Yaxshi ish gigiena akti sifatida - yozuvchi Jon Faulz

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Jon Faulz (1926 - 2005) o'zining mashhur "Kollektor" romani nashr etilgandan so'ng, 1964 yilda "Aristos" insholar to'plamini nashr etdi, unda u romanning ma'nosini tushuntirish va uning axloqiy munosabatlarini ochib berishni xohladi. O'z davrining asosiy muammolaridan biri Faulz jamiyatdagi tengsizlikni, ozchilik va ko'pchilik, intellektual ozchilik va boshqalar o'rtasidagi ob'ektiv ravishda mavjud qarama-qarshilikni ko'rdi.

Faulz yechimni ozchilikning o‘z mas’uliyatini anglab, adolat o‘rnatish yo‘lida yaxshilik qila boshlaganida ko‘rdi.

Nega yaxshilik juda kam?

46. Va shunga qaramay, bu barcha sabablarni hisobga olsak ham - yaxshilik qilmaslik ko'pincha bizning mumkin bo'lgan yo'llardan qaysi biri haqiqatan ham eng yaxshi ekanligini tushuna olmasligimizdan yoki biron bir harakat qilish zarurligini chin dildan tan olmaslikdan kelib chiqadi (qadimiy bid'at tinchligi), - biz hammamiz qo'limizdan ko'ra kamroq yaxshilik qilayotganimizni juda yaxshi tushunamiz. Qanchalik ahmoq bo'lishimizdan qat'iy nazar, eng oddiy holatlar borki, yaxshilik qilish uchun qaysi yo'ldan borish kerakligi hammaga ayon bo'lib, shunga qaramay biz bu yo'ldan og'ib ketamiz; Qanchalik xudbin bo‘lsak ham shunday paytlar bo‘ladiki, ezgulik yo‘li bizdan hech qanday fidoyilikni talab qilmaydi, shunga qaramay biz undan uzoqlashamiz.

47. O‘tgan ikki yarim ming yillikda deyarli har bir buyuk mutafakkir, avliyo, san’atkor adolatli jamiyatning asosiy tamoyili sifatida ezgu ishning olijanobligi va so‘zsiz qadriyatini – bevosita bo‘lmasa, bilvosita – himoya qildi, timsol qildi va ulug‘ladi.. Ularning guvohliklariga ko'ra, xayrli ishning ham ijtimoiy, ham biologik qiymati shubhasizdir. Siz beixtiyor o'zingizdan so'rayapsizmi, buyuklar adashmayaptimi va oddiy odamlar emasmi, ularning aksariyati ma'lum bir, yomon bo'lsa-da, lekin chuqurroq haqiqatni tushunishga yaqinroq: umuman olganda, yana hech narsa qilmaslik yaxshiroqdir. Umuman olganda, yaxshilik qilish …

48. Menimcha, bu g‘alati, mantiqsiz befarqlik dindan tug‘ilgan, yaxshilik qilishdan rohat-farog‘atga ega bo‘lamiz – agar oxirat bor bo‘lsa, ya’ni abadiy saodat bor – degan afsona aybdor. yaxshilik qilgan kishi yomonlik qilgandan baxtliroqdir. Atrofimizdagi dunyo bularning barchasi haqiqatan ham afsonalardan boshqa narsa emasligi haqida dalillarga boy: solihlar ko'pincha yovuzlardan ko'ra baxtsizroqdir va yaxshi ishlar ko'pincha faqat azob-uqubat keltiradi.

Inson har doim hamma narsani harakatga keltiradigan narsani qidirganidek, u hamisha mukofot kutadi. Unga hanuzgacha yaxshilik uchun qandaydir tovon bo'lishi kerakdek tuyuladi - bu shunchaki toza vijdon va o'z solihligini his qilishdan ko'ra muhimroq narsa.

