X asrda butparastlik va nasroniylik o'rtasidagi qarama-qarshilik

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

10-asrda butparastlik va nasroniylikning qarama-qarshiligi haqidagi rasmiy nuqtai nazar B. A. Rybakovning "Qadimgi Rus butparastligi" kitobida bayon etilgan. Skaliger xronologiyasiga ko'ra tanishuv voqealariga misol.

Vizantiya imperiyasi imperator va Konstantinopol Patriarxining qo'lidan nasroniy dinini qabul qilgan har bir xalq pravoslav imperiyasining vassaliga aylanganiga ishongan Rossiyaning yosh, ammo qudratli kuchini xristianlashtirishdan bevosita manfaatdor edi. X asrga kelib. Xristianlik o'rta asrlar dunyosida asosiy siyosiy kuchga aylandi. Hokimiyatga kamtarlik va itoatkorlikni targ'ib qilgan Yangi Ahdning arxaik jangari, qo'pol va xavfli Eski Ahd, Bibliya kitoblari qonuni bilan uyg'unligi xristianlikni Evropa va O'rta mamlakatlarning yangi feodal davlatchiligi uchun juda qulay qildi. Sharq.

Butparastlikning paydo bo'lgan davlat ehtiyojlariga moslashishi nasroniylik va islom kabi dunyo dinlari bilan raqobat sharoitida sodir bo'ldi, bu "e'tiqodni tanlash haqidagi" afsonada aks ettirilgan.

Xristian mamlakatlari bilan aloqalar ayniqsa yaqin edi. Xristian Qora ("rus") dengizi qirg'oqlarining aholisi edi: Chersonesos, Kerch, Tmutarakan; Xristianlik 860-yillarda qarindosh Bolgariya tomonidan qabul qilingan.

11-asrning o'rtalarida yozgan Kiev metropoliti Hilarionning terminologiyasidan foydalanish. "Qonun va inoyat haqida bir og'iz so'z", shuni aytishimiz mumkinki, imperiya va saltanatlarning davlat hokimiyati o'z mamlakatida o'rnatilishi va qo'shnilar bilan urushlar uchun Bibliyadagi "qonun" dan keng foydalangan va ommaga "inoyat" xushxabarini bergan. uning eng kuchli asosiy argumenti - kelajakda keyingi hayotda adolatni tiklash.

Igor va Svyatoslav davrida rus savdogarlari ekspeditsiyalari minglab kilometrlik yillik sayohatlarida ko'plab xristian mamlakatlari bilan aloqa qilishdi. Ruslar Konstantinopolda olti oy bo'lib, bu erga olib kelingan qishki poliuda natijalarini sotib, "pavoloks (ipak), oltin, vino va turli xil sabzavotlar (mevalar)" kabi yunon tovarlarini zaxiralashdi. Tabiiyki, nasroniy erlari bilan bunday barqaror aloqada xristianlik rus muhitiga kirib borishi mumkin edi, biz buni 9-asrning bir qator hujjatlaridan, ayniqsa 860-yillardan ko'ramiz. (Levchenko M. V. Rus-Vizantiya munosabatlari tarixining ocherklari. M., 1956, 73 - 78-betlar; Saxarov A. X. Diplomacy of antik Russia. M., 1980, 59 - 65-betlar (muammo tarixshunosligi).

Yunon pravoslav cherkovining missionerlik faoliyati paydo bo'ladi: Kiev shahzodasi Oskoldni suvga cho'mdirgan mitropolit Maykl (bolgar) Rossiyaga yuborildi.

Rus cherkovining taniqli tarixchisi E. E. Golubinskiyning fikricha, xristianlarning Kievga kirib borish usullaridan biri bu Konstantinopol Norman jamoasidan varangiyaliklarning suvga cho'mgan Skandinaviyaliklarning Kiev knyazining xizmatiga kelishidir. Skandinaviya Varangiyaliklarning bu dengizchilar tomonidan yaxshi bosib o'tiladigan o'ziga xos dengiz yo'li bor edi.

Ikki asr davomida ilmiy-ommabop adabiyotimizda negadir Sharqiy Yevropadan o‘tuvchi yo‘l bilan aralashib ketgan Konstantinopol. Nestor o'z matnida o'quvchini Qora dengizdan Dneprga va undan keyin Boltiq dengiziga olib boradi va Varangiya Boltiqbo'yidan dengiz orqali Rim va Konstantinopolga hech qanday sudralmasdan borish mumkinligini ta'kidlaydi. Tarixchilar bu bandning umumiy sarlavhasi bilan haligacha chalkashib ketishadi; Varangiyaliklarning savoli bizning mavzuimizga bevosita bog'liq bo'lganligi sababli, men Nestor matnini keltiraman:

"Varangiyaliklardan Grikiga va Grikdan Dnepr va Dnepr bo'ylab yo'l bo'ling, Lovoti va Lovoti bo'ylab Ilmerga olib boradigan buyuk ko'lni sudrab boring, undan Vlhov daryosi oqib, buyuk Nevoga quyiladi. Ladoga dengizi) va Ustyazhye Ustyazhye (Boltiq va Shimoliy) ".

Paragrafning ushbu qismida Sharqiy Evropa bo'ylab Vizantiyadan "yunonlardan" Skandinaviyagacha bo'lgan sayohat tasvirlangan. Quyida "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'lning tavsifi berilgan:

"Va bu dengiz bo'ylab hatto Rimga (Yevropa bo'ylab) boring va Rimdan xuddi shu dengiz bo'ylab Qaysaryugradga boring." (Shaxmatov A. A. “O‘tgan yillar ertagi. 1916 yil, 6-bet.)

