Psevdoiqtisodiyot

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Zamonaviy iqtisod - bu insonning hatto asosiy ehtiyojlarini qondirish va uni hayvoniy holatda saqlash uchun koinotning cheksiz resurslarini samarasiz isrof qilish va yo'q qilish haqidagi soxta fan.

Bozor iqtisodiyoti nazariyasining asosiy pozitsiyasiga ko'ra, foyda olishga chanqoq ko'plab tadbirkorlar bozorning "ko'rinmas qo'li" va erkin raqobat hisobiga o'z ishtahalarini yumshatib, foydani eng samarali taqsimlashga shu nuqtadan kelib chiqadilar. jamiyat nuqtai nazaridan. Adam Smit davridan beri bizga boshqalar hisobiga boyib ketishning tajovuzkor salbiy dasturlari bir-birini to'ldirishi va ijobiy dasturga aylanishini aytishdi. Menimcha, bu eng dahshatli qotillarni bir qafasga solib, ularning mahalliy vaqt oralig‘ida bir-biri bilan yoqimli muloqotidan ular qayta tarbiyalangan, degan xulosaga kelish bilan barobar. Hujayra ishdan chiqishi bilanoq, ular bir-birlarini yirtib tashlashadi, ularning salbiy dasturi chiqish yo'lini izlaydi va natijada eng aqlli va shafqatsizlar boshqalarni bostiradi.

Biz hayotdan juda yaxshi bilamizki, ezgu niyatni amalga oshirgan holda ham har doim ham jamoat farovonligiga erishish mumkin emas, lekin salbiy ijtimoiy dasturga ega, monopol hokimiyatga intilayotgan odamlar birdaniga ijtimoiy samaradorlik va farovonlikka erishadi, degan hayratlanarli so'zlarni eshitamiz. Bunday tezislarni qanday sog'lom fikr bilan birlashtirish mumkin? Lekin bozor iqtisodiyoti nazariyasining butun metodologiyasi hozir shunga asoslanadi.

Aqlli inson uchun yuqorida aytilganlar iqtisodiy va ulardan olingan fanlarni soxta fan deb tan olish uchun yetarli. Biroq, to'liqlik uchun, keling, iqtisodiyotga qo'llaniladigan bilimlarning ilmiy xarakterining asosiy mezonlarini tahlil qilaylik.

Ularning orasida bizning holatlarimizda ikkitasi asosiy ahamiyatga ega: tekshirilishi va izchilligi. Mustahkamlik deganda bilimlarning izchilligi tushuniladi. Zamonaviy ilmiy muhitda bilimlarning ilmiy mezonga muvofiqligi nafaqat ilmiy fan doirasidagi muvofiqlashtirishni, balki ilmiy bilimlarning boshqa sohalari bilan ham muvofiqlashtirishni nazarda tutadi. Ko'pgina zamonaviy fanlarning o'zaro izchilligi eng kuchli fazilatlardan biri bo'lib, u ilmiy bilimlarning ishonchliligini tasdiqlash uchun mo'ljallangan. Xuddi shunday muhim mezon - bu ilmiy bilimlarning tekshirilishi. Ilmiy bilimlar amaliyot bilan tasdiqlanishi va tadqiqot ob'ektining rivojlanishini bashorat qilish yoki, hech bo'lmaganda, haqiqatdan keyin tushuntirishga imkon berishi kerak.

Xususan, gumanitar fanlar va iqtisod fanlarining ob'ekti ijtimoiy mavjudot sifatida insondir, ammo hech qanday fan uning xatti-harakatlarini aniq bashorat qila olmaydi. Insonning xatti-harakati hech bo'lmaganda ko'p sonli omillarga asoslanadi. Ushbu ro'yxat ishonchli tarzda shakllantirilmagan. Bundan tashqari, buni qanday qilish haqida hech qanday fikr yo'q. Bundan tashqari, omillarning ta'siri individualdir: bu insonning individual tajribasi va ko'nikmalariga, shuningdek, insonning tabiiy qobiliyatlariga bog'liq bo'lib, ular farqlanadi. Ko‘rinib turibdiki, bir shaxsni o‘rganishga salmoqli ilmiy manbalar jalb qilingan taqdirda ham har bir shaxsning xatti-harakatini ta’riflab bo‘lmaydi.

Ammo jamiyat oldida doimo yechim talab qiladigan yangi vazifalar turganligi sababli, gumanitar fanlar ijtimoiy fanlarni saqlab qolish uchun hiyla-nayranglarga borishga majbur. Eng oddiy va keng tarqalgan hodisalarni ikkitasini ko'rib chiqish mumkin: 1) qandaydir faoliyat yoki xatti-harakatlar turiga tor chegaralanish; 2) ilmiy bilimlar doirasini cheklash ("iqtisod iqtisodiy munosabatlarni o'rganadi" kabi tavtologiyagacha).

