Giordano Bruno kosmologiyasi: salaflar va izdoshlar

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

1950-yil 17-fevralda Jordano Bruno yoqib yuborilganiga uch yuz ellik yil to‘ldi. Butun taraqqiyparvar insoniyat uchun bu unutilmas sana kichik maqolada buyuk inson va materialistik fan shahidining kosmologik qarashlarining asosiy xususiyatlarini esga olish, shuningdek, uning yorqin ilmiy bashoratlarining ba'zi zamonaviy tasdiqlari haqida ravon so'zlab berishga asos bo'ladi.

Ruhni kim yoqdi, qanotlar yengilligini kim berdi? O'lim yoki taqdir qo'rquvini kim yo'q qildi? Nishonni kim urdi, bir nechtasi ochilgan Darvozalarni kim keng ochdi? Asrlar, yillar, haftalar, kunlar yoki soatlar (Sening quroling, vaqt!) - Olmos va po'lat o'z oqimini to'xtatmaydi, lekin bundan buyon men shafqatsiz kuchga tobe emasman. Bu yerdan yuqoriga intilaman, iymon bilan to'la. Osmon billur endi menga to'siq bo'lmay, Ularni ochib, cheksizlikka ko'taraman. Va boshqa sohalarda hamma narsa efir maydoni orqali kirib borarkan, Quyida - boshqalarga men Somonni qoldiraman.

J. Bruno. Sonnet "Cheksizlik, koinot va olamlar haqida" dialoglari oldidan. 1584 yil (V. A. Eshchina tomonidan tarjima qilingan).

Filippo Bruno 1548 yilda askar Jovanni Bruno oilasida tug'ilgan. Tug'ilgan joyida (Neapol yaqinidagi Nola shahri) keyinchalik u Nolanets laqabini oldi. 11 yoshida u Neapolga adabiyot, mantiq va dialektikani o'rganish uchun olib kelingan. 1563 yilda, 15 yoshida Filippo mahalliy Sankt-Dominik monastiriga kirdi, u erda 1565 yilda rohib bo'ldi va yangi nom oldi - Giordano.

Ammo Brunoning monastir hayoti natija bermadi. Muqaddas marosimning (Eucharist) muqaddasligi va Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi haqidagi shubhalar uchun u ishonchsizlikka shubha tug'dirdi. Bundan tashqari, u o'z kamerasidan piktogrammalarni olib chiqdi va faqat xochga mixlanishni qoldirdi - bu o'sha davr an'analarining misli ko'rilmagan buzilishi. Rasmiylar uning xatti-harakatini tekshirishni boshlashlari kerak edi. Natijalarni kutmasdan, Bruno avval Rimga qochib ketdi, ammo bu joy etarlicha xavfsiz emasligini hisobga olib, Italiya shimoliga ko'chib o'tdi. Bu yerda u tirikchilik uchun o'qituvchilik qila boshladi. Uzoq vaqt davomida bir joyda turmasdan, Giordano asta-sekin Evropaga ko'chib o'tdi.

Frantsiyada o'zining ma'ruzalaridan birida qatnashgan Frantsiya qiroli Genrix III notiqning bilimi va xotirasidan hayratda qolgan Brunoga e'tibor qaratdi. U Brunoni sudga taklif qildi va unga bir necha yil (1583 yilgacha) tinchlik va xavfsizlikni ta'minladi va keyinroq Angliyaga sayohat qilish uchun tavsiyanomalar berdi.

Dastlab, 35 yoshli faylasuf Londonda, keyin esa Oksfordda yashagan, ammo mahalliy professorlar bilan janjaldan so'ng u yana Londonga ko'chib o'tdi va u erda bir qator asarlarni nashr etdi, jumladan, asosiylaridan biri - On. Olam va olamlarning cheksizligi” (1584). Angliyada Giordano Bruno Yelizaveta qirolligining nufuzli shaxslarini Kopernik g‘oyalari haqiqatiga ishontirishga urinib ko‘rdi, unga ko‘ra sayyoralar tizimining markazida Yer emas, Quyosh turadi.

Angliya oliy hokimiyatining homiyligiga qaramay, ikki yil o'tgach, 1585 yilda u Frantsiyaga, keyin Germaniyaga qochishga majbur bo'ldi, u erda ham tez orada ma'ruza o'qish taqiqlandi.

1591 yilda Bruno yosh venetsiyalik aristokrat Jovanni Mocenigoning xotira san'atini o'rganish taklifini qabul qildi va Venetsiyaga ko'chib o'tdi.

Ta'kidlash joizki, Bruno xotira san'atining biluvchisi hisoblangan. U mnemonik texnika bo'yicha "G'oyalar soyasida" va "Circe qo'shig'i" kitoblarini yozgan. Bu olijanob aristokratni tanlashiga sabab bo'ldi.

