19-asr oxiri - 20-asr boshlarida boy kulaklar

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Dastlab, "kulak" atamasi insofsiz odamni baholashni ifodalovchi faqat salbiy ma'noga ega edi, keyinchalik bu sovet tashviqoti elementlarida o'z aksini topdi. "Kulak" so'zi islohotdan oldingi rus qishlog'ida paydo bo'lgan. Qishloqdoshlarini qul qilib boylik orttirgan, butun “dunyo”ni (jamoani) qaramlikda (“mushtda”) saqlagan dehqon qishloqda “musht” deb atalgan.

Qishloqda “kulak” degan jirkanch laqabni qishloqdoshlarining fikricha, insofsiz, nohaq daromadga ega dehqonlar – sudxo‘rlar, xaridorlar va savdogarlar olishgan. Ularning boyligining kelib chiqishi va o'sishi nohaq ishlar bilan bog'liq edi. Dehqonlar “kulak” so‘ziga eng avvalo, axloqiy mazmun qo‘shgan va u “buzg‘unchi”, “harom”, “yaramas” so‘zlariga mos keladigan haqoratomuz ma’noda ishlatilgan. Qishloqda “kulak” degan tamg‘a bosilgan dehqonlar umumjahon nafratiga, ma’naviy qoralashga sabab bo‘ldi.

Dehqon muhitida keng tarqalgan “kulak” so‘zining ta’rifi V. Dalning “Tirik rus tilining izohli lug‘ati”da berilgan: Baxil, baxil, yahudiy, ikkinchi qo‘l diler, sotuvchi, firibgar, prasol, dallol, u hiyla-nayrang, hisob-kitob, o'lchov bilan yashaydi; Tarxan Tamb. Varangiya moski. mayda pulga ega huckster, qishloqlarni kezib, kanvas, ip, zig'ir, kanop, qo'zichoq, somon, moy va hokazolarni sotib oladi.

Savdogarlar va sudxo'rlarni qoralash faqat rus dehqonlarining dunyoqarashining o'ziga xos xususiyati emas edi. Butun insoniyat tarixi davomida “savdogarlar umumjahon nafrat va ma’naviy qoralash obyekti bo‘lgan…, arzon sotib olib, o‘ta qimmatga sotgan odam atayin nomussiz bo‘lgan”. Dehqonlar o‘z qishloqdoshlarining ma’naviyatiga salbiy baho berish uchun qo‘llagan “kulak” so‘zi ular qishloq aholisining biron bir iqtisodiy (ijtimoiy) guruhiga nisbatan ishlatgan tushuncha emas edi.

Biroq, Bibliyada to'g'ridan-to'g'ri taqiq ham mavjud. Masalan: “Agar xalqimning kambag'allariga qarz bersangiz, unga zulm qilmang va uni o'stirishga majburlamang” (Chiq. 22:25). “Agar birodaringiz kambag'al bo'lib, siz bilan birga tanazzulga uchrasa, u musofirmi yoki muhojirmi, uni qo'llab-quvvatlang, toki u siz bilan birga yashasin. Undan o'smang va foyda olmang va Xudoyingizdan qo'rqing. toki ukangiz siz bilan yashasin. O'sish uchun unga kumushingizni bermang va foyda uchun noningizni unga bermang (Lev. 25: 35-37).

19-asrning 2-yarmi badiiy, publitsistik va agrar adabiyotida asosan xalqchi, kulaklar (sudxoʻrlar va savdogarlar) va boy dehqonlar (dehqon-dehqonlar), kulaklar va ishlab chiqarishni boshqarish usullari qarshi edi. Iqtisodiyotida kapitalning tijorat va sudxoʻrlik shakllari hukmron boʻlgan farovon dehqon musht hisoblangan.

G. P. Sazonov “kulaklar-sudxo‘rlik”ga bag‘ishlangan ilk monografik tadqiqotlar muallifi bo‘lgan qishloq vositachisi, sudxo‘rni “hech qanday ishlab chiqarishga qiziqmaydigan”, “hech narsa ishlab chiqarmaydigan”ni musht deb ataydi. Kulaklar "noqonuniy foyda olish vositalariga, hatto firibgarlikka murojaat qilishadi", "ular qo'shnilarini talash orqali tez va oson boyib ketishadi va xalqning qashshoqlanishidan foyda olishadi".