Varangiyaliklardan yunonlargacha bo'lgan yo'nalish Skandinaviya flotiliyalarining yagona suv bo'shlig'i (bir dengiz bo'ylab) orqali Boltiq va Shimoliy dengizdan kanal orqali Normandiyadan o'tib, O'rta er dengizidagi Gibraltar orqali mashhur yo'nalishi sifatida belgilangan. Italiyadagi Normand mulklariga va Normanlar imperator saroyi qo'riqchisida xizmat qilgan Konstantinopolga. Vizantiya xizmatining bu Varangiyaliklari tabiiy ravishda nasroniylikni qabul qilishgan, ma'lum darajada yunon tilini bilishgan. Biz Kiyev knyazlarining yollanma otryadlari aynan mana shu Konstantinopol varangiyaliklaridan olingani haqida E. E. Golobinskiy bilan toʻliq qoʻshilamiz: “Varangiyaliklar juda koʻp boʻlib Konstantinopoldan Kievga koʻchib oʻtishgan” (E. E. Golubinskiy Rus cherkovi tarixi. M., 1901 yil, I jild, jildning birinchi yarmi, 70-bet.)

Solnomachi o'z o'quvchilariga g'amxo'rlik qildi va yuqoridagi jug'rofiy paragrafda uning haqiqatda 9-10-asrlarda mavjud bo'lganligini ko'rsatdi. Normanlarning Italiya va Afrikadan o'tgan yagona dengiz yo'li orqali Konstantinopolgacha bo'lgan yo'li ("Hamov uchastkasi").

Ehtimol, aynan mana shu qisman Vizantiyalik varangiyaliklar Kiev knyazlari Konstantinopolga diplomatik missiyalar bilan jo'natgan.

944 yilda Igorning knyazlik elchixonasida "rus xalqi (rus sub'ektlari) Xristianlar" bor edi va Kievda knyazning o'zi qasamyod qilish paytida otryadning bir qismi Sankt-Peterburg cherkovida qasamyod qildi. Ilyos on Podol - "Muzi bo besha Varyazi va Kozar Khrst'yane". Bu erda nasroniylik rus e'tiqodi sifatida emas, balki yollangan chet elliklar ("varazi") yoki Xazariyaning yunon tilida so'zlashuvchi aholisining e'tiqodi sifatida namoyon bo'ladi. Kelajakda biz rus butparastligining Vizantiya nasroniyligi bilan qarama-qarshiligi Varangiyalik yollanma askarlarning zo'ravon otryadlariga qarshilik mavzusi bilan chambarchas bog'liqligini qayta-qayta ko'ramiz. 980 yilda butparastlar panteonining dizayni darhol o'sha yil yilnomasida tasvirlangan yosh knyaz Vladimir tomonidan Varangiyaliklarning Kievdan surgun qilinishidan oldin edi. Vizantiyaga intilayotgan yollanma askarlarga “yo‘l ko‘rsatib”, shahzoda imperatorga xabar beradi: “Mana, xo‘jayinlarning huzuriga bor. Shaharda ularni bezovta qilmang – agar siz shaharda yomonlik qilsangiz, shuningdek shaharda (Kievda). va semo (Rossiyaga) birortasiga ham yo'l qo'ymaydi." (Shahmatov A. A. "O'tgan yillar ertaki, 95-bet.)

Xronikada tasvirlangan birinchi butparastlik harakati Perunga Varangiyalik nasroniy yoshning qurbonligi edi. "Bir xil Varyag t (yoshlarning otasi) Grk va drzhashdan yashirincha Xrstiyansku e'tiqodi yuborilgan bo'ling". Varyag, biz ko'rib turganimizdek, Golubinskiy yozgan Konstantinopol normanlaridan biri edi. Varangiyaliklar bu vaqtda nasroniylik e'tiqodini yashirincha tan olishganining sababini kelajakda bilib olamiz. Vikinglardan norozilik sababi ularning nasroniy ekanligi emas, balki "yomonlik qilgani" edi. Xuddi shu tarzda, butparastlik va nasroniylik o'rtasidagi qarama-qarshilikning sababi chuqurroqdir va xristian Varangiyaliklar faqat alohida holat edi.

Kiev knyazlarining qo'rquvi va nasroniylikka nisbatan ehtiyotkorligining asosi Vizantiya imperiyasining siyosati edi. Vizantiyaga harbiy bosim bilan tinch savdo aloqalari bilan o'ralgan Rossiya uchun (xuddi shu aloqalar uchun) nasroniylikni qabul qilish ixtiyoriy vassalomni va Rossiyada nasroniylikning kuchayishi - potentsial ittifoqchilar sonining ko'payishini anglatishi mumkin. Pravoslav Vizantiya.(Saxarov AH Qadimgi Rossiya diplomatiyasi, s… 273-275.) Shuning uchun X asrning bir necha o'n yilliklarida. biz Rossiyada butparastlikning sezilarli o'sishini kuzatamiz, go'yo Vizantiya nasroniyligiga ataylab qarshi.

Diniy masala xalqaro siyosat darajasiga ko‘tarildi. Bu, ayniqsa, Igorning 943 yilda Vizantiyaga qarshi yurishi va 944 yilda Igorning bevasi Olga hukmronligi davrida (945 yildan) shartnoma tuzilganidan keyin aniq namoyon bo'ldi. Xronika matnlarida ruhoniylar mulki, Rossiyadagi butparast sehrgarlar va ularning o'sha paytdagi xatti-harakatlari haqida bir og'iz so'z aytilmagan, ammo G'arbiy slavyanlar tomonidan juda yaxshi tasvirlangan ushbu ijtimoiy elementni hisobga olmasak, bu biz uchun qiyin bo'ladi. ko'p voqealarni tushunish uchun. Olga o'z hukmronligini qizg'in va shafqatsiz butparast sifatida boshladi va keyinchalik nasroniylikni qabul qildi va yangi e'tiqodning qizg'in tarafdoriga aylandi.