Biroq, tez orada Bruno va Mocenigo o'rtasidagi munosabatlar buzildi.1593 yil 23 mayda Mocenigo o'zining birinchi qoralashini Brunoga venetsiyalik inkvizitorga yubordi va unda u shunday deb yozgan:

“Men, Jovanni Mosenigo, vijdon burchim oldida va e’tirofchimning buyrug‘i bilan uyimda u bilan suhbatlashganimda Jordano Brunodan ko‘p marta eshitganimdan dunyo abadiy va cheksiz olamlar borligi haqida xabar beraman… Masih xayoliy mo''jizalar ko'rsatdi va sehrgar edi, Masih o'z ixtiyori bilan o'lmagani va imkoni boricha o'limdan qochishga harakat qilgan; gunohlar uchun qasos yo‘qligini, ruhlar tabiat tomonidan yaratilganligini; bir mavjudotdan boshqasiga o'tish. U “Yangi falsafa” nomli yangi sektaning asoschisi bo‘lish niyati haqida gapirdi. U Bibi Maryam tug'a olmasligini aytdi; rohiblar dunyoni sharmanda qiladilar; ularning hammasi eshak ekanligini; Bizda imonimiz Xudo oldida munosib ekanligiga hech qanday dalil yo'q.

1592 yil 25 va 26 mayda Mocenigo Brunoga qarshi yangi qoralashlar yubordi, shundan so'ng faylasuf hibsga olinib, qamoqqa tashlangan. Tergov boshlandi.

17 sentabrda Rim Venetsiyadan Brunoni Rimda sud qilish uchun ekstraditsiya qilish talabini oldi. Ayblanuvchining jamoatchilik ta'siri, u gumon qilingan bid'atlarning soni va tabiati shunchalik katta ediki, Venetsiyalik inkvizitsiya bu jarayonni o'zi tugatishga jur'at eta olmadi.

1593 yil 27 fevralda Bruno Rimga olib ketildi va u erda olti yilni turli qamoqxonalarda o'tkazdi.

1600-yil 20-yanvarda Papa Klement VIII jamoat qarorini ma’qulladi va birodar Giordanoni dunyoviy hokimiyat qo‘liga topshirishni buyurdi.

9-fevral kuni inkvizitsiya tribunali o‘z hukmi bilan Brunoni “tavbasiz o‘jar va bo‘ysunmas bid’atchi” deb tan oldi. Brunoning kiyimi yechilib, quvg'in qilindi. U Rim gubernatorining sudiga topshirilib, unga "eng shafqatli va qon to'kmaydigan jazo" berilishini buyurdi, bu esa tiriklayin yoqish talabini anglatadi.

O'sha paytda bunday qatl keng tarqalgan edi, chunki katolik cherkovining fikriga ko'ra, olov "tozalash" vositasi bo'lib, mahkumlarning ruhini qutqarishi mumkin edi.

Hukmga javoban Bruno sudyalarga: “Ehtimol, siz mening hukmimni men eshitganimdan ham kattaroq qo‘rquv bilan qabul qilayotgandirsiz”, dedi va bir necha bor takrorladi: “Yonish rad etishni anglatmaydi!”.

1600-yil 17-fevralda dunyoviy sud qarori bilan Bruno Rimdagi Piazza di Flowers maydonida yoqib yuborildi. Jallodlar Brunoni og'ziga tiqilgan holda qatl qilish joyiga olib kelishdi, uni olov markazidagi ustunga temir zanjir bilan bog'lashdi va ho'l arqon bilan tortishdi, u olov ta'sirida bir-biriga tortdi va tanaga kesib tashlang. Brunoning soʻnggi soʻzlari: “Men shahid boʻlib oʻz ixtiyorim bilan oʻlyapman, lekin ruhim soʻnggi nafasi bilan osmonga koʻtarilishini ham bilaman”.

Ular buyuk bid'atchi bilan muomala qilganda, ular uning mehnatini oldilar. Ko'p yillar davomida Giordano Brunoning asarlari katoliklarning taqiqlangan kitoblar indeksiga kiritilgan va 1948 yildagi oxirgi nashrga qadar mavjud edi.

Brunogacha bo'lgan kosmologiya

Giordano Bruno faoliyatidan oldingi davrda rivojlangan kosmologik qarashlarning barcha xilma-xilligi bilan ular koinotning tuzilishi haqidagi zamonaviy g'oyalardan ajratib turadigan bir qator umumiy xususiyatlar bilan ajralib turardi:

1. Dunyo markazining mavjudligi.

Yunonlardan meros bo'lib qolgan dunyoning geosentrik tizimida Yer Koinotning markaziy tanasi edi. Dunyoning geliotsentrik tizimida - quyosh. Ikkala tizimda ham bu jismlar barcha harakatlar o'lchanadigan qat'iy mos yozuvlar nuqtasi rolini o'ynagan. Bu qarashlar ayrim mutafakkirlar tomonidan e’tiroz bildirilgan. Avvalo, Yerni faqat bizning dunyomizning markazi deb hisoblagan qadimgi atomistlar tomonidan, lekin cheksiz miqdordagi boshqa olamlar mavjud bo'lgan butun cheksiz olam emas. Biroq, bu qarashlar so'nggi antik davrda saqlanib qolmagan va o'rta asrlarda tarqalmagan.