Islohotdan keyingi rus qishlog'i agrokimyogar A. N. Engelxardt nazarida

A. N. Engelgardt - 1870-yillarda rus publitsist-populisti va qishloq xo'jaligi kimyogari dehqonlarga quyidagi baho berdi:

"Haqiqiy kulak na erni, na iqtisodni, na mehnatni sevadi, bu faqat pulni yaxshi ko'radi … Kulakdagi hamma narsa iqtisodga, mehnatga emas, balki u savdo qiladigan kapitalga tayanadi. foizli kredit. Uning kumiri puldir, u faqat ko'paytirish haqida o'ylashi mumkin. U kapitalni meros orqali oldi, uni noma'lum, ammo harom yo'llar bilan qo'lga kiritdi"

Engelhardt A. N. Qishloqdan: 12 ta xat, 1872-1887. M., 1987. S.355-356.

Matndagi sahifa raqamini ko'rsatgan holda ushbu nashrga keyingi havolalar.

O'qing -

Men faqat aniq bilganlarimni gapiryapman, lekin bu maktubda “Baxtli burchak”dagi dehqonlarning ahvoli haqida gapiryapman; sakkiz, o'nta qishloqda. Men bu qishloqlarni yaxshi bilaman, ulardagi barcha dehqonlarni, ularning oila va iqtisodiy ahvolini shaxsan bilaman. Ammo nega kambag'al dehqonlar dengizida bir tomchi bo'lgan sakkiz-o'nta qishloq haqida gapirish kerak? Qaysidir “Baxtli burchak”ning sakkiz-o‘nta qishlog‘ida so‘nggi o‘n yilda dehqonlarning ahvoli yaxshilanganini qanday qiziqish bilan tasavvur qilish mumkin?

…Bizning hududda dehqon o‘z noni “novi”ga yetsa, boy hisoblanadi. Bunday dehqon endi yozgi mehnatini yer egasiga sotishi shart emas, u butun yoz o'zi uchun ishlashi mumkin, shuning uchun u boyib ketadi va tez orada u nafaqat "yangi", balki "yangi" uchun ham etarli bo'ladi. ". Va keyin u nafaqat yozgi ishini sotmaydi, balki "Baxtli burchak" yaqinida ko'p bo'lgan kambag'al dehqonning ishini ham sotib oladi. Agar dehqonning «novi» oldidan o‘zining g‘allasi yetarli bo‘lsa va uni sotib olishga hojat bo‘lmasa, u kafolatlangan, chunki u kanop, zig‘ir, zig‘ir va kanop urug‘larini, ortiqcha mol va qishki daromadni sotish orqali soliq to‘laydi; agar bundan tashqari, zig'ir yoki g'alla ekish uchun yer egasidan erni ijaraga olish imkoniyati mavjud bo'lsa, dehqon tezda boyib ketadi.

Keyin farovonlik darajasi dehqon non sotib olishni boshlagan vaqtga qarab belgilanadi: "Rojdestvodan oldin, sariyog'dan oldin, avliyodan keyin," novaya "dan oldin. U non sotib olishni qanchalik kech boshlasa, uning farovonligi shunchalik yuqori bo'ladi. Qishda, kuzda, bahorda yonma-yon topgan puliga qanchalik tez kun kechira olsa, u yer egasining yozgi mehnatiga shunchalik kam majbur bo'ladi. oqsoqollar va kotiblarning so'zlari, uni yozgi mashaqqatli ish uchun qul qilish qanchalik oson bo'lsa, bo'yniga yoqani qo'yish, uni shaftalarga kiritish osonroq bo'ladi.

Dehqonchilik bilan shug‘ullanganim o‘n yil davomida faqat bir marta podadagi javdarimni spirt zavodiga sotganman, lekin odatda javdarning hammasini joyida qo‘shni dehqonlarga sotaman. Mening javdarim a'lo sifatli, yaxshi tayyorlangan, toza va og'ir bo'lgani uchun dehqonlar birinchi navbatda mendan javdarni olib, keyin hamma narsa sotilganidan keyin faqat javdar sotib olish uchun shaharga boradilar. O'n yil davomida dehqonlarga mayda mayda-chuyda javdar sotganman, men javdarni qanchaga, kimga va qachon sotganimni diqqat bilan yozdim, shuning uchun bu o'n yillik yozuvlardan men qo'shni dehqonlarning qaysi biri qachon don sotib olishni boshlaganini, qanchadan qancha don sotib olganini aniqlashim mumkin. sotib oldilarmi, qanday bahoga oldilar, pulga oldilarmi yoki ish uchun oldilarmi va nimaga: qishmi, yozmi.. Eng yaqin qo‘shni dehqonlar mendan boshqa joyga g‘alla olib ketishga hisob-kitoblari bo‘lmagani bois, mening yozuvlarim qo‘shni dehqonlarning va harajat daftarchalarini aks ettiradi. Bu dehqonlarning so'nggi o'n yildagi mavqeini baholash uchun ajoyib materialni taqdim eting, bu mening donimni xaridorlari va shu bilan birga uni ishlab chiqaruvchilar bilan yaqin, shaxsiy tanishish bilan to'ldiriladi, chunki mulkda ish ko'pincha amalga oshiriladi. qo'shni dehqonlar tomonidan.