Ushbu pozitsiyadan iqtisodiy fanning tadqiqot ob'ektini cheklaydigan turli xil tushunchalar kiritiladi. Klassik iqtisodiy nazariyada eng muhimi iqtisodiy shaxs tushunchasidir. Kontseptsiyaning mohiyati inson xulq-atvorini oqilona mavzuga tushunishni soddalashtirishdan iborat bo'lib, uning asosiy maqsadi individual daromadlarni maksimal darajada oshirishdir. Iqtisodiy shaxs qaror qabul qilishda faqat o'z manfaatini ko'zlaydi, deb taxmin qilinadi. Bu kontseptsiya marjinalizm nazariyasida ishlab chiqilgan bo'lib, u marjinal foydalilik nazariyasi deb ham ataladi. Iqtisodiyot fanining inson xulq-atvorining ob'ektiv manzarasini tavsiflashga yaqinlashishi nuqtai nazaridan, bu nazariyaning tubdan farqi chegaraviy foydalilikning kamayishi qonunidir. Garchi bu qonun iqtisodiy shaxs modeliga asoslangan bo'lsa-da, lekin u iste'mol miqdori ortishi bilan inson uchun tovarning qiymati pasayib borishini ko'rsatadi. Ko'pincha cho'lda bir kambag'al odam misol qilib keltiriladi, u uchun bir stakan suv bir quyma oltindan qimmatroq bo'lsa, oddiy hayotda odam chuchuk suvdan deyarli cheksiz foydalanish imkoniyatiga ega bo'lsa, suvning qiymati juda katta. past, pulning qiymati esa, aksincha, yuqori, chunki ularni boshqa tovarlarga almashtirish imkoniyati mavjud. Shunday qilib, ma'lum sharoitlarda inson uchun iqtisodiy tovarning qiymati juda past bo'lishi mumkin, deb taxmin qilinadi.

Ushbu qonunning davomi sifatida biz boshqa iqtisodiy fan - menejment - Maslou nazariyasidan namuna keltirishimiz mumkin. Bir ehtiyojni qondirishdan keyin odamning xatti-harakati bilan nima sodir bo'lishini hisobga olmagan marjinalistlardan farqli o'laroq, Maslou to'yinganlik bilan yuqori darajadagi ehtiyojlarga o'tishni taklif qildi. U ehtiyojlarning besh darajasini aniqladi: 1) fiziologik ehtiyojlar; 2) xavfsizlik ehtiyojlari; 3) ijtimoiy ehtiyojlar yoki sotsializatsiya ehtiyojlari; 4) hurmatga bo'lgan ehtiyoj; 5) o'zini namoyon qilish ehtiyojlari. Ehtiyojlarning oxirgi turi uch guruhga bo'lingan: 1) bilish; 2) estetik va 3) o'z-o'zini namoyon qilish ehtiyojlari. Ushbu model keng tarqalgan va amalda o'zini yaxshi isbotladi. Bundan kelib chiqadiki, agar insonning qadriyatlar tizimida yuqori darajadagi ehtiyojlar ustun bo'lsa, uning xatti-harakati iqtisodiy shaxs modeliga mos kelmaydi. O'zini namoyon etuvchi, sahroda chanqagan yuksak axloqli odam o'zini xohlagancha tutadi. Masalan, agar u ma'naviy yoki mafkuraviy sabablarga ko'ra uni tarqatuvchilar bilan muloqot qilish mumkin bo'lmasa, u suvdan butunlay voz kechishi mumkin. Shunday qilib, bunday suvning marginal foydaliligi hatto chidab bo'lmas chanqoqlik bilan ham nolga teng bo'ladi.

Maslouning ehtiyojlar ierarxiyasi va marjinal foydalilik nazariyasi bir-biriga zid emas, chunki ikkinchisi tovarlarning iste'moli ortib borishi munosabati bilan muayyan turdagi tovarlarga bo'lgan talabni o'rganadi. Biroq, iqtisodiy odam tushunchasi bilan Maslou nazariyasi o'rtasida ziddiyat mavjud. Birinchisi, Maslou nazariyasiga zid bo'lgan insoniyatning iqtisodiy qarorlarini qabul qilishning hamma narsani qamrab oluvchi komponenti sifatida qabul qilinadi. Shunday qilib, iqtisod fanlarining zamonaviy iqtisod fanining asosiy kontseptsiyasiga nisbatan uzviyligi buziladi. Agar biz Maslouning ehtiyojlar nazariyasini Smitning klassik iqtisodiy nazariyasi bilan bog'laydigan bo'lsak, ikkinchisi faqat quyi darajadagi - fiziologik yoki ko'p darajada xavfsizlik va ijtimoiy ehtiyojlar qondirilsa, haqiqiy inson xatti-harakatlariga ko'proq yoki kamroq mos kelishi mumkin. Va keyin faqat yuqori darajadagi ehtiyojlar alohida shaxslar uchun ahamiyatsiz bo'lgan taqdirda, chunki ma'naviy qadriyatlarga intiladigan va o'zlarining shaxsiy daromadlarini o'z ongini yoki ma'naviyatini rivojlantirish nuqtai nazaridan, hatto haddan tashqari ko'p bo'lsa ham izohlaydilar. fiziologik ehtiyoj, tez buziladigan moddiy ne'matning chegaraviy foydaliligini boshqacha tarzda idrok etadi. Bu nazariya ma'naviy rivojlangan jamiyatlarda, u erda quyi darajadagi ehtiyojlar qanoatlantiriladimi yoki yo'qmi, umuman ishlamaydi.

Hozirgi vaqtda iqtisodiyot ham izchillik talablarini, ham tekshiriluvchanlik talablarini buzadi, aslida, ilmiy nuqtai nazardan, insonning bir stakan suvga bo'lgan barcha mumkin bo'lgan tanlovlaridan faqat hayvonlarning instinktlari darajasiga saylovlar qoladi, qolganlari e'lon qilinadi. iqtisodiy bo'lmagan xatti-harakatlar iqtisodiy matematik modellar tomonidan bashorat qilinmaydi va hatto tavsiflanmaydi. “Iqtisodiy odam” mohiyatan faqat zarurat va instinktlar bilan boshqariladigan, irodasi, jamoat manfaatlarini o‘zining mayda ehtiyojlaridan ustun qo‘yish qobiliyatiga ega bo‘lmagan hayvondir.