2. O‘z chegarasiga ega bo‘lgan dunyoning chekliligi.

Antik davrda va o'rta asrlarda dunyo cheklangan va cheklangan deb hisoblangan. Dunyo chegarasini to'g'ridan-to'g'ri kuzatish mumkin deb taxmin qilingan - bu sobit yulduzlar sferasi.

Munozara mavzusi dunyodan tashqarida nima bor degan savol edi: Aristotelga ergashgan peripatetiklar dunyodan tashqarida hech narsa yo'q (na materiya, na bo'shliq), stoiklar cheksiz bo'sh makon bor deb hisoblashgan, atomistlar tashqarida deb hisoblashgan. bizning dunyomiz boshqa dunyolar ham bor.

Antik davr oxirida germetizmning diniy-mistik ta'limoti paydo bo'ldi, unga ko'ra nomoddiy mavjudotlar sohasi - xudolar, ruhlar va jinlar dunyodan tashqarida bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Germes Trismegistga tegishli "Asklepiy" asarida shunday deyilgan:

“Dunyodan tashqaridagi makonga kelsak (agar u umuman mavjud bo'lsa, men bunga ishonmayman), u mening fikrimcha, uning ilohiyligini ifodalovchi aqlli mavjudotlar bilan to'ldirilishi kerak, shunda hislar olami tirik mavjudotlarga to'la bo'ladi.."

3. Osmon sferalarining mavjudligi.

Aristoteldan keyin qadimgi astronomlarning ko'pchiligi sayyoralar harakatida maxsus samoviy element - efirdan tashkil topgan moddiy sferalar tomonidan olib borilishiga ishonishgan; samoviy sferalar "statsionar dvigatellar" yoki nomoddiy, ma'naviy tabiatga ega "ziyolilar" tomonidan harakatga keltiriladi va Koinotdagi barcha harakatlarning asosiy manbai dunyo chegarasida joylashgan Bosh Ko'chiruvchidir.

O'rta asrlarda "statsionar dvigatellar" odatda farishtalar bilan, Bosh harakatlantiruvchi - Yaratuvchi Xudo bilan aniqlangan.

4. "Yerdagi" va "samoviy" ni qarama-qarshi qo'yish.

Ko'pgina qadimgi yunon faylasuflari osmon jismlari Yerda topilgan bir xil materiyadan iborat deb o'ylashgan. Ba'zi pifagorchilar (Filolay Krotonskiy va boshqalar) Yerni Markaziy olov atrofida aylanadigan sayyoralardan biri - Koinotning markazi deb hisoblashgan. Biroq, antik davrning oxiridan boshlab, Aristotelning nuqtai nazari keng tarqaldi, unga ko'ra samoviy sferalar maxsus element - efirdan iborat bo'lib, ularning xossalari yer, suv, havo va olovni tashkil etuvchi elementlarga hech qanday aloqasi yo'q. "sublinary dunyo". Xususan, vazn yoki yengillik efirga xos emas, o‘z tabiatiga ko‘ra u dunyo markazi bo‘ylab faqat bir xil dumaloq harakatlar qiladi, u abadiy va o‘zgarmasdir.

Bu nuqtai nazar o'rta asrlarda ham islom, ham nasroniy mamlakatlari olimlarida hukmronlik qilgan. Garchi ularning ba'zilarining yozuvlarida "yerdagi" va "samoviy" o'rtasidagi chegara juda xiralashgan.

5. Bizning dunyomizning o'ziga xosligi.

Ba'zi antik mutafakkirlar bizning dunyomiz chegaralaridan tashqarida boshqa olamlarning mavjudligi haqida fikr bildirdilar. Biroq, antik davrning oxiridan boshlab, Platon, Aristotel va stoiklarning fikri bizning dunyomiz (markazda Yer bilan, qo'zg'almas yulduzlar sferasi bilan chegaralangan) yagona ekanligi haqida hukmronlik qildi.

Boshqa dunyolar mavjudligining mantiqiy oqibatlari to'g'risidagi munozara 13-14-asrlar oxirida Evropa sxolastikalari orasida avj oldi. Shunga qaramay, bu imkoniyat faqat faraziy deb hisoblangan, garchi cheksiz qudratli Xudo boshqa olamlarni yaratishi mumkin edi, lekin yaratmagan.

