Zamonaviy Hindistonning daxlsiz kastalari

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Uzoq vaqt davomida dominant g'oya shundan iborat ediki, hech bo'lmaganda Vediklar davrida hind jamiyati varnalar deb ataladigan to'rtta sinfga bo'lingan, ularning har biri kasbiy faoliyat bilan bog'liq edi. Varna bo'linmasidan tashqarida tegib bo'lmaydiganlar deb ataladiganlar bor edi.

Keyinchalik, varnalar ichida kichikroq ierarxik jamoalar - ma'lum bir urug'ga mansub etnik va hududiy xususiyatlarni o'z ichiga olgan kastalar shakllandi. Zamonaviy Hindistonda insonning jamiyatdagi mavqeini ko'p jihatdan belgilaydigan varna-kasta tizimi hanuzgacha ishlaydi, ammo bu ijtimoiy institut har yili o'z tarixiy ahamiyatini qisman yo'qotib, o'zgartirilmoqda.

Varna

"Varna" tushunchasi birinchi marta Rig Vedada uchraydi. Rig Veda yoki Gimnlar Vedasi hindlarning to'rtta asosiy va eng qadimgi diniy matnlaridan biridir. U vedik sanskrit tilida tuzilgan va miloddan avvalgi 2-ming yillikka oid. Rig Vedaning o'ninchi mandalasida (10.90) birinchi odam Purushaning qurbonligi haqidagi madhiya mavjud. Purusha-sukta madhiyasiga ko'ra, xudolar Purushani qurbonlik oloviga tashlaydilar, ustiga moy quyib, parchalanadilar, uning tanasining har bir qismi ma'lum bir ijtimoiy tabaqa - ma'lum bir varna uchun o'ziga xos metafora bo'ladi. Purushaning ogʻzi brahmanalarga, yaʼni ruhoniylarga, qoʻllari kshatriyaga, yaʼni jangchilarga, sonlari vaysyalarga (dehqon va hunarmandlarga), oyoqlari esa sudralarga, yaʼni xizmatkorlarga aylangan. Purusha-suktada tegib bo'lmaydiganlar eslatilmaydi va shuning uchun ular varna bo'linmasidan tashqarida turadilar.

Hindistondagi Varna bo'limi (quora.com)

Bu madhiya asosida 18-asr oxiri 19-asr boshlarida sanskrit matnlarini oʻrgangan yevropalik olimlar hind jamiyati shunday tuzilgan degan xulosaga kelishdi. Savol qoladi: nega u shunday tuzilgan? Sanskritcha varṇa so'zi "rang" degan ma'noni anglatadi va sharq olimlari "rang" teri rangini anglatadi, deb qaror qildilar va hind jamiyatiga mustamlakachilikning o'zlari bilan zamondosh bo'lgan ijtimoiy haqiqatlarini ekstrapolyatsiya qildilar. Shunday qilib, ushbu ijtimoiy piramidaning boshida turgan brahmanalar eng engil teriga ega bo'lishi kerak, qolgan mulk esa, shunga ko'ra, quyuqroq bo'lishi kerak.

Bu nazariya qadimdan oriylarning Hindistonga bostirib kirishi va oriylarning ulardan oldingi proto-ariy sivilizatsiyasidan ustunligi nazariyasi bilan qoʻllab-quvvatlangan. Ushbu nazariyaga ko'ra, ariylar (sanskrit tilida "aria" "olijanob" degan ma'noni anglatadi, oq irq vakillari ular bilan bog'langan) avtoxton qora tanli aholini bo'ysundirib, yuqori ijtimoiy darajaga ko'tarilib, bu bo'linishni varnalar ierarxiyasi orqali mustahkamladilar.. Arxeologik tadqiqotlar oriylarning istilosi haqidagi nazariyani rad etdi. Endi biz bilamizki, hind tsivilizatsiyasi (yoki Xarappa va Mohenjo-Daro sivilizatsiyasi) haqiqatan ham g'ayritabiiy ravishda, lekin tabiiy ofat natijasida nobud bo'lgan.