Shu bilan birga, ko'pgina amaliy fanlarda singib ketgan iqtisodiy odam tushunchasi va odamlarning haqiqiy xatti-harakati o'rtasidagi ziddiyat muammosi ham uzoq vaqt davomida iqtisodchilar tomonidan amalga oshirildi. Xususan, u o'tgan asrning birinchi yarmida keynschilik va institutsional nazariya yo'nalishlarini rivojlantirishga xizmat qildi. Lekin shu bilan birga, bu nazariyalar yangi asos yaratishga harakat qilmadi, balki Adam Smit nazariyasi doirasida yangi voqelikni asoslashga qaratilgan edi. Keynschilik muayyan hollarda talab va taklif kuchlarining birgina harakati bilan mukammal bozorga erishib bo'lmaydi, degan fikrdan kelib chiqdi. Davlat aralashuvi zarur. Lekin shu bilan birga, bu nazariya tarafdorlari “mukammal raqobat bozori” deb atalmish eng yaxshi iqtisodiy model ekanligini inkor etmadilar. Shuning uchun ular davlat tomonidan tartibga solishni, xususan, talabni rag'batlantirish, bozor faoliyati uchun shart-sharoitlarni tiklashni maqsad deb bildilar. Bu nafis usulda mavjud bozor modelining (bu deyarli barcha nufuzli iqtisodiy kuchlar manfaatlariga zid bo‘lgan) asosliligini o‘rganishga kelish o‘rniga, ushbu model muammolarini jamiyat hisobidan moliyalashtirish mexanizmi yaratildi. Darhaqiqat, Keynschilik hech qachon mustaqil iqtisodiy yo'nalish sifatida ko'rib chiqilmagan va hisoblanishi ham mumkin emas, balki klassik iqtisodiy nazariyani o'ziga xos qo'llab-quvvatlash vazifasini o'tagan. Keyinchalik, qariyb bir asr davomida bozor o'z funktsiyalarini bajara olmaydigan sharoitlarda iqtisodiy tizimni qo'llab-quvvatlash mexanizmi sifatida ko'plab rivojlangan va rivojlanayotgan mamlakatlar tomonidan turli Keynschilik vositalaridan foydalanildi.

Institutsional nazariya klassik iqtisod bilan biroz boshqacha munosabatda bo'lgan, ammo natijalar juda o'xshash edi. Umuman institutsionalizm nafaqat iqtisodiy munosabatlarni, balki umuman ijtimoiy munosabatlarni ham qamrab oluvchi kengroq fandir. Masalan, iqtisodiy nazariyadan farqli o'laroq, ijtimoiy-iqtisodiy tizimning optimal turini belgilovchi aksiomalar mavjud emas. Ya'ni, agar iqtisodiy nazariya iqtisodiy tizim samaradorligining eng yuqori darajasiga xaridorlar va sotuvchilarning ko'p sonli iqtisodiy jihatdan oqilona xo'jalik yurituvchi sub'ektlar sifatida harakat qilishlari sharoitida erishish mumkinligini aytsa, institutsional nazariya ijtimoiy institutlarning muhimligini ko'rsatadi, lekin bunday qilmaydi. ijtimoiy institutlarning qaysi tuzilmasi afzalligini ko'rsating. Bu nazariya klassik iqtisodiy nazariya tarafdorlari tomonidan ham keng qabul qilingan. Institutsional nazariyada optimallik mezoni mavjud bo'lmaganda, xuddi shunday mezon sifatida "mukammal raqobat bozori" mezoni qabul qilindi. Institutsionalizm doirasidagi ko'plab tadqiqotlar va hatto mustaqil nazariyalar bozorlarni mukammal modelga yaqinlashtiradigan institutlarni yaratish va rivojlantirishga bag'ishlangan.

Darhaqiqat, inson tomonidan iqtisodiy qarorlar qabul qilish jarayonini tushunishga turlicha yondashuvlarga qaramay, klassik iqtisodiy nazariya iqtisodiy muhitda tarqalgandan keyingi butun tarixiy davr uchun (ya'ni, 250 yil davomida) uning muqobil varianti yo'q edi, bundan mustasno. mehnat qiymati nazariyasi. Inson faoliyatining boshqa qadriyatlari va motivlari, xudbinlikdan tashqari, mustaqil emas, balki yordamchi va ikkinchi darajali bo'lgan. Garchi nazariyaga ishonch darajasi to'g'risida savol tug'ilsa-da, u ishlamagan vaziyatlarda uning ilmiy xarakterini qo'llab-quvvatlaydigan yuzlab asoslar va modellar ko'rinishida doimiy takomillashtirishni talab qiladi.