Garchi ba'zi mutafakkirlar ushbu qoidalarning bir yoki bir nechtasidan voz kechishni mumkin deb hisoblashgan bo'lsa-da, bu postulatlarning butun tizimi bir butun sifatida mustahkam bo'lib qoldi. Giordano Brunoning kosmologiyadagi asosiy xizmati - bu dunyoning yangi rasmini yaratish, unda ushbu qoidalarning har birini rad etish amalga oshiriladi.

Bruno kosmologiyasining asosiy tamoyillari

1. Markazsiz dunyo.

Ko'rinishidan, Bruno yoshligida Yerning harakatlanishi mumkinligi haqidagi g'oyaga bunday imkoniyatni eslatib o'tgan qadimgi mualliflarni o'rganish natijasida kelgan. U o'zining "nazariyasini" ishlab chiqdi, unga ko'ra Quyosh Yer atrofida ekvator tekisligida aylanadi, Yer esa o'z o'qi atrofida har kuni va shu bilan birga bir o'q bo'ylab yillik tebranishlarni amalga oshiradi.

Keyinchalik, Kopernikning "Osmon sferalarining aylanishi to'g'risida" kitobini o'qib chiqqach, u geliotsentrizmning g'ayratli targ'ibotchisiga aylandi. Uning “Kul ustidagi ziyofat” dialogi yangi dunyoni targ‘ib qilish va tushunishga bag‘ishlangan ilk nashr etilgan asarlardan biridir.

Bruno butun umri davomida buyuk polyak astronomiga qoyil qoldi. Lekin bu Brunoga Kopernikni “matematikani tabiatdan ko‘ra ko‘proq bilganligi” uchun tanqid qilishiga to‘sqinlik qilmadi: Brunoning fikricha, Kopernik o‘z nazariyasining jismoniy oqibatlari haqida yetarlicha o‘ylamagan. Xususan, Kopernik hali ham yulduzlarni bir xil va geliotsentrik tizimga ehtiyoj bo'lmagan moddiy, sharda joylashgan deb hisoblardi.

Bundan tashqari, Bruno Kopernik tomonidan ilgari surilgan Quyoshning mutlaq harakatsizligini noto'g'ri deb hisobladi. Giordanoning fikricha, quyosh o‘z o‘qi atrofida aylana oladi. U o'zining "O'lchovsiz va behisob" asarida Quyosh ham tarjima harakatini amalga oshirishini taklif qildi: Yer ham, Quyosh ham sayyoralar tizimining markazi atrofida harakat qiladi, Yer ekvator tekisligida (ekliptikada emas) va Quyosh egilgan doirada. Ushbu ikkita harakatning qo'shilishi geosentrik mos yozuvlar tizimida Quyoshning ekliptika bo'ylab ko'rinadigan harakatini beradi. Geometriyada ancha zaif bo'lgan Bruno bu modelning matematik rivojlanishi bilan shug'ullanmadi.

Ko'p tortishuvlarda Bruno o'sha davr olimlari tomonidan ilgari surilgan Yerning harakatiga qarshi dalillarni rad etishga majbur bo'ldi. Ulardan ba'zilari tabiatan sof jismoniy. Shunday qilib, Yerning harakatsizligi tarafdorlarining standart dalillari aylanuvchi Yerda baland minoradan tushgan tosh uning poydevoriga tusha olmaydi. Yerning tez harakati uni juda orqada qoldiradi - g'arbda. Bunga javoban Bruno “Kul ustidagi bayram” dialogida kemaning harakatiga misol keltiradi: “Agar Aristotel tarafdorlariga xos bo‘lgan yuqoridagi mantiq to‘g‘ri bo‘lganida, kema dengizda suzib yurganida, yo‘q degan xulosa kelib chiqadi. birortasini to'g'ri chiziq bo'ylab bir chetidan ikkinchisiga tortib olish mumkin bo'lardi va sakrashni amalga oshirib, oyoqlaring bilan sakrab turgan joyda yana turishning iloji bo'lmas edi. Bu Yerdagi barcha narsalar Yer bilan birga harakat qilishini anglatadi.

Geliotsentrizm muxoliflarining boshqa dalillari Muqaddas Bitik matni bilan Yerning aylanishining ziddiyatiga bog'liq. Bunga Bruno Injil oddiy odamlarga tushunarli tilda yozilgan va agar uning mualliflari ilmiy nuqtai nazardan aniq formulalar keltirsa, u o‘zining asosiy, diniy missiyasini bajara olmaydi, deb javob berdi:

“Ko'p hollarda ko'p mulohazalarni berilgan holat va qulaylikdan ko'ra haqiqatga muvofiq keltirish ahmoqlik va nomaqbuldir. Masalan: “Quyosh tug‘ilib chiqsa, peshindan o‘tib, Akvilon tomon egilib tursa” so‘zlari o‘rniga donishmand: “Yer aylana bo‘ylab Sharqqa boradi va botayotgan quyoshni qoldirib, Saratondan janubgacha, uloqchadan Akvilongacha bo'lgan ikkita tropik tomonga egiladi "- keyin tinglovchilar o'ylay boshlaydilar:" Qanday qilib? U yer harakatlanmoqda, deydimi? Bu nima yangilik?” Axir, ular uni ahmoq deb o'ylashardi va u haqiqatan ham ahmoq bo'lar edi ».

