Yahudiylar va nasroniylar: munosabatlar tarixi

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

O'rta asrlardagi yahudiy jamoalari shahar hokimiyatining homiyligiga juda muhtoj edi, shahar esa yahudiylarning xizmatlaridan kam emas edi.

Marosimiy qotilliklar, quduqlarni yuqtirish, liturgik nonni tahqirlash - bu va boshqa aql bovar qilmaydigan jinoyatlar 13-14-asrlarda yahudiylarning mashhur mish-mishlari bilan bog'liq edi. Yevropa boshiga tushgan urushlar va epidemiyalarni tushuntira olmagan cherkov bunday mish-mishlarni kuchaytirdi.

Xristian hunarmandlari va savdogarlari yahudiylarni raqib, shahar amaldorlarini esa echki deb bilishgan. Xristian shahridagi yahudiylarning hayoti chidab bo'lmas edi.

Biroq, bu har doim ham shunday emas edi.

1084 yilda Germaniyaning Shpeyer shahri episkopi yahudiylarni shaharga taklif qildi, ularga "qo'pol olomonning g'alayoniga qarshi himoyasiz bo'lmasliklari uchun" alohida kvartal, shuningdek qabriston uchun joy ajratdi..

Birinchi salib yurishiga qadar kuchli nasroniy hukmdorlar qiyin iqtisodiy muammolarni hal qilish uchun yahudiylarni o'z sudlariga yaqinlashtirdilar, shuningdek ularni shifokor va tarjimon sifatida ishlatdilar. Yahudiy olimlarini Fridrix II va Karl Anju saroyida topish mumkin edi, Dante Aligyeri yahudiy mutafakkiri va shoiri Immanuel Ben Salomo bilan do'st edi.

Yahudiylar, musulmonlardan farqli o'laroq, butparastlar hisoblanmadilar va odamlar ko'pincha ularga yaxshi munosabatda bo'lishdi. Ammo begonalarning qorasidan qutulish unchalik oson emas edi.

Shifokorlar va savdogarlar

Eski Ahddagi yahudiylar dehqonlar va chorvadorlardir. Ommaviy o'rta asrlardagi yahudiylar sudxo'r va savdogarlardir. Bunday qarama-qarshilik yahudiylarning Evropada olib borishga majbur bo'lgan turmush tarzi tufayli paydo bo'ldi. Quvg'inlar xavfi, feodal munosabatlarning to'la huquqli ishtirokchisiga aylanishning mumkin emasligi, jamoalarning butun dunyo bo'ylab tarqalib ketishi yahudiylarning asosiy mashg'ulotlarini oldindan belgilab berdi.

Xristianlarning o'zlari savdo qilishni yoqtirmasdilar. 13-asrda poklik g'oyasi paydo bo'lishidan oldin - o'limdan keyin ruhlar gunohlardan poklanadigan joy - ruhoniylar imonlilar ongiga sarson-sargardonlik bilan qiynalgan savdogarning ruhi tasvirini, bo'yniga og'ir hamyonni tortib olishdi. jahannam issiqligiga. Yahudiylarda bunday qo'rquv yo'q edi. Biroq, imkoniyat paydo bo'lishi bilanoq, ular o'zlarining ko'proq tanish qishloq xo'jaligi ishlariga qaytishga harakat qilishdi.

Yahudiylar hunarmandchilikda ishlashga kamroq tayyor edilar. Ammo agar kerak bo'lsa, bu erda ham ular mahoratga erishdilar. Misol uchun, 10-asrda Italiyada savdo respublikalari rivojlana boshlaganida, yahudiylar o'zlarining tanish joylaridan siqib chiqarildilar, lekin tezda moslashib, birinchi darajali ko'nchilar, zargarlar va tikuvchilarga aylanishdi.

Chuqur tibbiy bilim va tillarda gapirish qobiliyati yahudiylarni zo'r shifokorlarga aylantirdi. Ularning xizmatlaridan aholining barcha qatlamlari foydalangan: kambag'allardan tortib, qirollar va papalargacha. Sent-Luisning o'zi yahudiy shifokor tomonidan davolangan.

Xristian shahridagi yahudiylar

Shpeyerning dono episkopi yahudiy jamiyatida iqtisodiy farovonlik kafolatini ko'rgan yagona odam emas edi. Xristian shaharlari hukmdorlari nafaqat taklif qilishdi, balki yahudiy aholisiga alohida imtiyozlar berishdi.

Shunday qilib, Frantsiya va Germaniyada 13-asrgacha yahudiylar o'zlari bilan qurol olib yurishlari mumkin edi va Kyoln yahudiy jamoasi o'z qo'li bilan aybdor bo'lgan har qanday qabiladoshini shahardan chiqarib yuborishga haqli edi.