Suzdal yilnomasiga ko'ra, episkop Simonning Tatishchev yilnomasi deb ataladi. Olga nasroniylarni yaxshi ko'rardi va Kievda suvga cho'mishni niyat qildi, lekin uni odamlardan qo'rqmasdan qilish hech qanday tarzda mumkin emas edi. Buning uchun ular unga boshqa ehtiyojlar uchun Konstantinopolga borishni va u erda suvga cho'mishni maslahat berishdi.

Olga suvga cho'mish joyi va vaqti masalasini hal qilish uchun bizda faqat rus manbalari mavjud: Olga haqidagi xronika hikoyasi va 11-asr o'rtalarida Yoqub Mnich tomonidan yozilgan "Rossiya shahzodasi Volodimer xotirasida va maqtovda". Solnomachi Nikonning zamondoshi Yakob Mnix xronika ma'lumotlaridan keng foydalangan (sanalari bo'yicha "O'tgan yillar ertaki" dan farq qiladi). U Olga suvga cho'mdirilishini 955 yilga bog'laydi ("B muqaddas suvga cho'mish marosimiga ko'ra, muborak malika Olga 15 yil yashaydi … va iyul oyi, 6477 yil yozining 11-kuni." butun yillar, keyin. suvga cho'mish sanasi - 955, agar u oylar sonini sinchkovlik bilan hisoblagan bo'lsa, unda - 954. Odatda, bunday hisoblash bilan voqea yili birinchi yil deb hisoblangan; keyin biz 955 da to'xtashimiz kerak)

Xronika sanasi - 6463 (955). Ikkala manba ham Olga Konstantinopolda suvga cho'mganligi haqida gapiradi. Yoqub juda ko'p ritorikaga ega, lekin juda kam faktik dalillarga ega. Xronika hikoyasi qiziqarli, ammo har doim ham ishonchli tafsilotlarga to'la: malika Konstantinopolning o'zida nasroniylikni qabul qilgan, "va podshoh patriarxdir". Suvga cho'mish paytida Olga Elena ismini oldi. Afsonaviy tafsilot shundaki, Olgani hayratda qoldirgan imperator Konstantin Porfirogenitus unga uylanmoqchi bo'lgan: "Va Sezarning cho'qintirish marosimida unga:" Men xotinimga qo'shiq aytmoqchiman. "O'sha paytda Konstantin uylangan edi va shunga o'xshash narsa. Ruscha qilish taklifi Xronika afsonasi davom etadi: Olga podshohga uning cho'qintirgan otasi bo'lganidan beri u qonuniy ravishda turmushga chiqa olmasligini aytdi. A. O'tgan yillar haqidagi ertak, 70-71-betlar.)

Ehtimol, bunday jozibali iborani Konstantin aytgan bo'lishi mumkin, ammo, albatta, boshqa vaziyatda, chunki Olga Konstantinopolga qilgan safari ikkala tomonga ham diplomatik muvaffaqiyat keltirmadi va Olga Kievga qaytib, unga harbiy yordam yuborishdan bosh tortdi. yunonlar, garchi u ilgari va'da qilgan bo'lsa ham. Aynan o'sha paytda Qaysarning so'zi paydo bo'lishi mumkin edi. Bu, Olganing Konstantinopolda suvga cho'mishi Vizantiya manbalari tomonidan qo'llab-quvvatlanmagani uchun kattaroqdir.

Konstantinopolda rus xalqi juda qo'rqqan narsa - Vizantiya imperatori yosh o'g'li bilan rus davlatining regenti Olga nasroniyni o'zining vassali deb bildi: podshoh "uga ko'p sovg'alar bering … va siz borib qo'ng'iroq qiling. uning qizlari hushyor." Agar imperator haqiqatan ham rus malikasini suvga cho'mdirgan bo'lsa, demak, u allaqachon uning xudojo'y qizi bo'lgan, ammo yilnoma matniga ko'ra u qizini cherkovda emas, balki siyosiy ma'noda chaqirgan (Saxarov A. I. Qadimgi Rus diplomatiyasi, p. 278. Muallifning faqat imperator qizining unvoni “Rossiyada dunyoviy hokimiyat nihoyatda ko‘tarilgan” (279-bet) haqidagi fikriga qo‘shila olmayman. feodal, ierarxik ma'noda va birodar o'z ukasini "ota" deb atagan va shu bilan uning suzeranitetini tan olgan.

Xronikaning hikoyasi shunday tuzilgan emaski, Olga o'z ishlarini tugatib, Konstantinopolni mustaqil ravishda tark etdi; bu yerda imperator uni qo‘yib yuborgani, unga harbiy yordam va qimmatbaho buyumlar jo‘natish majburiyatini yuklagani va unga “qizi” sifatida vassal maqomini eslatgani ko‘rsatilgan. Olga vaziyatdan qo'rqib ketdi, u bobosining odatlariga xoin va yunon qirolining "qizi" sifatida Rossiyaga qaytishdan qo'rqdi. Patriarxning oldiga kelib, uydan chiqib ketish uchun duo so'rash («uyda duo so'rang») malika qo'rquvini tan oldi: «Mening xalqim harom (butparast) va o'g'lim harom narsa, Xudo meni tashqariga chiqarsin. barcha yomonliklardan!" (Shahmatov A. A. “O‘tgan yillar ertagi”, 71-bet.)