K. Mark tomonidan shakllantirilgan mehnat qiymatining nazariyasi bozor tizimida qiymatning shakllanishi va taqsimlanishining mohiyatini ochib berdi. U, birinchi navbatda, tabiiy rentadan tashqari, qiymat shakllanishining yagona manbai inson mehnati ekanligini ko'rsatdi. Lekin shu bilan birga yaratilgan qiymat kapitalistik tuzum doirasida shunday taqsimlanadiki, bu mehnatni yaratuvchisi - inson faqat o'zining mehnat malakalarini takror ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan ulushni oladi. Qolgan hamma narsa biznes egasi va kapital egasi (ko'pincha kredit tizimining rivojlanishi sharoitida turli shaxslar) tomonidan belgilanadi. Bu nazariyaning ahamiyati shundaki, u birinchi marta iqtisodiy tizim samaradorligining yagona mezoni sifatida kapitalistik bozorga qarshi chiqdi. Iqtisodiy shaxsning g'arazli manfaatlariga qarama-qarshilik sifatida jamoat manfaatlari belgilandi. Qiymatning mehnat nazariyasi doirasida tovarning yakuniy qiymati ishlab chiqarish vositalari va ishlab chiqaruvchi kuchlar shaklidagi ijtimoiylashgan mehnatning katta ulushini ham o'z ichiga oladi, degan fikr ilgari surildi. Uning asosida yaratilgan qiymatni ijtimoiy adolat tamoyillari asosida taqsimlash mexanizmini o'zgartirishni talab qiladigan kommunistik harakat rivojlandi.

Biroq, sovet tajribasi kommunistik mafkuraning bozorning klassik nazariyasi bilan raqobatda mos kelmasligini ko'rsatdi. Xudbinlik va iste'molchilikka intilish iqtisodiy taraqqiyotning yaqqol turg'unligi bilan birga sovet jamiyatining parchalanishining omillaridan biriga aylandi. O'nlab yillar davomida SSSR turli sohalarda sezilarli yutuqlarga erishdi, ammo iste'mol sektorida emas. Shu bilan birga, Sovet davlati ko'plab ijtimoiy kafolatlar berdi, bu esa aholining mehnatga bo'lgan qiziqishini pasaytirdi, shu bilan birga G'arb korxonalarida qo'shimcha qiymatni doimiy ravishda olib qo'yish ishchilardan maqbul turmush darajasini ta'minlash uchun maksimal kuch sarflashni, sog'lig'ini qo'yishni talab qildi.. Sovet tuzumi bo'yicha yakuniy hukm G'arbda xuddi shu iste'mol jamiyatining rivojlanishi va keng tarqalgan kreditlash bilan chiqdi. Ishchilarni ekspluatatsiya qilish tezislari keskin ravishda yorila boshladi. Bu, ayniqsa, bo'sh peshtaxtalar va iste'mol sektorida SSSRda ishlab chiqarilgan mahsulotlarning kam assortimenti fonida yaqqol namoyon bo'ldi.

Shunday qilib, klassik iqtisodiy nazariyaning butun tarixi iqtisodiy shaxs kontseptsiyasining g'alabasi edi, garchi mohiyatan bu tushuncha asosiy darajadan tashqari boshqa ehtiyojlarni qondirishga va nuqtai nazardan samarali iqtisodiy tizimni shakllantirishga imkon bermasa ham. shaxs va jamiyatning uyg'un rivojlanishi. Shu bilan birga, jamiyatda bozor iqtisodiyoti inson manfaatlariga eng mos keladigan tizim sifatidagi g'oya sun'iy ravishda o'rnatildi. Aslida esa, bu doimiy qondirilmagan asosiy ehtiyojlarga asoslanadi. Suyak doimo odamning oldida tiklanadi, u unga qarab harakatlanayotganda undan uzoqlashadi. Aksariyat odamlar uchun bu uzoq umr bo'yi bema'ni poyga degan ma'noni anglatadi, bu esa ularni hech qaerga olib kelmaydi - boshqa bir guruh odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun.

Pul

Zamonaviy iqtisodiy tizimning rivojlanishida pul eng muhim rollardan birini o'ynadi. Pul paydo bo'lishidan oldin, insonning ehtiyojlarini qondirish imkoniyatlari uning o'zi yaratishi, shuningdek, eng yaqin tumanda ayirboshlashi mumkin bo'lgan narsalar bilan cheklangan edi. Ishlab chiqaruvchilar o'rtasida tovar ayirboshlash aloqa vositalari - transport, axborot va boshqalarning sust rivojlanishi bilan chegaralangan edi. Dastavval pul boshqa tovarlarga almashtirilishi mumkin bo'lgan qulay tovar bo'lib xizmat qilgan. Bu tangalar, odatda nodir materialdan tangalar bo'lib, ularning narxi kattaligiga nisbatan yuqori edi. Xaridor tovarlarni o'zlari bilan olib kelish o'rniga, bunday tangalarni olib kelishi mumkin edi, bu ancha oson va ishonchli edi. Shunday qilib, pul dastlab turli ishlab chiqaruvchilar va xaridorlar o'rtasida vositachi bo'lgan. Keyinchalik, pulning yuqori likvidligi tufayli ular jamg'arish, qiymat o'lchovi va jahon pullari kabi boshqa funktsiyalarni o'zlashtira boshladilar. Natijada pul butun dunyoda tovar ayirboshlash vositasi rolini egalladi. Bu mehnat taqsimotini va odamlar o'rtasida deyarli cheksiz tovarlar almashinuvini amalga oshirdi. Bu mehnat samaradorligini oshirishga imkon berdi, lekin shu bilan birga ishchilarning turmush darajasi sezilarli darajada o'zgarmadi, chunki yaratilgan qiymatning uning yashashi uchun mablag'lardan oshib ketgan qismi pul mablag'lari uchun to'lov shaklida olib qo'yildi. ishlab chiqarish, yer va boshqalar.

