi mumkin. Ammo uch ming yil oldin qadimgi Eronda muqaddas olov atrofida to'plangan va yangi paydo bo'lgan e'tiqodlari dunyo ko'rgan eng katta, eng kuchli va mustahkam dinlardan biriga aylangan kichik imonlilar guruhlari haqida ham xuddi shunday fikrda bo'lishi mumkin. bugungi kunda ham odamlarni ilhomlantirmoqda.

Ehtimol, dinlar hech qachon o'lmaydi. Ehtimol, bugungi kunda dunyoni qamrab olgan dinlar biz o'ylagandan kamroq bardoshlidir. Va, ehtimol, keyingi buyuk e'tiqod o'zining go'dakligidadir.