Bundan 10 yil muqaddam tasvirlangan “Baxtli burchak” qishloqlarida “boylar”, ya’ni o‘z noniga “noviga” to‘yadigan, har bir qishloqda bittadan ko‘p “boy” bo‘lmagan dehqonlar juda kam edi. o'shanda ham u yerdagi boylar o'z g'allasini faqat yaxshi yillardagina yetarli bo'lar, hosil kambag'al bo'lsa, uni boylar ham sotib olardi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, o'sha davrdagi boylarning barchasi qadimdan pulga ega bo'lgan yoki harom yo'l bilan olingan quloqlar edi. Bu boy kulaklar bundan mustasno, qolgan barcha dehqonlar non sotib oldilar va bundan tashqari, faqat bir nechtasi nonni faqat "Novya" oldidan sotib olishni boshladilar, ko'pchilik Lentdan sotib oldi, Rojdestvodan beri sotib olganlarning ko'pchiligi, nihoyat, u erda. qish bo'yi bolalarni "bo'laklarga" yuborganlar ko'p edi. “Qishloqdan” degan birinchi maktublarimda mahalliy dehqonlar orasida non yetishmasligi va “bo‘laklar” haqida batafsil bayon etilgan.

O'qing - O'ninchi harf -

Engelxardt o'zining Maktublarida bir necha bor ta'kidlagan edi: "Dehqonlarda individualizm, xudbinlik va ekspluatatsiya qilish istagi nihoyatda rivojlangan. Hasad, bir-biriga ishonmaslik, bir-birini izdan chiqarish, kuchlilar oldida ojizni xor qilish, kuchlining kibri, boylikka sig‘inish – bularning barchasi dehqon muhitida kuchli rivojlangan. Unda qulak ideallari hukm suradi, hamma cho'ng'iz bo'lgani bilan faxrlanadi va xochni yutishga intiladi. Har bir dehqon vaqti-vaqti bilan musht, ekspluatator, lekin u yer odami bo'lsa ham, u mehnat qilib, ishlaganda, g'amxo'rlik qiladi. erning o'zi, bu haqiqiy musht emas, u hamma narsani o'zingiz uchun qo'lga kiritadi deb o'ylamaydi, hamma uchun kambag'al, muhtoj bo'lish qanchalik yaxshi bo'lishini o'ylamaydi, bu yo'nalishda harakat qilmaydi. Albatta, u birovning ehtiyojidan foydalanadi, uni o'zi uchun ishlashga majbur qiladi, lekin u o'z farovonligini boshqalarning ehtiyojiga asoslamaydi, balki uni o'z mehnatiga asoslaydi "(389-bet).

Qo'shni qishloqda Engelxardt faqat bitta haqiqiy mushtni ko'rdi. “Bu yerni ham, iqtisodni ham, mehnatni ham yoqtirmaydi, bu faqat pulni yaxshi ko'radi, uning kumiri pul, u faqat uni ko'paytirishni o'ylaydi. U o'z kapitalini o'sishiga imkon beradi va bu "miyasini ishlatish" deb ataladi (521-522-betlar). Uning faoliyatini rivojlantirish uchun kambag'al, muhtoj bo'lgan dehqonlar unga qarz so'rab murojaat qilishlari kerakligi aniq. Unga dehqonlar yer bilan band bo‘lmasligi, “puli bilan ishlay olishi uchun” foydali. Bu quloq aslida dehqonlarning hayoti yaxshilangani bilan o'ynamaydi, chunki u holda u hech narsa olmaydi va o'z faoliyatini uzoq qishloqlarga o'tkazishga majbur bo'ladi.