Moddiy ishlab chiqarishni rivojlantirishda ular o'ynagan pulning ijobiy roli bilan birga, inson xatti-harakatlarini o'zgartiradigan yana bir rol ko'pincha sukut saqlaydi. Pul insonning moddiy ehtiyojlarini qondirish imkoniyatlarini ko'p marta kengaytirganligi sababli, asosiy ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan odamning maqsadi imkon qadar ko'proq pul olish, unga moddiy boyliklarni qo'lga kiritish edi.

Shaxsning moddiy ne'matlardan qoniqish o'lchovi chuqur sub'ektivdir, lekin inson jamiyatda yashagani uchun u, birinchi navbatda, qabul qilingan ijtimoiy me'yorlar bilan belgilanadi. Aksariyat odamlar ushbu turmush tarziga va shunga mos ravishda o'zlarining ijtimoiy muhitidagi odamlardan ko'radigan foydalarga amal qilishadi. Zamonaviy ijtimoiy muhit shu qadar yaxlit va o'zaro bog'langanki, moddiy ne'matlarning yangi turlari haqidagi ma'lumotlar tezda mavjud bo'ladi. Shu bilan birga, obro'liroq smartfon yoki avtomobil modeli egalari bu imtiyozlarga ega bo'lmagan boshqa odamlardan ustunlik tuyg'usini his qilishadi va ko'pincha sotib olishning oqilona tuyg'usi yo'qoladi. Masalan, funksional nofunktsional xarakteristikalari bilan boshqalardan unchalik farq qilmaydigan qimmat telefonni sotib olish faqat ijtimoiy jihatdan mahalliy hamjamiyatdan ajralib turish ma'nosiga ega.

Biroq, zamonaviy dunyoda har qanday moddiy boylik muammosi uning qiymatining vaqtinchalik tabiatidir. Agar tirikchilik yoki feodal iqtisodiyot sharoitida tovarlar juda kamdan-kam hollarda ixtiro qilingan va sekin tarqaladigan bo'lsa, zamonaviy mahsulotlar juda tez-tez paydo bo'ladi va hatto ixtirodan ommaviy ishlab chiqarishgacha bo'lgan individual texnologik jarayonlarning murakkabligiga qaramay, mahsulot ko'pincha bir yildan kamroq vaqt ichida o'tadi.. Inson doimiy ravishda moddiy boyliklarini qondirishning cheksiz jarayonida bo'ladi, uning daromadi oshgani sayin, bu iste'molning tabiati tobora irratsional bo'lib boradi. Qimmatbaho telefonlar sotib olishdan tortib, iste'molchi qimmatbaho mashinalar sotib olishga, mashina sotib olishdan qimmat uylar va yaxtalar sotib olishga o'tadi, garchi bu xaridlar endi moddiy ehtiyojlarni qondirish darajasiga hech qanday ta'sir ko'rsatmaydi.

Shunday qilib, pul insoniyat ehtiyojlarini kengaytirish uchun cheksiz imkoniyatlarga ega bo'lgan shaklga aylandi. Mavjud tizimda inson o'zining moddiy ehtiyojlarini qanday to'liq qondirishi mumkin emas. Bundan tashqari, pul bilan qiymatni saqlash funktsiyasi ham shaxsning joriy ehtiyojlaridan ortiq mablag'larning to'planishini rag'batlantirdi.

Bu holatning paradoksi shundaki, pulning o'zi yaratilgan tovarlarning vakili hisoblanadi. Iqtisodiy jarayonlarni tartibga solishning asosiy vositasi sifatida pulni olib qo'yish iqtisodiy manfaatni tushunishning materialistik tabiatidan aniq ajralib turishdir. Qo'shimcha imtiyozlarni olish uchun pulni qo'shimcha miqdorda chop etish mumkin. Garchi bu pulning orqasida, masalan, oltin standartidan foydalanganda bo'lgani kabi, haqiqiy moddiy qiymat yo'q. Pulning qiymati jamoatchilik idrokining shakllanishi bilan bog'liq bo'lsa-da, chuqur sub'ektiv kategoriyaga aylandi. Turli davlatlar o'z pullarini chop etishlari mumkin va chop etishlari mumkin, ammo bu pulning baholanish darajasi aslida sub'ektivdir va uning haqiqiy qiymatiga hech qanday aloqasi yo'q. Tovarlar evaziga ommaviy ravishda qabul qilinsa, pul qimmatlidir. Shu bilan birga, iste'molchilarning ularga bo'lgan ishonchi pasaygan yoki ortgan taqdirda ularning mohiyati hech qanday tarzda o'zgarmaydi.