Patriarx malikani tasalli beradi, solih odamlarga ilohiy yordamning bir qancha Injil misollari bilan ularning ismlarini qisqacha sanab o'tadi. Injil qahramonlari haqidagi ushbu afsonalarning mazmunini hisobga oladigan bo'lsak, ko'p hollarda biz ikki xil e'tiqodning qarama-qarshiligi haqida gapirayotganimizni ko'ramiz. Shoul tomonidan quvg'in qilingan va cho'lda va o'rmonlarda yashiringan Dovud mahalliy ruhoniylarni o'z tomoniga tortadi. Doniyor boshqa dindagi ruhoniylar bilan jang qiladi, Xudoga ibodat qiladi va uni yutib yuborish uchun tashlangan sherlar uning qo'llarini yalaydilar. Oltin butparast butga sig'inishdan bosh tortgan uch yosh yigitni "olovli g'orga" yoqish uchun tashladilar, ammo farishta ularni qo'riqladi va ular hech qanday zarar ko'rmadilar.

Patriarx tomonidan berilgan ilohiy homiylikning barcha bu misollari butparast xudolarning ruhoniylari odamlar taqdirini boshqarishi mumkin bo'lgan butlarga sig'inadigan butparast mamlakatga ketayotgan malika ruhini kuchaytirishi kerak edi.

Malika Olganing suvga cho'mishi haqidagi xronika hikoyasi u aytgan vaqtdan ancha kechroq yaratilgan yoki kuchli qayta ishlangan: birinchidan, bu erda uning nabiralari esga olinadi, ular 955 yilda bo'lishi mumkin emas edi, chunki 942 yilda tug'ilgan Svyatoslav edi.. keyin faqat 13 yoshda. Ikkinchidan, hikoya muallifi imperatorlar Konstantin va Ioann Tzimiskesni (keyinroq hukmronlik qilgan) chalkashtirib yuboradi (Shahmatov A. A.

Hikoya xronikaga sun'iy ravishda 948-963 yillardagi bo'sh yillar o'rtasida kiritilgan, faqat raqamlar bilan belgilangan, hech qanday voqeasiz. Olganing Konstantinopolga sayohati yilnomasiga ishonish mumkin emas, lekin shu bilan birga, 10-asrning o'rtalarida, 980 yilda butparastlar panteonining yaratilishidan oldin sodir bo'lgan voqealarning mohiyatini tushunish mumkin. malika suvga cho'mish juda muhim.

V. X. Tatishchev marhum Yoaximov yilnomasiga tayanib, malika Olga 945 yilda suvga cho'mgan deb hisoblardi (Tatishchev V. X. Rossiya tarixi. M., 1962, 1-jild, 106-bet).

18-asrning boshqa olimlari Shuningdek, u "O'tgan yillar haqidagi ertak" sanasining ishonchliligiga shubha qila boshladi va Konstantinning "Marosimlar to'g'risida" kompozitsiyasiga tayanib, 946 yilni qabul qilishni taklif qildi, ammo bu bir vaqtning o'zida e'tirozlarni uyg'otdi va boshqa sana taklif qilindi - 956, xronikaga yaqin. (Bolgar Evgeniy. Rossiya Buyuk Gertsogi Olga suvga cho'mish vaqti haqida tarixiy qidiruv. SPb., 1812, 73, 83, 99-betlar.)

Keyinchalik, Olga va Konstantin Porfirogenitusning qabullari soni, oylari va kunlarini (9-sentyabr chorshanba va 18-oktabr yakshanba) hisoblab, sana 957,14 (Golubinskiy E. E. Rus cherkovi tarixi, 102-bet) belgilandi.

Hozirgi vaqtda G. G. Litavrin bu masala tarixini yangidan o'rganib, Vizantiya manbalarini qayta ko'rib chiqib, bir marta rad etilgan sanani - 946 yilni mohirlik bilan asoslab berdi (Litavrin G. G. Olganing Konstantinopoldagi elchixonasining sanasi haqida. - SSSR tarixi, 1981 yil, №. 5, 180-183-betlar.)

Bu sanani boshqa bir qator mulohazalar bilan qo‘llab-quvvatlash mumkin. Olga suvga cho'mish joyiga kelsak, Golubinskiy bilan rozi bo'lish kerak, malika Konstantinopolga allaqachon suvga cho'mgan va uning ruhoniysi (e'tirofchi?) Grigoriy bilan kelgan va tadqiqotchining so'zlariga ko'ra, Kievda suvga cho'mgan. (Golubinskiy E. E. Rus cherkovi tarixi, 77-bet.)

Taxminlarga ko'ra, biz Chersonesos haqida malika Konstantinopolga yo'lda suvga cho'mgan joy sifatida gapirishimiz mumkin, ammo bu haqda hech qanday ma'lumot yo'q.

Shunday qilib, 940-yillarning o'rtalarida ham nasroniylik, ham butparastlik bilan bog'liq voqealar to'plami tushadi:

943. Igorning Vizantiyaga yurishi. Yunonlardan o'lpon olish.

944. Vizantiya bilan «eski dunyoni yangilash» haqidagi shartnoma.

944-945. Polyudye Igor va uning Drevlyanlar tomonidan o'ldirilishi. Olganing Drevlyanlardan qasosi.

944/945. Kiev qo'shinlarining Drevlyanlar eriga yurishi. 946. Olganing Konstantinopolga sayohati, malika tomonidan nasroniylikni qabul qilish bilan bir vaqtga to'g'ri keladi. (Berilgan sanalar yetarlicha aniq emas. Demak, shartnoma 944-yilga borib taqaladi va yilnomalarda u 6453-yil, yaʼni 945-yil ostida joylashtirilgan.