Geliotsentrizm va Muqaddas Yozuv o'rtasidagi qarama-qarshilik masalasi Brunoning sudida ham ko'tarildi.

2. Cheksiz olam.

O'rta asrlar kosmologiyasida dunyoning chekliligi foydasiga asosiy dalil sifatida Aristotelga tegishli bo'lgan "teskari tomondan" argumenti ishlatilgan: agar olam cheksiz bo'lsa, unda osmonning kunlik aylanishi cheksiz tezlik bilan sodir bo'lar edi. Giordano Bruno geliotsentrik tizimga ishora qilib, bu tezisni rad etdi, unda osmonning aylanishi Yerning o'qi atrofida aylanishini aks ettiradi, shuning uchun bizni olamni cheksiz deb hisoblashimizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi.

“Shunday ekan, osmon yagona, beqiyos makon bo‘lib, uning bag‘rida hamma narsa bor, eterik mintaqa, unda hamma narsa yuguradi va harakatlanadi. Unda behisob yulduzlar, yulduz turkumlari, to'plar, quyosh va erlar mavjud bo'lib, ular hissiy jihatdan idrok qilinadi; ongimiz bilan cheksiz ko'p boshqa narsalar haqida xulosa chiqaramiz. O‘lchovsiz, cheksiz Olam mana shu makon va undagi jismlardan iborat… U yerda hamma narsani o‘z ichiga olgan va hamma narsani qamrab oluvchi cheksiz maydon va keng fazo mavjud. Biznikiga o'xshash son-sanoqsiz jismlar mavjud bo'lib, ularning hech biri koinotning markazida boshqasidan ko'ra ko'proq emas, chunki koinot cheksizdir va shuning uchun uning markazi yoki "qirrasi" yo'q.

3. Osmon sferalarining buzilishi.

"Cheksizlik, koinot va olamlar haqida" dialogida Bruno olamning cheksizligi foydasiga astronomik dalillarni o'ziga xos teologik dalillar bilan to'ldiradi.

Ulardan birinchisi to‘liqlik tamoyilidir: Xudoning cheksiz qudratidan kelib chiqadiki, u yaratgan olam ham cheksizdir. Brunoning ikkinchi argumenti teologik versiyada ham etarli sabab yo'qligi tamoyilidir: Xudo dunyolarni bir joyda yaratish va ularni boshqa joyda yaratmaslik uchun hech qanday sabab yo'q edi. Bunda cheksizlik ham Xudoning sifatlari sifatida ishlatiladi, lekin uning cheksiz qudrati shaklida emas, balki cheksiz ezguligi shaklida ishlatiladi: ilohiy ezgulik cheksiz ekan, olamlar soni ham cheksizdir.

Brunoning fikricha, Xudo nafaqat cheksiz dunyoni yaratishi mumkin, balki buni amalga oshirishi kerak edi - chunki bu uning buyukligini yanada oshiradi.

Olamning cheksizligining qadimiy tarafdorlarining yana bir argumenti ham keltirilgan: Arxit Tarentumning koinotning chekkasida qo'l yoki tayoqni cho'zayotgan odam haqidagi argumenti. Buning mumkin emasligi haqidagi taxmin Brunoga kulgili tuyuladi, shuning uchun koinotning chegaralari yo'q, ya'ni cheksizdir.

Koinotning cheksizligi foydasiga qo'shimcha dalillar asosan turli metafizik masalalarga bag'ishlangan "Sabab, boshlanish va birlik haqida" dialogida keltirilgan. Brunoning ta'kidlashicha, materiyaning ichida ma'lum bir harakatlantiruvchi printsip mavjud bo'lib, uni "ichki rassom" yoki Jahon ruhi deb ataydi; bu ichki tamoyil bitta materiyaning ma'lum turlarga ega bo'lishiga, turli shakllarda ifodalanishiga yordam beradi. Shu bilan birga, Olam amalda (to'liq bo'lmasa ham) Xudo bilan identifikatsiyalangan. Shunday qilib, Brunoning fikricha, dunyodan, materiyadan, Olamdan tashqari hech narsa yo'q; u hech narsa bilan chegaralanmaydi, shu jumladan geometrik jihatdan ham. Demak, koinot cheksizdir.