Bunday jamoalar alohida yashagan, ko'pincha shaharning qolgan qismidan tosh devorlar bilan ajratilgan va kechalari darvozalar qulflangan. Biroq, bu mustahkamlangan kvartallarning getto bilan hech qanday aloqasi yo'q edi. Devorlar imtiyoz edi va blokdagi hayot butunlay ixtiyoriy edi.

Yahudiylarning qo'rqishiga asos bor edi. Diniy sabablarga ko'ra tartibsizliklar tez-tez bo'lib turdi va rasmiylar faqat himoya choralariga qaror qildilar. Ular orasida Pasxa paytida chorakni tark etish taqiqlangan. Aynan shu bayramda eng shafqatsiz pogromlar va qonli to'qnashuvlar sodir bo'ldi. Ba'zi shaharlarda Pasxa zo'ravonligi mahalliy odat bo'lib qoldi, masalan, Pasxa uchun to'ldirilgan yahudiyni yoqish yoki uylarining derazalariga tosh otish kerak edi. Va Tuluzada, 12-asrgacha, graf har yili yahudiy jamiyati boshlig'iga marosim bilan shapaloq urar edi.

Eng qadimgi yahudiy mahallalari shahar markazida, ko'pincha bozor yaqinida joylashgan edi. Ularda savdo avjida edi va "yahudiylar ko'chasi" iborasi deyarli har doim "savdo ko'chasi" degan ma'noni anglatadi. Ba'zida shaharliklar ko'pchilik tovarlarni faqat yahudiylar mahallasida sotib olishlari mumkinligidan shikoyat qilib, savdoni undan tashqariga ko'chirishni talab qilishdi. Ammo ko'pincha bu holat odatdagidek qabul qilindi.

Yahudiylar kvartalining tuzilishi

O'rta asrlarning yirik yahudiy kvartalida turar-joy binolaridan tashqari, to'liq huquqli shaharning barcha ajralmas qismlari mavjud edi. Har bir bunday “shahar” ma’naviy va dunyoviy kuch markazi – sinagoga, midrash – Tavrot o‘rganiladigan joy, jamoat uyi, qabriston, hammom va mehmonxonani o‘z ichiga olgan.

Chorakda ko'pincha an'anaviy pishiriqlar tayyorlash uchun o'z novvoyxonasi bo'lgan. Raqs uyida esa to‘ylar va boshqa bayram tadbirlari o‘tkazildi.

Shahar hokimiyati jamiyat hayotiga aralashmaslikka harakat qildi. Kvartalning o'z qonunlari va sinagogadagi o'z mahkamasi bor edi. Yahudiyni sudga bermoqchi bo'lgan nasroniy ham bor edi. Faqat istisno hollarda, kommunal hokimiyat nizoni hal qila olmaganida, ular yordam so'rab shahar hokimiyatiga murojaat qilishdi.

Germaniyadagi aksariyat yahudiylarning o'z uylari va hatto bog'lari bor edi. Ba'zilar juda dabdabali yashashgan.

O'zlarining imtiyozlari uchun yahudiylar oshirilgan soliq to'lashga majbur bo'lishdi, lekin 14-asrda Qora o'lim kelganda na u, na baland tosh devorlar yahudiylarni himoya qila olmadi.

Gettoning paydo bo'lishi

Jamiyatning dushmani umuman kasallik emas, balki vaboga qarshi xristianlarni qamrab olgan diniy murosasizlik edi. Yana birinchi salib yurishlari paytida bo'lgani kabi, butun Evropani shafqatsiz pogromlar to'lqini qamrab oldi.

Ko'pgina yirik shaharlarda yahudiylarning oldini olish uchun qonunlar qabul qilingan. Yahudiy jamoalari omon qolgan joylarda, masalan, Rimda, yahudiylar kiyimlariga maxsus belgilar kiyishga majbur bo'lgan va nihoyat izolyatsiya qilingan. Gettolar shunday paydo bo'ldi, garchi bu so'zning o'zi bir asrdan keyin - Venetsiyalik yahudiylar kvartalining nomi bilan muomalaga kirsa ham.

Endi yahudiylar tosh devorlaridan tashqarida yashay olmadilar. Hatto uzoq vaqt oldin jamiyatdan uzoqlashganlar ham gettoga tushib qolishdi. Cheklovlar soni ko'paydi: yahudiylarga ma'lum faoliyat bilan shug'ullanish, yerga egalik qilish taqiqlandi. Haddan tashqari gavjumlik va qashshoqlik ilgari obodonlashtirilgan yahudiy mahallalarini xarobaga aylantirdi.

Yahudiylarga boshpana berishni istamagan shaharlar soni ko'paydi. Shunday qilib, G'arbiy Evropadan yahudiylar Vengriya, Chexiya va Polshaga ko'chib o'tishdi, ammo bu, ma'lum bo'lishicha, vaqtinchalik chora edi.