Bundan tashqari, "varna" so'zi, ehtimol, terining rangi emas, balki turli xil ijtimoiy qatlamlar va ma'lum bir rang o'rtasidagi bog'liqlikni anglatadi. Misol uchun, brahmanlar va to'q sariq rang o'rtasidagi aloqa zamonaviy Hindistonga etib bordi, bu ularning za'faron liboslarida aks etadi.

Varna tizimining evolyutsiyasi

20-asrning bir qator tilshunos olimlari, Jorj Dumezil va Emil Benveniste, hatto proto-hind-oriylar hamjamiyati hind va eron boʻlimlariga boʻlinishdan oldin uch bosqichli ijtimoiy boʻlinishga kirgan, deb hisoblashgan. Zardushtiylarning muqaddas Avesto kitobining tarkibiy qismlaridan biri bo‘lgan, tili sanskrit bilan bog‘liq bo‘lgan Yasna matnida ham atravanlar (bugungi hind an’analarida atornanlar) – ruhoniylar bosh bo‘lgan uch darajali ierarxiya haqida so‘z boradi., rateshtarlar jangchilar, vastriya-fshuyants cho'pon-chorvador va dehqon. Yasnadan boshqa bir parchada (19.17) ularga to'rtinchi ijtimoiy tabaqa - huitish (hunarmandlar) qo'shiladi. Shunday qilib, ijtimoiy qatlamlar tizimi biz Rig Vedada kuzatganimiz bilan bir xil bo'ladi. Biroq, bu bo'linish miloddan avvalgi II ming yillikda qay darajada haqiqiy rol o'ynaganligini aniq ayta olmaymiz. Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, bu ijtimoiy kasbiy bo'linish asosan o'zboshimchalik bilan bo'lgan va odamlar jamiyatning bir qismidan boshqasiga erkin o'tishlari mumkin edi. Inson o'z kasbini tanlagandan so'ng ma'lum bir ijtimoiy tabaqa vakiliga aylandi. Bundan tashqari, supermen Purusha haqidagi madhiya Rig Vedaga nisbatan keyinroq kiritilgan.

Brahminik davrda aholining turli qatlamlarining ijtimoiy mavqeini yanada qattiqroq mustahkamlash sodir bo'ladi, deb taxmin qilinadi. Keyingi matnlarda, masalan, bizning eramizning boshida yaratilgan Manu-smritida (Manu qonunlari) ijtimoiy ierarxiya kamroq moslashuvchan ko'rinadi. Ijtimoiy tabaqalarning tana qismlari sifatidagi allegorik tavsifini Purusha-suktaga o'xshash boshqa zardushtiy matnida - 10-asrda o'rta fors tilida yaratilgan Denkardada uchratamiz.

Agar siz Buyuk Mug'ullarning shakllanishi va gullab-yashnagan davriga, ya'ni 16-18-asr boshlariga sayohat qilsangiz, bu davlatning ijtimoiy tuzilishi yanada harakatchanroq ko'rinadi. Imperiyaning boshida qo'shin va eng yaqin zohidlar, uning saroyi yoki darbar tomonidan o'ralgan imperator turardi. Poytaxt doimiy ravishda o'zgarib turdi, imperator o'z darbarlari bilan bir joydan ikkinchi joyga ko'chib o'tdi, saroyga turli odamlar: afg'onlar, pushtunlar, tamillar, o'zbeklar, rajputlar va boshqalar oqib kelishdi. Ular ijtimoiy ierarxiyada u yoki bu o'rinni nafaqat kelib chiqishi tufayli, balki o'zlarining harbiy xizmatlariga qarab oldilar.