Pulning haqiqiy qiymati va iqtisodiy tizim holati o'rtasidagi tafovutning yaxshi namunasi fond bozorlarining, shu jumladan tovar fyuchers bozorlarining ishlashidir. Amaliy iqtisodiy faoliyatda ko'pchilik, agar mutlaq ko'pchilik bo'lmasa ham, tovarlar narxlari moliyaviy bozorlarda alohida guruhlarning (savdogarlar, banklar va boshqalar) ko'p sonli sub'ektiv omillarni hisobga olgan holda qandaydir zaif konsensus asosida belgilanadi., masalan, bozordagi individual o'yinchilarning narxlar va talabning keyingi dinamikasiga nisbatan kutishlari. Ko'rinib turibdiki, bu toifa shu qadar sub'ektivdirki, uning to'g'riligi haqida gapirishning hojati yo'q. Chunki bu pul va kvazi pul bozorlari boylikdan shunchalik chalg'iganki, ular savdo qiladilar, bu bozorlardagi o'zgarishlarni hech qanday ilmiy aniqlik bilan oldindan aytib bo'lmaydi. Shu bilan birga, bozorni barqarorlashtirish ba'zi ob'ektiv iqtisodiy ma'lumotlarga emas, balki bozor ishtirokchilari tomonidan bozor faoliyatiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan muayyan o'zgarishlarga reaktsiyaning etarlilik darajasini idrok etishga asoslanadi. Ya'ni, boshqa so'z bilan aytganda, voqelikdan butunlay ajralgan ikkilamchi moliyaviy vositalarning narxlari ustida o'ynagan chayqovchilar haydovchiga mashinasini yonilg'i bilan to'ldirish qanchalik qimmatga tushishini aniqlaydilar.

Moliya bozorining rivojlanishi bilan iqtisodiy tovarlar narxlarining o'rnatilishi ularning talab va taklifning real nisbati bilan kamroq va kamroq bog'liqdir. Mukammal raqobatga ega xomashyo va oziq-ovqat mahsulotlarining eng yirik xalqaro bozorlari, ishlab chiqaruvchilar va xaridorlarning katta massasi bu ishlab chiqaruvchilar va xaridorlarni uzoq vaqtdan beri unutib qo'ygan va turli ikkilamchi moliyaviy vositalar, indekslar, xayoliy toifalar (masalan, qoldiqlar) ortiga yashirinib, o'z hayotlarini kechirmoqda. AQSh yoqilg'i quyish shoxobchalaridagi neft mahsulotlari). Agar milliy bozorlar doirasida chayqovchilar va firibgarlar bilan mulohaza yurita oladigan davlat tartibga soluvchilari mavjud bo'lsa, u holda savdoning xalqaro darajaga o'tishi bilan to'p nihoyat uchta ustundan yo'qoladi va eng yirik pul talab qiladigan bozorlarda narxlash butunlay yo'qoladi. uning talab va taklifning asosiy omillari bilan aloqasi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, agar bizning metaforamizni eslasak, qotillar allaqachon qafasdan qochib ketishgan va milliy darajada hech qanday institutsional cheklovlarga ega bo'lmagan holda, o'z kasblarini amalga oshirishmoqda.

Pulga universal universal ekvivalent funktsiyasini berish vaqt o'tishi bilan tobora ko'proq gipertrofiyalangan nisbatlarga ega bo'ladi. Ular hamma narsaning o'lchovi, mavjudligining vositasi va maqsadi bo'lib, bir vaqtlar orqasida turgan haqiqiy manfaatlar o'rnini bosadi. Bundan tashqari, g'alaba qozongan dialektik materializm jamiyatida pul odamlar o'rtasidagi muloqotning yagona usuliga aylanadi, bu usul pul va kapitalning o'zi tomonidan targ'ib qilinadi va boshqa, birinchi navbatda, ijtimoiy shartnoma va muloqotning axloqiy usullarini tezda almashtiradi. Shunday qilib, bunday jamiyatda muzokara qilishning yagona mumkin bo'lgan varianti puldir.

So'nggi paytlarda monetizatsiya hozirgacha misli ko'rilmagan jadal rivojlanmoqda. Ovozlar sotiladi, oilaviy munosabatlar nikoh shartnomasi va bolalar o'yinchoqlari orqali pullashtiriladi, pul uchun odamlar o'z kasbini, yashash joyini, taqdirini, jinsiy orientatsiyasini o'zgartirishga tayyor. Biroq, nuqtai nazarni sotib olish orqali olingan rozilik juda ishonchsiz ekanligini tushunish kerak. Ikkala ishtirokchi ham undan pushaymon bo'lishi mumkin: bir ahmoq sotib oldi - boshqa ahmoq sotdi. Oxir-oqibat, Yahudo hamma muqaddas narsani o'ttiz kumush tangaga sotganidan (xiyonat qilganidan) afsuslandi.

Xatarlar

Bozor yondashuviga asoslangan amaliy iqtisodiy hayotda risklar deb ataladigan substansiyaning o‘rni juda katta. Risk - bu faraziy hodisaning sodir bo'lish ehtimoli. Risk ma'lum darajadagi noaniqlikni nazarda tutadi. Noaniqlik hodisaning oqibatlari va ehtimolini yuqori darajadagi ishonch bilan baholash mumkin emasligini ko'rsatadi.

Moliyachilar eng yaxshi tavakkalchilikda pul ishlashni o'rgandilar. Moliya bozorida moliyaviy vositalarning ulkan tarmog'i rivojlangan. Ayni paytda bu sohaning aylanmasi yiliga o'nlab trillion dollar bilan o'lchanadi. Derivativlar bozorida sotib olinadigan va sotiladigan asosiy tovarlar tovarlar yoki xizmatlar, hatto kelajakdagi tovarlar yoki xizmatlar va ushbu tovarlar uchun narxlarning o'zgarishi xavfi emas.