4. “Ma’naviy” dunyoning yemirilishi

Giordano Bruno olamni fazoviy cheksiz deb hisoblab, moddiy dunyodan tashqarida boshqa, ruhiy olam borligini taxmin qilgan mutafakkirlarni tanqid qiladi. Brunoning fikricha, olam bitta va hamma joyda bir xil qonunlarga bo'ysunadi.

U yer va osmon materiyasining birligini e'lon qildi; Aristotelning hech qanday o'zgarishlarga duch kelmaydigan "beshinchi elementi" (efir) mavjud emas.

“Binobarin, bizni tevarak-atrofimizdagi bu nurli jismlar ilohiy tabiatga ega bo'lgan mashhur beshinchi mavjudotlar, deganlar adashadilar, demak, bizga yaqin va biz yaqin bo'lgan jismlarning teskarisi; Ular bizga uzoqdan ko'rinadigan sham yoki yorqin kristal haqida gapiradiganlar kabi adashadi.

Natijada, Koinotda abadiy hech narsa yo'q: sayyoralar va yulduzlar tug'iladi, o'zgaradi, o'ladi. Yer va osmon substansiyasining o‘ziga xosligi haqidagi tezisni asoslashda Bruno eng so‘nggi astronomik kashfiyotlarni, jumladan, kometalarning samoviy tabiatini aniqlashni ham keltirib o‘tadi, ularning qisqa davom etishi koinotda nima sodir bo‘layotganini aniq ko‘rsatadi.

5. Boshqa dunyolar.

Er va samoviy materiyaning asosiy o'xshashligining natijasi koinot tuzilishining bir xilligidir: biz atrofimizda ko'rayotgan moddiy tuzilmalar koinotning hamma joyida mavjud bo'lishi kerak. Ayniqsa. Quyoshga o'xshash sayyora tizimlari hamma joyda mavjud bo'lishi kerak:

“Bizning yetti sayyoramiz quyoshimizni aylanib yurganidek… behisob quyoshlar, son-sanoqsiz yerlar quyosh atrofida aylanib yuradi”.

Bundan tashqari, bu olamlarning barchasi bizning sayyoramiz kabi yashashi mumkin (va bundan tashqari, kerak). Sayyora tizimlari va ba'zan sayyoralarning o'zlari, Bruno dunyolar deb atagan. Bu olamlar bir-biridan o'tib bo'lmaydigan chegaralar bilan ajratilmagan; ularni ajratib turadigan hamma narsa makondir.

Bruno birinchi bo'lib hech bo'lmaganda ba'zi yulduzlar uzoq quyoshlar, sayyoralar tizimlarining markazlari ekanligiga ishondi. To'g'ri, u bu erda bir oz ehtiyotkorlik ko'rsatdi, ba'zi yulduzlar bizning quyosh sistemamizning uzoq sayyoralari bo'lishi mumkinligini istisno qilmadi, shunchaki ularning Quyosh atrofida harakati juda katta masofalar va uzoq inqilob davrlari tufayli sezilmaydi.

Yoritgichlarni o'z ichiga olgan moddiy samoviy sferalarning mavjudligi haqidagi g'oyani rad etish Brunoni samoviy harakatlarning sababini muqobil tushuntirishni izlashga majbur qildi. U oʻsha davrning naturfalsafasiga amal qilib, agar tanani tashqi biror narsa harakatga keltirmasa, u oʻz ruhi bilan harakatga keladi, deb hisoblagan; demak, sayyoralar va yulduzlar ulkan hajmdagi tirik, jonli mavjudotlardir. Bundan tashqari, ular aql bilan ta'minlangan. O'sha davrning boshqa faylasuflari singari, Bruno ham tabiatda kuzatilgan har bir qonuniyatda qandaydir aqlning namoyon bo'lishini ko'rgan. U Rimdagi sudda aytganidek:

“Yerning aqlli hayvon ekanligi uning aqliy va aqliy harakatidan ko'rinib turibdi, bu uning o'z markazi va Quyosh atrofida va qutblar o'qi atrofida to'g'ri harakatida ko'rinadi, bu holda bu to'g'ri bo'lishi mumkin emas. intellekt tashqi va begonadan ko'ra ichki va o'ziga xosdir.

Bruno sudida kosmologiyaning roli

Giordano Brunoning taqdiri - inkvizitsiya ustidan sud jarayoni va 1600 yil 17 fevraldagi o'lim - ko'plab tarixchilarga uni "fan shahidi" deb hisoblash uchun asos berdi. Ammo Jordano Brunoning sudlanganligining aniq sabablari aniq ma'lum emas. Hukm matnida aytilishicha, u sakkizta bid'at qoidalarida ayblanmoqda, ammo bu qoidalarning o'zi (Muqaddas marosimning aqidasini inkor etishi bundan mustasno) berilmagan.