Britaniya Hindistoni

17-asrda Britaniyaning Hindistonni mustamlakasi Sharqiy Hindiston kompaniyasi orqali boshladi. Inglizlar hind jamiyatining ijtimoiy tuzilishini oʻzgartirishga urinmadilar, oʻzlarining ekspansiyasining birinchi davrida ular faqat tijorat foydasidan manfaatdor edilar. Biroq, keyinchalik, tobora ko'proq hududlar kompaniyaning amalda nazorati ostiga o'tishi sababli, amaldorlar soliqlarni muvaffaqiyatli boshqarish, shuningdek, hind jamiyati qanday tashkil etilganligi va uni boshqarishning "tabiiy qonunlari" ni o'rganish bilan shug'ullanishdi. Buning uchun Hindistonning birinchi general-gubernatori Uorren Xastings bir nechta bengal braxmanlarini yolladi, ular, albatta, unga ijtimoiy ierarxiyada yuqori tabaqalarning hukmronligini mustahkamlovchi qonunlarni aytib berishdi. Boshqa tomondan, soliqqa tortishning tuzilishi uchun odamlarning harakatchanligini, turli mintaqalar va viloyatlar o'rtasida harakatlanishini kamaytirish kerak edi. Va ularning erga langar qo'yishini nima ta'minlashi mumkin edi? Faqat ularni muayyan ijtimoiy-iqtisodiy jamoalarga joylashtirish. Inglizlar aholini ro'yxatga olishni boshladilar, bu erda kasta ham ko'rsatilgan, shuning uchun u qonunchilik darajasida hammaga tayinlangan. Va oxirgi omil Bombey kabi yirik sanoat markazlarining rivojlanishi bo'lib, u erda alohida kastalar klasterlari shakllangan. Shunday qilib, IHT davrida hind jamiyatining kasta tuzilishi yanada qat'iy konturga ega bo'ldi, bu Niklas Derks kabi bir qator tadqiqotchilarni mustamlakachilikning ijtimoiy tuzilishi sifatida bugungi kunda mavjud bo'lgan shakldagi kasta haqida gapirishga majbur qildi.

Haydaroboddagi Britaniya armiyasining polo jamoasi (Hulton arxivi // gettyimages.com)

Hind tarixshunosligida ba'zan Mustaqillik uchun Birinchi urush deb ataladigan 1857 yildagi juda qonli Sipay qo'zg'olonidan so'ng, qirolicha Sharqiy Hindiston kompaniyasining yopilishi va Hindistonning Britaniya imperiyasiga qo'shilishi to'g'risida manifest e'lon qildi. Xuddi shu manifestda mustamlakachi hokimiyat tartibsizliklarning takrorlanishidan qo'rqib, mamlakatni boshqarishning ichki tartibiga, uning ijtimoiy an'analari va me'yorlariga aralashmaslikka va'da berdi, bu ham kasta tizimini yanada mustahkamlashga yordam berdi.

Kastalar

Shunday qilib, Syuzan Beylining fikri yanada muvozanatli ko'rinadi, uning ta'kidlashicha, jamiyatning varna-kasta tuzilishi hozirgi ko'rinishida ko'p jihatdan Britaniya mustamlaka merosi mahsulidir, Hindistonda ijtimoiy ierarxiya birliklari sifatida kastalarning o'zlari bunday emas edi. shunchaki havodan chiq…. XX asr oʻrtalarida Hindiston jamiyatining umumiy ierarxiyasi va uning asosiy tarkibiy elementi boʻlgan kasta haqidagi tushuncha ham Lui Dyumonning “Homo ierarxik” asarida eng yaxshi tasvirlangan, muvozanatsiz deb hisoblanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, varna va kasta (portugal tilidan olingan so'z) yoki jati o'rtasida farq bor. "Jati" nafaqat professional, balki etnik va hududiy xususiyatlarni, shuningdek, ma'lum bir urug'ga mansublikni anglatuvchi kichikroq ierarxik jamoani anglatadi. Agar siz Maxarashtralik brahmana bo'lsangiz, bu Kashmirlik brahmana kabi marosimlarga rioya qilishingizni anglatmaydi. Ba'zi milliy marosimlar mavjud, masalan, brahmana arqonini bog'lash, lekin ko'proq darajada kasta marosimlari (ovqatlanish, turmush qurish) kichik jamoa darajasida belgilanadi.