Bunday musht yosh bolalarning "Moskvaga ishlashga borish" istagini qo'llab-quvvatlaydi, shunda ular kumak ko'ylaklari, akkordeonlari va choylariga ko'nikishlari mumkin "," ular og'ir qishloq xo'jaligi mehnati odatidan, erdan, iqtisodiyotdan." Qishloqda qolgan chol-kampirlar yoshlar yuborgan pulga hisoblab, qandaydir yo‘l bilan ro‘zg‘or ishlarini olib borishardi. Bunday mushtga qaramlik er haqidagi ko'plab orzularni, xayollarni keltirib chiqardi, ulardan qutulish yaxshi bo'lar edi. Engelxardtning ko'plab, ko'plab hukmlarining to'g'riligini hayot tasdiqladi.

I. V. Stalinning “kulaklar” haqidagi so‘zlari: “Kulaklar 1927-yilgacha o‘zi non bergani, 1927-yildan keyin esa o‘zi non berishni to‘xtatganini haligacha tushuntirib bera olmaydi. Ammo bu holat ajablanarli emas. Agar ilgari quloq hali ham nisbatan zaif bo'lsa, o'z iqtisodiyotini jiddiy tashkil etish imkoniyatiga ega bo'lmasa, iqtisodiyotini mustahkamlash uchun etarli kapitalga ega bo'lmasa, buning natijasida u o'zining ortiqcha don mahsulotlarini to'liq yoki deyarli barchasini eksport qilishga majbur bo'lgan. bozor, endi, bir qancha yig‘im yillaridan so‘ng, u iqtisodiy jihatdan o‘rnashib, zarur kapitalni to‘plashga muvaffaq bo‘lgach, bozorda manevr qilish imkoniyatiga ega bo‘ldi, non, bu valyutani qo‘yib yuborish imkoniyatiga ega bo‘ldi. valyutalarini o'zi uchun zaxirada qilib, bozorga go'sht, suli, arpa va boshqa ikkilamchi ekinlarni eksport qilishni afzal ko'radi. Kulakdan ixtiyoriy ravishda non olish mumkin, deb umid qilish endi kulgili bo'lar edi. Sovet hokimiyati siyosatiga hozirda quloqlar ko'rsatayotgan qarshilikning ildizi ham ana shunda. ("KPSS (b) da o'ng og'ish to'g'risida" T. 12. S. 15.)"

1904 yilda Pyotr Stolypin shunday deb yozadi: "Hozirgi paytda kuchliroq dehqon odatda quloqqa, o'zining bir jamoalarining ekspluatatoriga, majoziy ma'noda, dunyo yeyuvchiga aylanadi [4]." Shunday qilib, qoida tariqasida, salbiy baholashning asosiy belgisi dehqon aholisining badavlat qismining yanada foydali pozitsiyasini va mavjud moddiy tengsizlikni rad etishdir.

Boshqacha qilib aytganda, bu so'z iqtisodiy mavqeni emas, balki shaxs yoki kasbning xarakter xususiyatlarini bildirgan.

Engelxardt shunday deb yozgan edi: “Ular fermer xo'jaligi uning mulki bo'lib, bolalariga borganida, odam ancha yaxshi ishlaydi, deyishadi. Menimcha, bu mutlaqo to'g'ri emas. Inson uchun uning ishi - hech bo'lmaganda chorva mollarini tortib olish - yo'qolib qolmasligi va davom etishi ma'qul. Jamiyatdan qayerda kuchliroq? Zotdor chorva jamiyatda qoladi, o‘rinbosar bo‘ladi. Balki bolalardan birorta chorvachi chiqmasa kerak” (414-bet). "Mana, - deb so'radi Engelxardt, - bizda yaxshi chorva mollari bor - monastirlarda, faqat jamoa xo'jaligi yuritiladigan monastirlarda" Qo'rqmang! Yerga ishlov beruvchi dehqon jamoalari, agar u foydali bo'lsa, o't ekish, o'roq, o'rim-yig'im mashinalari, simmental qoramollarini joriy qiladi. Va ular qo'ygan narsa abadiy bo'ladi. Monastirlarning chorvachiligiga qarang …”(415-bet).

Engelxardtning qishloq hunarmandlarining o'zi uchun mehnati haqidagi bu mulohazalaridagi idealizmni zo'rg'a sezish mumkin emas.

Uzoq vaqt davomida bizning dehqonimizning jamoaligi haqidagi umumiy iboralardan farqli o'laroq, Engelxardt kichik dehqonning hayratlanarli individualligini to'liq shafqatsizlik bilan ochib berganligi umumiy qabul qilindi. Individualizmning yorqin misoli “bir uyda yashovchi, umumiy uy xoʻjaligi va qarindoshlik munosabatlari bilan bogʻlangan ayollar dasturxonning har bir boʻlagini alohida yuvib, ovqatlanayotgani yoki sigirlarni navbat bilan sogʻib, sut yigʻib olishi” tragikomik hikoyasi hisoblangan. ularning bolasi (ular sutni yashirishdan qo'rqishadi) va har bir bo'tqani bolasi uchun alohida pishiradi.