Bruno sudining Venetsiyalik bosqichida (1592-1593) kosmologik masalalar deyarli ko'rib chiqilmadi, inkvizitsiya mutafakkirning nasroniylikka qarshi bayonotlari bilan cheklandi (Eucharist dogmasini inkor etish, benuqson kontseptsiya, ilohiy). Iso Masihning tabiati va boshqalar; uning katolik cherkovidagi tartibni tanqid qilgani), u oxir-oqibat rad etdi.

Jarayonning Rim bosqichida (1593-1599) tergov uchun Brunoning diniy qarashlari ham qiziqish uyg'otdi. Bruno, shuningdek, katolik cherkovidagi tartibni tanqid qilgani va protestant monarxlari bilan aloqasi, shuningdek, Brunoning naturfalsafiy va metafizik qarashlari uchun ayblangan. Bularning barchasi zamonaviy tarixchilarga Brunoni bir ma'noda "fan shahidi" deb hisoblash mumkin emas degan xulosaga kelish imkonini beradi.

Brunoning noodatiy kosmologik qarashlariga kelsak, tergovning Venetsiyalik qismida ular faqat uchinchi so'roq paytida, Bruno sudga o'zining falsafiy qarashlarining qisqacha mazmunini taqdim etganida muhokama qilindi:

“Men bu yer dunyosi kabi son-sanoqsiz alohida olamlarning mavjudligini e'lon qilaman. Pifagor bilan birgalikda men uni Oyga, boshqa sayyoralarga, boshqa yulduzlarga o'xshash yorug'lik deb hisoblayman, ularning soni cheksizdir. Bu samoviy jismlarning barchasi son-sanoqsiz olamlarni tashkil qiladi. Ular cheksiz fazoda cheksiz olamni tashkil qiladi."

Tribunalning Rim bosqichida Bruno boshqa olamlarning mavjudligi haqida so'roq qilindi va u o'z qarashlaridan voz kechish talabini rad etdi. Xuddi shu narsa uning sud kuzatuvlariga yozma javoblariga ham tegishli.

Olamlarning ko'pligi haqidagi ta'limotni himoya qilish Mocenigo va uning kameradoshlari tomonidan Brunoni qoralashlarida ham mavjud. Ushbu ta'limot cherkov doiralarida g'azabni qo'zg'atganini Iezuitning Annibale Fantoliga yozgan maktubidan ham ko'rish mumkin. U yozmoqda:

"Haqiqatan ham, agar dunyolar son-sanoqsiz bo'lsa, bu holda, bir marta va butunlay amalga oshirilgan Najotkorning to'lov qurbonligi haqidagi nasroniy ta'limotini qanday izohlash kerak?"

Bundan tashqari, geliotsentrizmga nisbatan rasmiy taqiq yo'qligiga qaramay, sud Brunoning Yer harakati haqidagi pozitsiyasi bilan ham qiziqdi. Inkvizitorlar ushbu kontseptsiyaning Muqaddas Bitikning ba'zi qismlariga zidligini ta'kidladilar:

"Muqaddas Bitiklar matniga:" Yer abadiy turadi "va boshqa joyda:" Quyosh chiqadi va quyosh botadi ", deb javob berdi [Bruno] bu fazoviy harakat yoki turish emas, balki tug'ilish va halokatni anglatadi. ya'ni, yer doimo yashaydi, yangi ham, eski ham bo'lmaydi. - “Quyoshga kelsak, shuni aytamanki, u chiqmaydi va botmaydi, lekin bizga ko'rinadiki, u chiqadi va botadi, chunki yer o'z markazi atrofida aylanadi; va ular uning ko'tarilishi va botishiga ishonishadi, chunki quyosh barcha yulduzlar bilan birga falakda xayoliy yo'l yasaydi ". Va uning pozitsiyasi muqaddas ota-bobolarning obro'siga zid keladi, degan e'tirozga u, bu ularning yaxshi va muqaddas namunalari bo'lganligi sababli emas, balki amaliy faylasuflar bo'lganligi va tabiat hodisalariga unchalik e'tibor bermaganligi nuqtai nazaridan ularning vakolatlariga zid keladi, deb javob berdi. ".

Bu mulohazalarga asoslanib, dunyoviy va katolik tarixchilari Brunoning kosmologik g‘oyalari uning qoralanishida rol o‘ynagan degan xulosaga kelishadi.

Italiyalik tarixchi Luidji Firponing rekonstruksiyasiga ko'ra, Brunoning sakkiz bid'atchi pozitsiyasidan biri u "ko'p olamlarning mavjudligi va ularning abadiyligini da'vo qilgan" edi. Bu muallifning fikricha, Yerning harakatlanishi masalasi bu qoidalarga deyarli kiritilmagan, ammo ayblovning kengaytirilgan variantiga kiritilishi mumkin edi. Bundan tashqari, diniy masalalarda Bruno tergov bilan murosa qilishga tayyor bo'lib, o'zining barcha anti-xristian va antiklerikal bayonotlaridan voz kechdi va faqat kosmologik va natural-falsafiy masalalarda qat'iy qoldi.