Ikkinchi qo'shiq

Mixail Potok haqidagi dostonning ikkinchi yarmida qahramon va uning rafiqasi qabrni tark etgandan keyin uzoq davom etgan qarama-qarshilik haqida hikoya qilinadi.

Qahramon hali ham Marya Oqqush Oq bo'lganligi sababli, mohiyatan dostonning ikkinchi qismi faqat Marya bo'ri ilon kabi o'lmasdan, balki shaxs sifatida tiriluvchi versiyaning davomi bo'lishi mumkin.

Davomisiz faqat birinchi qoʻshiqdan iborat dostonlar mavjud (Qadimgi rus sheʼrlari …, 150-bet; Onega dostonlari, II jild, bet.100.), lekin faqat ikkinchi qoʻshiq epizodlarini oʻz ichiga olgan dostonlar mavjud (Onega dostonlari, II jild, 491-498-betlar).

Ikkinchi kantoning asosiy sxemasi quyidagicha: chet el podshosi Kiyevga hujum qiladi; Mixail zarbadan kaltaklanadi, lekin "go'zal podshoh Ivan Okulevich" Mariyani roziligi bilan o'zi bilan olib ketadi ("Men qo'ng'iroq qildim, unga turmushga chiqdim"). Kiev qahramonlari Mixailga yordam berishdan bosh tortdilar: "Bu biz uchun sharaf emas, jasur maqtov, biz ayoldan keyin birovning xotiniga ergashamiz …". Oq Maryaga uch marta boradi va har safar u uni ichadi va uni sehrlaydi. Ikki marta qahramonlar Mixailni qo'yib yuborishadi. So'nggi marta uni Potok turmushga chiqqan Ivan Okulevichning singlisi Anastasiya ozod qildi va Meri Lebed Belayani qatl qildi. (Dostonlar, 289-324-betlar).

Ko‘rib turganingizdek, bu qo‘shiqda (birinchi qo‘shiqdagi kabi) asosiy narsa qahramonliklarda emas. Kievga yugurishni noma'lum bir kishi urib yubordi - "qahramonlar bu erda uyda bo'lmagan"; Oqimning o'zi "uzoqda ochiq maydonda" noma'lum kuch bilan jang qildi. Mixailning fitnachilar shahriga, go'zal podshoh Ivan Okulevichga va uning qirollik saroyiga sayohatlari o'zlarining asossiz tinchligi bilan bir qator versiyalarda hayratda qoldiradi: bogatir qo'shinsiz yuradi, podshohning o'zi bilan gaplashmaydi, hech narsa bilan tahdid qilmaydi., qurollarni fosh qilmaydi; hamma narsa faqat Marya Lebeda Belaya bilan uchrashuvlar bilan tugaydi. Marya bogatirni uch marta ichib, yangi eridan so'raganida: "Va siz Mixailning kupelariga bir oz bosh bo'lasiz", - deb so'radi Ivan Okulevich unga juda jasurlik bilan javob beradi: "Bu men uchun sharaf emas, jasur maqtov, lekin uxlab yotgan zarba. bu men uchun o'lik". Marya qahramon bilan o'ziga xos tarzda muomala qiladi. Marya va qirol bilan Oqimning so'nggi qatag'oni haqiqatdan tashqarida tasvirlangan - Oqim, har doimgidek, armiyasiz, hech qanday jang bo'lmaydi va g'alaba Vizantiya saroy to'ntarishlari printsipi bo'yicha unga boradi.

500 dan ortiq satrlardan iborat keng qamrovli qo'shiq harbiy konkretlikdan mahrum bo'lsa ham, ikki kuch - shafqatsiz sehrgar Marya Svan Belaya timsolidagi butparastlik va Kiev qahramoni Mixail Potok timsolidagi nasroniylik kurashiga bag'ishlangan. Chiroyli Tsar Ivan Okulovich - kurashda qatnashmaydigan harakatsiz, neytral odam. Kiev qahramonlari Mixailning ittifoqchilari faqat polk jangovar ishlarida; ular ataylab uning sehrgar Marya bilan munosabatlariga aralashishni istamaydilar va ular uning jodugarligini yo'q qilishga ojizdirlar. Mayklning haqiqiy ittifoqchilari - Archangel Maykl yoki Avliyo. Nikolay va podshohning singlisi Anastasiya. Dostonning oxirida Anastasiya, Maryamdan farqli o'laroq, e'tiqodini o'zgartirmasdan, Mixala bilan "oltin tojlarni" olgan "Xudo cherkoviga" boradi, qahramonning ittifoqchisi xristian edi. Uyquchini kesishga intilmagan uning ukasi, "chiroyli podshoh" ham suvga cho'mgan deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri. Marya Lebed Belaya ayyorlik va jodugarlik tufayli uch marta g'alaba qozonadi. U Potokni uyqusirab zaharli yashil sharob jozibasi bilan kutib oladi va uni Ivan Okulevich bo'lish "baxtli" ekanligiga ishontiradi. uning xushomadgo‘y ishontirishlari har gal poetik va ishonarliroq bo‘lib boradi. Ivan Okulevichning qirollik xonalarida qahramonni ko'rib:

U ichimlik quyar ekan, uxlab qoldi

Va sharob yashil …

Qanday qilib u bu erga yaqinlashadi?

Maykl esa pastga egilgan

- Va siz, yosh Mixail Potok, Ivanovichning o'g'li!

- Go'zal podshoh Ivan Okulevich Silomni olib ketdi

- Hozir nunechka qanday edi

- Kam suvli (issiq, yoz) kun tirik bo'lolmaydi, - Va u holda qizil holda quyoshsiz

- Shunday qilib, men sizsizman, yosh Mixail Potok, o'g'li Ivanovich.