Xavf sifatida baholanadigan hodisa moddiy dunyoda mavjud emas. Bunday hodisalarni baholash va ular asosida qarorlar qabul qilish iqtisodiy voqelikda ongning nihoyatda muhim rol o'ynashidan dalolat beradi. Shu bilan birga, bunday baholashning aniq mexanizmlari mavjud emas. Alohida ijtimoiy guruhlar shu kabi usullardan, jumladan, matematik tahlilga asoslangan usullardan foydalanishi mumkin. Masalan, ko'pgina yirik konsalting kompaniyalari, reyting agentliklari, tadqiqot institutlari turli xil muhim iqtisodiy ma'lumotlarni va ular bilan bog'liq risklarni baholashning o'z algoritmlari va usullariga ega. Bundan tashqari, ushbu iqtisodiy ma'lumotlar qanchalik o'zgaruvchan va oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lsa, ular shunchalik ko'p jamoatchilik qiziqishini uyg'otadi va turli baholovchilar paydo bo'ladi. Masalan, valyuta kurslari va tovarlar narxini baholash uchun juda ko'p turli xil mulkiy modellar mavjud. Turli sub'ektlar tomonidan iqtisodiy hodisalarni baholashdagi farqlar bozordagi aksariyat operatsiyalarning ajralmas qismidir.

Ko'pgina yirik birja bozorlarida narxlarning o'zgarishi xavfi tovarning o'ziga qaraganda ko'proq sotiladi. Bu shuni anglatadiki, jahon talab va taklifining bir xil ko'rsatkichlari bilan don narxi yildan-yilga ikki baravar farq qilishi mumkin. Buning uchun "qurg'oqchilik haqidagi mish-mishlar", terrorchilik tahdidlari yoki hurmatli moliya institutining tavsiyalari etarli. Va adolatli narxlarni belgilaydigan mukammal bozor qayerda?

Ma'naviy qadriyatlar

O'tgan asrda dunyo aholisining muhim qismining moliyaviy ahvoli sezilarli darajada yaxshilandi. Har yili o'n millionlab odamlar faqat qulaylikni yaxshilash uchun xizmat qiladigan elektron tizimlar bilan to'ldirilgan mashinalarni sotib olishadi, bu hech qanday tarzda O'rta asrlardagi odamlarning ahvoli bilan taqqoslanmaydi. Yuz millionlab odamlar ma'lum bir tovar mahsulotini sotib olish uchun katta miqdorda pul to'lashga tayyor. Insoniyatning zamonaviy iqtisodiy rivojlanishi natijalari iqtisodiy fanda doimo ko'rib chiqilgan ehtiyojlarning chiziqli modeli bilan bog'liq. Maslou nazariyasi va boshqa bir qator nazariyalar inson ehtiyojlarini qondirish pastdan yuqoriga qarab sodir bo'lishini ko'rsatganiga qaramay, bozor iqtisodiyotining butun nazariyasi moddiy ehtiyojlarning rivojlanishi asosida qurilgan. Zamonaviy iqtisodiy tizimda sub'ektlar (birinchi navbatda ishlab chiqaruvchilar va savdogarlar) inson ehtiyojlarining moddiy sohadan ma'naviy sohaga o'tishidan manfaatdor emaslar. Madaniyat, san'at sohasidagi faoliyatdan olinadigan foyda avtomobillar, uylar, elektron qurilmalarga bo'lgan ehtiyojdan farqli o'laroq, juda cheklangan. Yuqori darajadagi ehtiyojlarning rivojlanishi kasbiy faoliyatning intellektual turlari bilan shug'ullanadigan odamlarni rag'batlantirishning yon ta'siri sifatida qaraladi.

Ammo, agar haqiqatda savol yuqori darajadagi insonning ehtiyojlarini qondirish bo'lsa, unda butun iqtisodiy tizimni faqat moddiy manfaatlarni qondirish nuqtai nazaridan ko'rib chiqish mantiqiymi? Koordinatalar tizimi har xil bo'lishi kerak, garchi u insonning asosiy ehtiyojlarini qondirish zarurligini hisobga olishi kerak, chunki biz moddiy dunyoning mavjudligini va undagi insonning shoshilinch ehtiyojlarini inkor eta olmaymiz.

Insonning ma'naviy ehtiyojlari moddiy ehtiyojlardan sezilarli darajada farq qiladi. Ular boshqa toifa - qadriyatlar bilan chambarchas bog'liq. Tabiiyki, qiymatlar juda xilma-xil bo'lishi mumkin. Ba'zilar ijtimoiy mavqega, boshqalari san'atga, boshqalari esa moddiy ne'matlarga qiziqadilar. Qadriyatlar inson ruhiyatining o'zagidir. Ular hech qanday aniq harakatlar yoki fikrlar bilan bog'liq emas va har qanday o'zgarishlarni boshdan kechirish qiyin. Insonning qadriyatlari uning atrofidagi dunyo bilan o'zaro munosabatini, shu jumladan moddiy ne'matlarga va ularni olish, taqsimlash va ishlatish mexanizmlariga nisbatan belgilaydi. Ijtimoiy guruhlar tomonidan baham ko'rilgan va avloddan-avlodga o'tadigan qadriyatlar yoki xususiyatlar madaniyatni shakllantiradi. Har bir madaniyatning qadriyatlar tizimi har xil tuzilishga ega bo'lishi mumkin. Ammo u yoki bu tarzda, to'liq madaniyat dunyoning mavjudligi haqidagi asosiy savollarga javoblarni o'z ichiga oladi.