Professional jamoalar vakili bo'lishi kerak bo'lgan varnalar, hozirgi Hindistonda amalda bu rolni o'ynamaydi, bundan mustasno, pujari ruhoniylari, brahmanalarga aylanadi. Ba'zi kastalarning vakillari qaysi varnaga tegishli ekanligini bilishmaydi. Ijtimoiy-iqtisodiy ierarxiyadagi pozitsiya doimiy ravishda o'zgarib turadi. 1947-yilda Hindiston Britaniya imperiyasidan mustaqil boʻlib, saylovlar teng toʻgʻridan-toʻgʻri ovoz berish asosida oʻtkazilgach, turli shtatlarda kuchlar nisbati turli varna-kasta jamoalari foydasiga oʻzgara boshladi. 1990-yillarda partiyaviy tizim parchalanib ketdi (Hindiston Milliy Kongressi hokimiyatda boʻlgan uzoq va deyarli boʻlinmagan davrdan soʻng), negizida varna-kasta aloqalariga ega boʻlgan koʻplab siyosiy partiyalar tuzildi. Misol uchun, Uttar-Pradeshning eng ko'p aholisi bo'lgan shtatida, o'zlarini kshatriyalar deb hisoblaydigan Yadavlarning dehqon kastasiga asoslangan Sotsialistik partiya va daxlsizlar manfaatlarini himoya qilishni e'lon qiladigan Bahujan Samaj partiyasi. doimiy ravishda bir-birlarini kuch bilan almashtiradilar. Qanday ijtimoiy-iqtisodiy shiorlar ilgari surilishining ahamiyati yo‘q, ular shunchaki o‘z jamiyati manfaatlariga javob beradi.

Hozir Hindiston hududida bir necha ming kastalar mavjud va ularning ierarxik munosabatlarini barqaror deb bo'lmaydi. Masalan, Andxra-Pradesh shtatida sudralar brahmanalarga qaraganda boyroq.

Kasta cheklovlari

Hindistondagi nikohlarning 90% dan ortig'i kastalar jamoasida sodir bo'ladi. Qoidaga ko'ra, hindular kasta nomi bo'yicha ma'lum bir odam qaysi kastaga tegishli ekanligini aniqlaydilar. Misol uchun, bir kishi Mumbayda yashashi mumkin, lekin u tarixan Patiala yoki Jaypurdan kelganini biladi, keyin ota-onasi u erdan kuyov yoki kelin izlaydi. Bu nikoh agentliklari va oilaviy aloqalar orqali sodir bo'ladi. Albatta, bugungi kunda ijtimoiy-iqtisodiy vaziyat tobora muhim rol o'ynamoqda. Hasadgo'y kuyov Green Card yoki Amerikada ishlash uchun ruxsatnomaga ega bo'lishi kerak, ammo Varna-kasta munosabatlari ham juda muhimdir.

Ikkita ijtimoiy qatlam mavjud bo'lib, ularning vakillari varna-kasta nikoh an'analariga qat'iy rioya qilmaydi. Bu jamiyatning eng yuqori qatlami. Masalan, Hindistonda uzoq vaqt hokimiyat tepasida turgan Gandi-Neru oilasi. Hindistonning birinchi Bosh vaziri Javoharlal Neru braxmana edi, uning ota-bobolari Ollohoboddan, brahmanik ierarxiyadagi juda yuqori tabaqadan chiqqan. Shunga qaramay, uning qizi Indira Gandi zardushtiy (Parsa)ga uylandi, bu katta janjal keltirib chiqardi. Va varna-kast taqiqlarini buzishga qodir bo'lgan ikkinchi qatlam - bu aholining eng quyi qatlamlari, daxlsizlar.

Tegib bo'lmaydigan

Daxlsizlar varna bo'linmasidan tashqarida turadi, ammo Marika Vaziani ta'kidlaganidek, ularning o'zlari kasta tuzilishiga ega. Tarixiy jihatdan, daxlsizlikning to'rtta o'ziga xos belgisi mavjud. Birinchidan, umumiy oziq-ovqat iste'molining etishmasligi. Tegishsizlar tomonidan iste'mol qilinadigan oziq-ovqat yuqori kastalar uchun "iflos" hisoblanadi. Ikkinchidan, suv manbalaridan foydalanish imkoniyati yo'qligi. Uchinchidan, daxlsizlar diniy muassasalarga, oliy kastalar marosimlarni bajaradigan ibodatxonalarga kirish imkoniga ega emaslar. To'rtinchidan, daxlsizlar va sof kastalar o'rtasida nikoh munosabatlarining yo'qligi. Daxlsizlarni stigmatlashning bunday turi aholining uchdan bir qismi tomonidan to'liq qo'llaniladi.