- Lekin men qila olmayman, lekin men hali ham tirikman, - Lekin men tirik bo'lolmayman, yeb-ichsam, - Endi lablaring g'amgin edi, - Va siz buyuklikdasiz

- Va g'amginlikdan iching

- Va nunechku - joziba sifatida yashil sharob.

Marya sehrgarning ishontirishi bilan uchta afsun ichgan uyqusiragan qahramonni birinchi marta o'likdek chuqurga ko'mdi. Uning egarlangan oti Kievga yugurdi va uning do'stlari - qahramonlar muammo yuz berganini tushunishdi. Ot ularga Mixail dafn etilgan joyni ko'rsatdi va ular uni qazib olishdi, "va u erda uxlab qoldi, mast bo'ldi va mast bo'ldi".

Ikkinchi jodugar birinchisidan kuchliroq edi: Mariya Mixailni yana mast qilib, uni "oq, yonuvchan tosh" ga aylantirdi. Qahramonlar bir do'stini qutqarish uchun ketishdi. Yo'lda ular keksa kalik bilan uchrashishdi va barcha qahramonlar piyoda kaliklari qiyofasida Ivan Okulevich saroyiga etib kelishdi, u erda Mariya ularga hech narsa bermasdan eriga yubordi: "Kalikni o'zingizga olib boring, ovqatlantiring., ovqatlaning!" Podshoh ziyoratchilarni saxiylik bilan taqdirlagan, bu esa uning nasroniyligini yana bir isbotidir. Avliyo Nikolay (yoki Archangel Maykl) bo'lib chiqqan eski Kalika, qahramonlar qila olmagan Maykl Strimga inson qiyofasini tiklashga yordam berdi.

Maryaning uchinchi qirg'ini g'ayrioddiy edi: u uyqusirab ichish afsunidan mast bo'lgan Oqimni mixlab qo'ydi, "politsiyachilar" devorda edi. To'rt tirnoq bilan sehrgar qal'a devorida qahramonni xochga mixladi; Nihoyat uning joniga qasd qilish uchun unga asosiy "yurak mixi" etishmadi. Bu g'alati qirg'inga Archangel Maykl ikonasi yoki Masihning xochga mixlanishi tasvirlangan tasvirdan ilhomlantirilgan bo'lishi mumkin edi, bu erda shahar darvozalari (Sankt-Maykl Kievning gerbi bo'lganini unutmang) yoki hovlining darvozalarida joylashgan. Malika Olga o'sha o'n besh yil ichida (946 - 961), u ochilganda, hali yashirilmagan holda, nasroniylikni tan oldi. Xristian qahramonining bunday xochga mixlanishi "sehrgar" - "bid'atchi" ning yovuz kinoyasi edi. Mana, dostonda yangi, yorqin yuz paydo bo'ladi - podshohning singlisi Anastasiya. U soxtadan temir qisqichlarni olib, qahramonni ozod qiladi. Keyin uni shahardan olib chiqib, ot va qurol-yarog‘bilan ta’minlaydi. Mariya Lebed Belaya Mixailni tiriklayin saroyga haydab ketayotganini ko‘rgach, uni to‘rtinchi marta ichmoqchi bo‘ldi. Va yana Anastasiya ramziy ismli Mixailning qutqaruvchisi paydo bo'ladi. Yoki u unga uylanish haqidagi va'dasini achinish bilan eslatadi, keyin u zaharli afsunni qat'iyat bilan rad etadi:

Nastasya shahzodani eshitdi, Egri oyna ochdi, U ayanchli ovozda qichqirdi:

- Oh, siz, Mixail Potok, Ivanovichning o'g'li, - Siz amringizni unutganingizni bilish uchun ?!

Qanday qilib Mixaylushka Potyk-on

U joziba uchun o'ng qo'lini ko'tardi, Bu Nastasya Okulevna qanday?

Va u uni qo'lidan itarib yubordi -

Erish afsuni uzoqlarga uchib ketdi.

Suvga cho'mgan qahramon qutqariladi. U Marya va Ivan Okulevichning boshlarini kesib, qutqaruvchisi Anastasiya bilan Xudoning cherkovida turmushga chiqdi. To'satdan "Mixaylushka bu erda shohlikka tushib qolgani" ma'lum bo'ldi.

Butun ikkinchi qo'shiqda nasroniylikning butparastlikka qarshiligi davom etmoqda, ammo bu ochiq kurash emas, yangi e'tiqodga chaqirish emas, iflos ilon irqiga qarshi qoralash emas. Uch marta butparastlik g'alaba qozonadi va yana qurol bilan emas, nutq bilan emas, balki yashil sharob afsuni bilan g'alaba qozonadi. Mixaylushka Maryaga tashrifi davomida to'qqizta sharob ichdi va har safar undan keyin u butparast jodugarlik kuchi oldida o'zini ojiz deb topdi.

Bir qator dostonlarda yashil sharobning sehri nafaqat ikkinchi qo'shiqning o'sha qismida eslatib o'tilgan, u erda Mariya o'zini qutqarib, Mayklga "unutilmas ichimlik" olib keladi - qahramon "bilan birga hayot kechirishi bilanoq ichishni boshladi" sehrgar" qabrdan chiqqandan keyin boshlanadi va davom etadi:

U sayr qildi va podshoh tavernalarini kezdi, Sharob ichib, pulsiz, Aylana va yarim doira bo'ylab yuring, U chorakda qaerda, lekin yarim chelakda qaerda, Va vaqti kelganda, u butun bir chelak bo'ladi.