Bundan inkor etib bo'lmaydigan xulosa: yaxshi amallar zavq keltirishi kerak (shuning uchun bila turib va'da qiladi). Va agar yo'q bo'lsa, unda o'yin shunchaki muammoga arzimaydi.

49. Lazzatlanishning ikkita aniq “turi” bor. Birinchisini qasddan yoki rejalashtirilgan deb atash mumkin, ya'ni zavq bag'ishlaydigan voqea - sevganingiz bilan uchrashuv, kontsertga borish - oldindan rejalashtirilgan va sizning niyatlaringizga muvofiq amalga oshiriladi. Ikkinchi va undan ham muhimroq tur - bu tasodifiy zavq yoki tasodifiy zavqlanish, bu kutilmaganda paydo bo'lishi ma'nosida: bu nafaqat eski do'stingiz bilan tasodifiy uchrashuv, to'satdan sizga qandaydir oddiy landshaftning jozibasini ochib bergan, balki hamma narsa. oldindan aytib bo'lmaydigan zavq uchun niyatlaringizning elementlari.

50. Bu ikki turdagi zavq haqida gap ketganda, darhol diqqatni tortadigan narsa shundaki, ikkalasi ham juda shartli. Aytaylik, qiz turmushga chiqmoqchi, hamma narsa ancha oldin rejalashtirilgan edi. Va shunga qaramay, to'y kuni kelib, to'y marosimi o'tkazilganda, unga omad kulib boqdi degan tuyg'u uni tark etmaydi. Axir, hech narsa sodir bo'lmadi - va qancha to'siqlar paydo bo'lishi mumkin! - unga nima to'sqinlik qiladi. Va endi, ehtimol, orqaga qarab, u birinchi navbatda eriga aylangan odam bilan tasodifiy uchrashganini eslaydi: hamma narsaning zamirida yotgan tasodif elementi birinchi o'ringa chiqadi. Xulosa qilib aytganda, biz har ikkala turdagi zavqni birinchi navbatda tasodifning natijasi sifatida qabul qiladigan sharoitdamiz. Biz o'zimizdan zavqlanish uchun emas, balki zavq bizga kelgandek.

51. Ammo zavqlanishni qandaydir yutuq garovi sifatida ko‘ra boshlasak, so‘ngra shu yo‘l bilan axloqiy tanlov va unga bog‘liq harakatlardan zavq olishimiz mumkin degan umidda biroz uzoqroqqa borsak, demak, balolardan uzoq emasmiz. Infektsiya kabi bir dunyoga kirib boradigan oldindan aytib bo'lmaydigan muhit muqarrar ravishda boshqasiga kirib boradi.

Tasodifan zavqlanish qonunlarini boshqaradi - shuning uchun u, deymiz, yaxshi ishlar qonunlarini boshqaradi. Bundan ham yomoni, biz faqat zavq va'da qilgan yaxshi amallarni bajarishga arziydi degan xulosaga kelamiz. Rohatlanish manbai jamoatchilik e'tirofi, kimningdir shaxsiy minnatdorchiligi, shaxsiy manfaat (sizga yaxshilik bilan qaytarilishini kutish) bo'lishi mumkin; keyingi hayotdagi saodatga umid qilish; aybdorlik hissidan xalos bo'lish, agar buni madaniy muhit ongga kiritsa.

Ammo bu holatlarning har qandayida, uning tarixiy zarurligini qanday izohlamasligingiz yoki pragmatik nuqtai nazardan asoslashingizdan qat'iy nazar, bunday rag'batlantirish biz qilishimiz kerak bo'lgan narsani qilish niyatimiz atrofida mutlaqo nosog'lom muhitni yaratadi.

52. Qaysidir ijtimoiy mukofotni kutgan holda yaxshilik qilish yaxshilik qilish degani emas: bu jamoat mukofotini kutib biror ishni qilishdir. Yaxshilikning bir vaqtning o'zida amalga oshirilishi, bir qarashda, bunday harakatga undash uchun bahona bo'lishi mumkin; lekin bunday bahonada xavf bor va men buni ko'rsatish niyatidaman.