Xarakterli jihati shundaki, Keplerga Padua universitetining matematika va astronomiya kafedrasiga taklif qilinganida, u quyidagi dalillarni keltirgan holda rad etdi:

"Men Germaniyada tug'ilganman va hamma joyda va har doim haqiqatni aytishga o'rganib qolganman va shuning uchun men Giordano Bruno kabi olovga borishni xohlamayman".

Bruno Morits Finokkiaro sudining eng jiddiy tadqiqotlaridan birining muallifiga ko'ra, agar Galiley ustidan sud fan va din o'rtasidagi ziddiyat bo'lsa, Brunoning sudlanishi haqida aytishimiz mumkinki, u falsafa va din o'rtasidagi ziddiyatni anglatadi..

Bruno kosmologiyasi zamonaviy ilm-fan nuqtai nazaridan

Garchi tarixiy nuqtai nazardan Bruno kosmologiyasiga 16-asr oxiri va 17-asr boshlaridagi falsafiy, ilmiy va diniy nizolar kontekstida qarash kerak boʻlsa-da, ommabop adabiyotlarda u koʻpincha zamonamizning ilmiy kosmologiyasi bilan qiyoslanadi. Shu bilan birga, Bruno tomonidan chizilgan rasm ko'p jihatdan koinotning zamonaviy rasmiga o'xshaydi.

Brunoning markazning yo'qligi va koinotdagi barcha joylarning tengligi haqidagi fikri kosmologik printsipning zamonaviy formulalariga yaqin.

17-asrda fan dunyo chegarasining mavjudligi haqidagi dogmadan voz kechdi. Cheklangan va cheksiz makonga ega kosmologik modellar o'rtasida tanlov kelajak masalasidir, ammo Olamning zamonaviy inflyatsiya modellariga ko'ra, bu cheksizdir.

Quyosh va yulduzlarning jismoniy tabiati 19-asrdayoq aniqlangan.

Inflyatsiyaning xaotik nazariyasi tomonidan bashorat qilingan boshqa olamlarning mavjudligi kontseptsiyasi zamonaviy kosmologiyada mustahkam o'rin oldi. Ushbu Ko'p olamning turli sohalarida tabiat qonunlari har xil bo'lishi kerak bo'lsa-da, bu olamlarning barchasi bitta fizik nazariya bilan tavsiflanishi kerak. Ko'p olamni tashkil etuvchi boshqa olamlarni bizning dunyomizdan kuzatish mumkin emas, shuning uchun ular Bruno kosmologiyasidan ko'ra Demokrit kosmologiyasidagi olamlarga o'xshaydi.

Bruno fikridan farqli o'laroq, Katta portlash nazariyasiga ko'ra, butun olam evolyutsiya holatidadir. Olamning cheksizligi uning kengayishi haqiqatiga zid emas: cheksizlik ortishi mumkin!

Boshqa sayyoralarda hayot mavjudligi hali tasdiqlanmagan, aqlli hayot mavjudligi shubha ostida.

Matematika bo'yicha juda yuzaki bilim tufayli Bruno Oy Yerning sun'iy yo'ldoshi emas, lekin ikkalasi ham teng sayyoralar deb hisoblardi.

Brunoning asosiy postulatlaridan biri - materiyaning universal jonliligi - XVII asr fanidan qanchalik uzoqda bo'lsa, zamonaviy fandan ham uzoqdir.

Giordano Brunoning zamonaviy ilm-fanga qo'shgan hissasi avlodlar tomonidan qadrlanadi. 1889 yil 9 iyunda Rimda 300 yil oldin o'ldirilgan o'sha Gullar maydonida yodgorlik tantanali ravishda ochilgani bejiz emas edi. Haykalda Bruno to'liq o'sgan holda tasvirlangan. Poydevor ostida: “Jordano Bruno – o‘zi oldindan ko‘rgan asrdan, olov yoqqan joyda” degan yozuv bor.

Bruno o'limining 400 yilligi munosabati bilan kardinal Anjelo Sodano Brunoning qatl etilishini "ayanchli epizod" deb atadi, ammo shunga qaramay, uning so'zlariga ko'ra, "uni tirik qolish uchun qo'lidan kelganini qilgan" inkvizitorlar harakatlarining sodiqligini ta'kidladi. Rim-katolik cherkovi rahbari ham inkvizitorlarning harakatlarini asosli deb hisoblab, reabilitatsiya masalasini ko'rib chiqishdan bosh tortdi.