Darhaqiqat, “dehqonlar mulk masalalarida eng ekstremal egalardir” deb hisoblagan Engelxardt ko‘p sahifalarini hamma “ortiqcha mehnat qilishdan qo‘rqqanida” “supurish”ni yomon ko‘radigan qishloq mehnatkashining xudbinligi haqida fikr yuritishga bag‘ishlagan. Biroq, Engelxardtning fikriga ko'ra, o'zi uchun ishlaydigan odam mulkdor bo'lmay qolmaydi! "Tasavvur qiling-a, - deb yozgan olim, - siz yangi narsani o'ylab topdingiz, hech bo'lmaganda, masalan, siz o'tloqni suyaklar bilan urug'lantirdingiz, skripka qildingiz, g'amxo'rlik qildingiz va birdan bir kuni ertalab o'tloqingiz o'yib ketdi". Dehqonchilik bilan shug‘ullanar ekan, odam o‘z joniga qasd qilgan holda, bunday jarohatlarga osonlikcha munosabatda bo‘lolmaydi, – deb ishondi Engelxardt va davom etdi: “Albatta, dehqon birovning mulki nomidan o‘zganing mulkiga so‘zsiz hurmat ko‘rsatmaydi. o‘tloq yoki dala, xuddi birovning o‘rmonini kesish, iloji bo‘lsa, birovning pichanini olib qo‘yish, xuddi birovning ishida bo‘lganidek, imkoni bo‘lsa, hech narsa qilmaydi, hamma ishni o‘rtoqning zimmasiga yuklamoqchi bo‘ladi: shuning uchun. dehqonlar, iloji bo'lsa, umumiy tozalash ishlaridan qochishadi … "(103-bet).

* * *

Rus marksistlarining nazariyasi va amaliyotiga ko'ra, mamlakatning dehqon aholisi uchta asosiy toifaga bo'lingan:

kulaklar - yollanma mehnatdan foydalanadigan badavlat dehqonlar, qishloq burjuaziyasi, chayqovchilar. Sovet tadqiqotchilari kulaklarning xususiyatlarini "yollanma mehnatni ekspluatatsiya qilish, savdo va sanoat korxonalarini saqlash, sudxo'rlik" deb atashadi.

qishloq kambag'allari, birinchi navbatda yollanma ishchilar (ferma ishchilari);

o'rta dehqonlar - kambag'allar va kulaklar o'rtasida o'rtacha iqtisodiy mavqega ega bo'lgan dehqonlar.

Vladimir Ilich quloqlarning aniq belgisi - mehnatni ekspluatatsiya qilish, uni o'rta dehqondan ajratib ko'rsatadi: "O'rta dehqon - bu boshqalarning mehnatidan foydalanmaydigan, boshqalarning mehnati bilan yashamaydigan dehqon turi. hech qanday tarzda boshqalarning mehnati samarasidan foydalanmaydi, balki o'zi ishlaydi, o'z mehnati bilan yashaydi …"

O'yilgan platbands bilan uy. ruslar. Novgorod viloyati, Shimskiy tumani, Bor d. (Novgorod viloyati). 1913 yil

ruslar. Novgorod viloyati, Shimskiy tumani, Bor d. (Novgorod viloyati). 1913 yil

Choy ichayotgan dehqon oilasi. ruslar. Kirov viloyati, Bogorodskiy tumani, Syteni qishlog'i (Vyatka viloyati, Glazovskiy tumani). 1913 yil

O'yilgan balkonli uy. ruslar. Novgorod viloyati, Shimskiy tumani, Bor d. (Novgorod viloyati). 1913 yil

Dehqon oilasi. ruslar. Udmurtiya, Glazovskiy tumani (Vyatka viloyati, Glazovskiy tumani). 1909 yil

Ayollarning guruh portreti. ruslar. Novgorod viloyati, Shimskiy tumani, Bor d. (Novgorod viloyati). 1913 yil

Savdogarning oilasi. ruslar. Udmurtiya, Glazovskiy tumani (Vyatka viloyati, Glazovskiy tumani). 1909 yil

Knyazhiy Dvor qishlog'ining ko'rinishi. ruslar. Novgorod viloyati., Shimskiy tumani, Knyajiy dvor d. (Novgorod viloyati, Starorusskiy tumani). 1913 yil