Hozirgacha daxlsizlik fenomenining paydo bo'lish jarayoni to'liq aniq emas. Sharqshunos tadqiqotchilar daxlsizlar boshqa etnik guruh, irq vakillari, ehtimol hind tsivilizatsiyasi tugaganidan keyin oriylar jamiyatiga qo'shilganlar, deb hisoblashgan. Keyin gipoteza paydo bo'ldi, unga ko'ra diniy sabablarga ko'ra faoliyati "iflos" xarakterga ega bo'lgan professional guruhlar daxlsiz bo'lib qoldi. Dvigendra Dhaning sigirning sakralizatsiyasi evolyutsiyasini tasvirlaydigan "Muqaddas sigir" kitobi Hindistonda bir muncha vaqt taqiqlangan ajoyib kitob mavjud. Dastlabki hind matnlarida biz sigirlarni qurbon qilishning tavsiflarini ko'ramiz va keyinchalik sigirlar muqaddas hayvonlarga aylanadi. Ilgari qoramol so'yish, sigir terisini tugatish va hokazolar bilan shug'ullangan odamlar sigir tasvirini muqaddaslash jarayoni tufayli daxlsiz bo'lib qoldilar.

Zamonaviy Hindistonda daxlsizlik

Zamonaviy Hindistonda daxlsizlik asosan qishloqlarda qo'llaniladi, bu erda yuqorida aytib o'tilganidek, aholining uchdan bir qismi buni to'liq kuzatadi. 20-asrning boshlarida bu amaliyot chuqur ildiz otgan edi. Masalan, Andxra-Pradeshdagi qishloqlardan birida daxlsizlar izlarini yopish uchun kamariga palma barglarini bog‘lab, ko‘chalarni kesib o‘tishga majbur bo‘lgan. Yuqori tabaqa vakillari tegib bo'lmaydiganlar iziga qadam bosa olmadilar.

1930-yillarda inglizlar aralashmaslik siyosatini o'zgartirib, ijobiy harakatlar jarayonini boshladilar. Ular aholining jamiyatning ijtimoiy jihatdan qoloq qatlamlariga mansub qismining foizini belgilashdi va Hindistonda tashkil etilgan vakillik organlarida, xususan, dalitlar uchun ajratilgan o'rinlarni joriy qilishdi (so'zma-so'z "mazlum" - marati tilidan olingan bu atama odatda siyosiy ma'noda. bugun daxlsizlarni chaqirish to'g'ri) … Bugungi kunda ushbu amaliyot qonunchilik darajasida aholining uch guruhi uchun qabul qilingan. Bular "Rejalashtirilgan kastalar" (Dalitlar yoki aslida tegib bo'lmaydigan), "Rejalashtirilgan qabilalar" va shuningdek, "boshqa qoloq sinflar". Biroq, ko'pincha bu uch guruhning barchasini jamiyatdagi alohida mavqeini tan olgan holda "daxlsiz" deb ta'riflash mumkin. Ular zamonaviy Hindiston aholisining uchdan biridan ko'prog'ini tashkil qiladi. 1950 yilgi Konstitutsiyada kasteizm taqiqlanganidan beri o'rindiqlarni band qilish qiyin vaziyat yaratadi. Aytgancha, uning asosiy muallifi Adliya vaziri Bhimrao Ramji Ambedkar edi, u o'zi Maxarashtrian bo'ron-maharlar kastasidan edi, ya'ni uning o'zi daxlsiz edi. Ba'zi shtatlarda rezervatsiyalar ulushi allaqachon konstitutsiyaviy 50% dan oshib ketgan. Hindiston jamiyatidagi eng shiddatli munozara axlatni qo'lda tozalash bilan shug'ullanadigan eng past ijtimoiy mavqega ega kastalar va eng qattiq kasta kamsitishlari haqidadir.