Bu sharob kengliklari, shahzodaga o'lponni muvaffaqiyatli topshirish uchun qahramonlik xizmati uchun to'lov kabi pulsiz ketadi. Eposning nasroniylik yo'nalishini, uning butparastlik bilan qarama-qarshiligini, ko'pincha ehtiyotkor allegorik shaklda ifodalanganligini hisobga olsak, Mixail Potok haqidagi doston (ayniqsa, uning ikkinchi qo'shig'i) nafaqat shakl bo'lgan butparast bayramlarni qoralashdir, deb taxmin qilinadi. knyaz va uning jangchilari o'rtasidagi muloqot va maslahatlashuvlar.nafaqat yurishdagi yo'qotishlar va zararlarni qoplash shaklida, balki Rossiyada 16-17-asrlargacha saqlanib qolgan majburiy butparastlik marosimini bajarish orqali ham. (quyida 13-bobga qarang).

E. V. Anichkov haq edi, u oʻzining “Majusiylik va Qadimgi Rossiya” kitobida cherkov aʼzolari tomonidan butparastlikni qoralashning asosiy predmeti sifatida bayramlar va oʻyinlar” kabi mavzuga butun uch bobni bagʻishlagan (Anichkov E. V. Butparastlik va qadimgi Rossiya. Sankt-Peterburg). Peterburg, 1914, VII, VIII, IX, bet.155-224.) Biz Vladimir Quyoshi Stolnokievskiyning mashhur bayramlarini yaxshi bilamiz. Dostonlarda ham, yilnomalarda ham bu bayramlar haqida so‘z yuritilib, shahzoda ba’zan 8 kun ketma-ket ziyofat uyushtirgani, “butun shahar bo‘ylab o‘z bo‘lyorlarini, posadniklarini, oqsoqollarini chaqirib… behayo ko‘p odamlarni chaqirib” (A. A. Shaxmatov, O'tgan yillar haqidagi ertak, 158-159-betlar), Va Yoqub Mnixning maqtovi. Xristianlik qabul qilingandan so'ng, bu keng bayramlar cherkov kalendar sanalariga to'g'ri keldi, ammo bayramning butparastlik mohiyati saqlanib qoldi va "go'sht yeyish" deb ataladigan shiddatli tortishuvlarda o'z aksini topdi. Gap shundaki, cherkov qoidalari har haftaning chorshanba va juma kunlari ro'za tutishni buyurgan, ya'ni bu kunlarda tez go'shtli taomlarni taqiqlagan. Go'sht butparastlarning asosiy marosim taomi edi, chunki u xudolarga qurbonlik qilinadigan qurbonliklarning bir qismi edi. XX asrgacha. Rus oilalarida Rojdestvo va Pasxa uchun majburiy odat cho'chqa go'shti (jambon yoki butun cho'chqa) stolga xizmat qilish edi, chunki bu ibtidoiy davrlardan kelgan juda qadimiy an'ana edi. Rossiyada XII asr o'rtalarida. hayron bo'ldi - agar cherkov bayrami ro'za kuniga to'g'ri kelsa nima bo'ladi? Qadimgi odat bo'yicha muqaddas qilingan go'shtdan (ilgari marosim) bayramona taomlardan voz kechish yoki ruhoniylarning va "kori" ni taqiqlagan yunon-rigoristlarning ko'rsatmalarini buzishmi? Ko'pgina knyazlar o'zlarining butparastliklarini ochiqdan-ochiq qo'llab-quvvatladilar.

Rossiyaning suvga cho'mishidan oldin, umumiy qabila butparast qurbonliklari va xazinalari an'analarini davom ettiruvchi knyazlik bayramlari jamoat hayotining muhim elementi edi. Butparastlik va nasroniylik o'rtasidagi qarama-qarshilik paytida ular butparastlar otryadi va ruhoniylarning qo'lida kuchli qurolga aylanishi mumkin edi, chunki bayramlar Kiev knyazining boyar dumasi yig'ilishining bir shakli edi.

Mixail Potok haqidagi dostonning kelib chiqishini butunlay Vladimir davriga bog'lash qiyin. Dostonda Vladimir nomi har doim ham tilga olinmaydi; ko'pincha ma'lum bir nomsiz "Kiev poytaxti shahzodasi" harakat qiladi. Mixail va Mariya Lixodeevnaning birgalikda dafn etilishi haqidagi birinchi qo'shiq o'sha nisbatan qisqa davrga to'g'ri kelishi kerak, o'shanda ba'zi ruslar butparastlarning krematsiyasini rad etishgan, ammo baribir o'zining "ixtiyoriy" o'lgan xotinini zodagon boyar bilan dafn etishda davom etganlar. Arxeologik qazishmalarning sifati barcha hollarda bir vaqtning o'zida juftlashgan dafnlarni o'rnatishga imkon bermaydi. Ikkinchi turmush o'rtog'i qayta dafn etilishi mumkin edi. Buning uchun tepalikning "sariq qumlari" ni qazish va "ship"ni demontaj qilish kifoya edi. palata.) … “Qafasli” va qoʻsh dafn etilgan uchta boy qoʻrgʻonning sanasi koʻrsatilgan: 914-yil atrofida dirgem boʻyicha 110-qoʻrgʻon (bu yerda qilich va turium shoxi topilgan); 36-sonli tepalik – dirgem 927; № 61 tepalik (Iso Masih surati tushirilgan muhr bilan) - 936 yil dirgemi. Ikki tepalikda (896 va 914 yillardagi tangalar bilan) faqat ayollar dafn etilgan bo'lib, bu qabristonda ko'p sonli kinotaflar mavjudligini hisobga olsak. erlari yurishlarda vafot etgan beva ayollarning qabri sifatida tushuntirish mumkin. (Blifeld D. I. Uzoq muddatli yodgorliklar …, 128-bet; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176.)