53. Lazzatlanishning uchinchi, unchalik aniq bo'lmagan "turi" borki, biz uni his qilsak ham, odatda, zavqlanish g'oyasini bog'lamaymiz. Keling, buni funktsional deb ataymiz, chunki biz hayotning o'zidan uning barcha ko'rinishlarida - biz nima yeyayotganimiz, defekatsiya qilganimiz, nafas olayotganimiz, umuman olganda, biz mavjudmiz. Qaysidir ma'noda, bu biz o'zimizni inkor eta olmaydigan yagona zavq toifasidir. Agar biz lazzatlanishning bu turini to'liq farqlay olmasak, demak, bu ularning ustiga yana ikkita, ancha ongliroq va murakkabroq turdagi lazzatlarning qo'shilishidir. Men xohlagan narsani iste'mol qilsam, men rejalashtirilgan zavqni boshdan kechiraman; men yegan narsamdan zavq olsam, kutganimdan ham oshib ketadi, men kutilmagan zavqni boshdan kechiraman, lekin bularning barchasi ostida ovqatlanishdan funktsional zavq yotadi, chunki ovqatlanish - mavjudlikni saqlab qolishdir. Jung terminologiyasidan foydalangan holda, bu uchinchi turni arxetip deb hisoblash kerak va menimcha, biz xayrli ishlarni qilish motivlarini ana shu narsadan olishimiz kerak. Tibbiyot nuqtai nazaridan, biz o'zimizdan yaxshilikni evakuatsiya qilishimiz kerak - eyakulyatsiya emas.

54. Biz tananing tabiiy fiziologik funktsiyalarini boshqarish bilan hech qachon to'ymaymiz. Biz esa ularni jo‘natganimiz uchun tashqaridan mukofot kutmaymiz – biz uchun mukofot ularning yuborilishida ekanligi ayon. Yubormaslik kasallik yoki o'limga olib keladi, xuddi yaxshi amallarni qilmaslik oxir oqibat jamiyatning o'limiga olib keladi. Xayr-ehson qilish, boshqalarga nisbatan yaxshilik qilish, adolatsizlik va tengsizlikka qarshi harakatlar zavq uchun emas, balki gigiena uchun qilinishi kerak.

55. Xo'sh, bu yo'l bilan funktsional "salomatlik" nimaga erishiladi? Uning eng muhim elementi quyidagilardan iborat: yaxshi ish (va "yaxshi ish" tushunchasidan men har qanday harakatni istisno qilaman.ommaviy qabul) bizning nisbiy iroda erkinligimiz borligining eng ishonchli dalilidir. Xayrli ish shaxsiy manfaatlarga zid kelmasa ham, shaxsiy manfaatning etishmasligi yoki boshqacha qaralsa, keraksiz (biologik ehtiyojlar nuqtai nazaridan) energiya sarfini talab qiladi. Bu inertsiyaga, aks holda butunlay inertsiyaga va tabiiy jarayonga bo'ysunadigan narsaga qarshi qaratilgan harakatdir. Qaysidir ma'noda, bu ilohiy harakatdir - qadimgi tushunchada "ilohiy" iroda erkinligining material sohasiga aralashuvi, uning moddiyligi bilan qamalgan.

56. Bizning Xudo haqidagi barcha tushunchalarimiz o'z imkoniyatlarimiz haqidagi tushunchalardir. Rahm-shafqat va rahm-shafqat, Xudo haqidagi eng mukammal (ular qanday tashqi qiyofalarni yashirmasin) g'oyalarning umumbashariy atributlari sifatida, biz o'zimizda tasdiqlashni orzu qilgan fazilatlardan boshqa narsa emas. Ularning hech qanday tashqi “mutlaq” voqelik bilan aloqasi yo‘q: ular bizning umidlarimiz in’ikosidir.