Ko'rib turganingizdek, birinchi qo'shiqning asosiy syujeti bilan bog'liq bo'lgan barcha juftlashtirilgan dafn marosimlari 10-asrning birinchi uchdan bir qismidagi tangalar bilan, ya'ni tarixan "sobor cherkovi" mavjud bo'lgan Igor davriga tegishli. Kievda (bu erda ham xuddi shunday yog'ochdan yasalgan qabrlar mavjud). Ikkinchi qo'shiq biroz keyinroq, Kiev otryadi doiralarida butparastlar va nasroniylar o'rtasidagi munosabatlar keskinlashgan paytda paydo bo'lishi mumkin edi. Kristian Mixail Potok endi bu erda "boshqa dinlarning tillarini" zabt etgan Kiev knyazining uchinchi boyar emas; bu erda u Xudoning cherkovida unga turmushga chiqqan jodugar xotinini qaytarishga urinayotgan yolg'iz ritsar sifatida tasvirlangan. U shunchaki qo'shinsiz, hamrohsiz chavandoz va butparast Marya Swan White allaqachon malika bo'lib, saroyda yashaydi va ba'zan hatto inert erini ham boshqaradi.

Boshqa jangchilarning Mixail Potokga munosabati ham qiziq. Maryamni ta'qib qilish, butparast sehrgarga qarshi turish haqida gap ketganda, o'rtoqlar Mayklga yordam berishdan bosh tortishadi, Marya bilan jang qilishmaydi. Ular faqat Oqimning o'zi uchun harbiy yordam kerak bo'lganda, muammoga duch kelganda harakat qilishadi. Ammo ular Maryaning sehriga qarshi ojizdirlar, ular hech qachon Xudoni eslamaydilar, suvga cho'mmaydilar, o'rtoqlarini muammoga duchor qilgan yovuz ruhlarga tahdid solmaydilar - ular butparastlardir, garchi keyingi dostonlarning ta'siri haqiqatga ta'sir qilgan bo'lsa ham. Ularni aka-uka emas, balki xoch birodarlar deb atashgan. Bu o'sha Svyatoslav otryadi, u haqida yosh knyaz onasiga, agar u xristian dinini qabul qilishga qaror qilsa, uni masxara qilishini aytdi. Qahramonlar ham Oqim ustidan kulishdi. Oxir-oqibat, Mayklga nasroniy avliyo yoki Anastasiya ismli nasroniy ayol yordam beradi.

X asrning o'rtalarini bilvosita ko'rsatishi mumkin bo'lgan yana bir xususiyat mavjud. Ikkinchi qo'shiqda Mariya Ivan Okulevichdan uch marta mast tushida yotgan Oqimning boshini kesib tashlashni so'raydi. Ehtimol, bu dafn marosimida Drevlyanlarni mast qilgan va 5000 mast mehmonni o'ldirishni buyurgan butparast Olga uchun yashirin haqorat sifatida qaralishi kerak. Butparastlarni quvg'in qilishni istamaydigan qahramonlari bilan, marosim qotilliklari haqida tanbehlar bilan, va eng muhimi, yashil sharobning xushmuomalalik bilan taqdim etilgan jozibasi namoyon bo'lish xavfini ko'rsatadigan bu qo'shiq, garchi bayramlarning o'zi bo'lsa-da, knyazlik bayramlariga qarshi qaratilgan. ko'rsatilmagan.

Xristian Mixail Potok haqidagi ikkita qo'shiq, uning harakati butparastlar (polyudye) yashaydigan ba'zi o'rmonlarda, Kievda va uning sobori cherkovida, keyin boshqa qirollikda, o'rmonlardan olib kelingan jodugar malikaga aylangan joyda sodir bo'ladi., hamma narsani boshqaradi, - bu 9-10-asrning birinchi yarmida Rossiyada nasroniylikning boshlanishi haqidagi she'riy ertak. Birinchi kanto yangi qabul qilingan rus nasroniylari orasida qo'shma dafn etish kabi butparastlikning qoldiqlariga qarshi qaratilgan (taxminan Igor hukmronligi davrida) va ikkinchi kanto allegorik, ammo juda rang-barang tarzda yashil sharob afsunidan ogohlantiradi, ehtimol, butparastlarning marosim bayramlarini nazarda tutgan holda (ehtimol, Svyatoslavning hukmronligi). Ivan Godinovich va Mixail Potok haqidagi dostonlar tufayli biz ikkita raqib otryadning og'zaki ijodini bilamiz. Sehrgarlar qadimgi butparast afsonalarni - "kufr keltiruvchilarni" yangiladilar, ularga dostonlarning yangi, yangi tug'ilgan shaklida kiyindilar va "shunday suvga cho'mgan Rossiya" asosan butparastlar) butparast bayramlarning vayronagarchiliklarida bo'lishdi., ularning marosim tomoniga qo'shimcha ravishda, muhim davlat ishlari hal qilindi: qahramonlarning qaysi biri va qaerga borishi kerak, kimga ma'lum ko'rsatmalar berilgan, zudlik bilan aralashuvni talab qiladigan narsa sodir bo'lgan. Knyazning stolidagi "Muqaddas Rusning barcha bogatirlari uchun" bayramlari boyar dumasi yig'ilishlarining asosiy shakllaridan biri bo'lib, ularni nasroniylar tomonidan qoralash shahzodaning o'zi va uning qahramonlari pravoslav dinini qabul qilgunga qadar davom etdi. Keyin cherkov cherkov bayramlariga to'g'ri keladigan Aziz Vladimirning bayramlarini yorqin maqta boshladi.