57. Oddiy hayotda biz uchun o'ziga xizmat qiluvchi motivlarni o'sha "gigienik" motivdan ajratish oson emas, men ularni alohida toifada ajratib ko'rsataman. Biroq, gigienik motiv har doim boshqa motivlarni baholash uchun ishlatilishi mumkin. U, go'yo, ularning mezonidir, ayniqsa, bu bilan bog'liq holda, afsuski, juda ko'p xilma-xillik, yaxshilik, jinoyatchining nazarida, oqibatda, shubhasiz, yomonlik bo'lib chiqadi.

Inkvizitorlar, protestantlar - jodugar ovchilar va hatto butun xalqlarni yo'q qilgan natsistlar orasida, shubhasiz, ularning yaxshilik qilishlariga chin dildan va befarq ishonadiganlar bor edi. Ammo ular to'satdan to'g'ri bo'lib chiqsa ham, baribir ularni barcha "yaxshi" ishlari uchun shubhali mukofot olish istagi boshqarganligi ayon bo'ladi. Ular o'zlari va imondoshlari uchun yaxshiroq dunyo kelishiga umid qilishdi, lekin ular yo'q qilgan bid'atchilar, jodugarlar va yahudiylar uchun emas. Ular buni ko'proq erkinlik uchun emas, balki ko'proq zavq uchun qilishgan.

58. Erkinliksiz dunyoda iroda erkinligi suvsiz dunyodagi baliq kabidir. U mavjud bo'lishi mumkin emas, chunki u o'zi uchun foydalanishni topa olmaydi. Siyosiy zulm abadiy zolim ozod, uning fuqarolari esa qullikda, degan aldanish ostida qoladi; lekin uning o'zi o'z zulmining qurboni. U o'zi xohlaganini qilishda erkin emas, chunki u xohlagan narsa oldindan belgilab qo'yilgan va, qoida tariqasida, juda tor doirada, zulmni saqlab qolish zarurati bilan. Va bu siyosiy haqiqat shaxsiy darajada ham haqiqatdir. Agar yaxshi ish qilish niyati har bir kishi uchun ko'proq erkinlik (shuning uchun ko'proq adolat va tenglik) o'rnatishga olib kelmasa, bu nafaqat harakat ob'ekti uchun, balki ushbu harakatni amalga oshiruvchi uchun ham qisman zararli bo'ladi. chunki niyatda yashiringan yomonlikning tarkibiy qismlari muqarrar ravishda o'z erkinligini cheklashga olib keladi. Agar biz buni funktsional zavq tiliga tarjima qilsak, u holda inson tanasidan o'z vaqtida olib tashlanmaydigan oziq-ovqat bilan taqqoslash eng yaqin bo'ladi: hosil bo'lgan zararli elementlar ta'sirida uning ozuqaviy qiymati hech narsaga kamayadi.

59. Shaxsiy va jamoat gigienasi va tozaligi keyingi ikki asrda yuqori darajaga ko'tarildi; Bu, asosan, odamlarga doimiy ravishda o'rgatilganligi sababli sodir bo'ldi: agar kasallik ularni iflos va befarq bo'lganida bosib ketsa, bu Xudo buni buyurgani uchun emas, balki tabiat buni o'z zimmasiga olgani uchundir va buni butunlay oldini olish mumkin; Bizning baxtsiz dunyomiz shunday ishlayotgani uchun emas, balki boshqarish mumkin bo'lgan hayot mexanizmlari shu tarzda ishlagani uchun.

60. Biz gigiena inqilobining birinchi, jismoniy yoki jismoniy bosqichidan o'tdik; barrikadalarga borish va keyingi, ruhiy bosqich uchun kurashish vaqti keldi. Hammaga ochiq-oydin foyda keltira oladigan bo'lsak, yaxshilik qilmaslik axloqsizlikni anglatmaydi: bu shunchaki qo'llaringiz tirsagigacha najas bo'lganida, hech narsa bo'lmagandek yurishni anglatadi.