Shuning uchun turli madaniyatlar o'zlarining qadriyatlar tizimida farqlanadi. Ushbu tizimning ta'sirini ortiqcha baholab bo'lmaydi. U nafaqat insoniy xatti-harakatlarda, balki tilda, ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar modellarida, bolalarni tarbiyalashda va hokazolarda ham o'z ifodasini topadi. Masalan, jahon dinlari – xristianlik, iudaizm va islom Yevropa, Yaqin Sharq, Shimoliy va Janubiy Amerika mamlakatlari zamonaviy madaniyatining bir qismidir. Bu dinlarning har birida insonning moddiy hayotining yakuniy maqsadi “Xudoning hukmi” bo‘lib, insonning jannatga yoki do‘zaxga tushishi hal qilinadi. Bu tizim madaniyatlarga maqsad belgilash funksiyasini berdi. Buni yahudiy bo'lmagan madaniyatlar, masalan, hind yoki vedik madaniyatlari bilan solishtirganda aniq ko'rish mumkin. Hindiston madaniyatida inson hayotining maqsadi tushunchasi xiralashgan. Inson tabiat bilan qo'shilishga intilishi kerak. Hindistonning mahalliy tillarida "uchun" kabi maqsadli va sababiy tuzilmalar deyarli yo'q. Xristian madaniyatida insonning hayoti uning mavjudligi maqsadini doimiy tanlash bilan bog'liq. Madaniyat bu savolga qoniqarli javob berishga majburdir. Xristian uchun bu savolga javob nima uchun inson rivojlanishining majburiy atributi emasligini tushuntirish deyarli mumkin emas. Ammo bu maqsadli funktsiya - "jannatga kirish" - ikki ming yil davomida madaniyatga shunchalik chambarchas kirib bordiki, u inson ongining barcha elementlarida o'z aksini topdi. Hind madaniyatida, aksincha, tabiat bilan uyg'un munosabatlarni o'rnatish mavjudlik uchun asosdir. Ko'pincha bunday mavjudlik g'oyasi turli xil mavjudotlarda insonning reenkarnatsiyasi tushunchasi bilan umumiy narsaga ega. Bu inson hayotining shoshqaloq tabiatini oqlaydigan juda nozik va muhim tafsilot. Bu hayotda hamma narsani qilishning hojati yo'q. Yana bir qayta tug'ilishdan keyin ba'zi xatolarni tuzatish va kelajakni butun dunyo bilan birgalikda bilish uchun vaqt bo'ladi. Bunday ong dastlab inson ongining rivojlanishi nuqtai nazaridan afzalroq ko'riladi, chunki abadiy ruh tushunchasi insonga manfaatlar uchun kurashda tinchlik topishga va ma'naviy rivojlanishga hurmat ko'rsatishga imkon beradi.

Klassik iqtisodiy nazariya, aslida, nomoddiy va undan ham ko'proq ma'naviy qadriyatlarga nisbatan yaxlit metodologiyaga ega bo'lmagan holda, faqat tovar va moddiy qadriyatlar aylanmasini tavsiflaydi, garchi sub'ektiv nuqtai nazardan, bizni o'rab turgan qadriyatlarning tabiati. shaxs ajralmaydi va bir xil toifalar bilan namoyon bo'ladi.

Tadbirkorlik

Keng ma'noda qaralsa, bozor iqtisodiyoti tizimida xo'jalik sub'ektlarining foyda olishi va faoliyati aslida mukammal bozorni yaratishdan iborat emas, balki bozor xatti-harakatlarini ratsionaldan buzishga urinishdir. J. Shumpeterning iqtisodiy rivojlanish nazariyasi keng tarqalgan va keng tarqalgan. Unda u ishlab chiqarish omillari qatoriga yangi omil – tadbirkorlikni kiritadi. Iqtisodiy tizimning rivojlanishini bozor taraqqiyoti asosida ko‘radigan klassik iqtisodiy nazariyadan farqli o‘laroq, Shumpeter tadbirkorlikni iqtisodiy tizimdagi sifat o‘zgarishlarining asosi sifatida qaraydi. Biroq, u bozorning klassik nazariyasini inkor etmaydi. Shumpeter o'z ishida innovatsiyasiz iqtisodiy tizim miqdoriy jihatdan rivojlanadi va uni klassik nazariya doirasida tasvirlash mumkinligini ta'kidlaydi. Biroq, tizimni sifat jihatidan o'zgartirish uchun innovatsiyalar kerak. Innovatsiyalar tadbirkorlar tomonidan boshqariladi. Tadbirkorning oladigan foydasi uning innovatsiyalari va innovatsion loyihalarni amalga oshirishda o'z zimmasiga oladigan tavakkalchiliklari bilan bog'liq. Innovatsiya - bu klassik iqtisodiy nazariyaga muvofiq bozor muvozanatiga kelishi kerak bo'lgan mavjud bozorni o'zgartirishga urinishdan boshqa narsa emas.

Aytish mumkinki, kompaniyaning foydasi bozor samaradorligining pastligi natijasidir. Shu bilan birga, dunyoni materialistik tushunishda foyda tadbirkorlik faoliyatining asosiy motividir. Mukammal raqobat modelida hech bir tadbirkor foyda ko'rmaydi. Bu shuni anglatadiki, u tadbirkorlik bilan shug'ullanishi uchun moddiy maqsadlardan tashqari boshqa maqsadlarga ega bo'lishi yoki biznesdan voz kechishi kerak.

Shunday qilib, bozorning iste'molchi va xaridor manfaatlarini moslashtirishning ideal mexanizmi sifatidagi mavjud tushunchasi tanqidga dosh berolmaydi. Bu holatga kelgandan so'ng, tadbirkor biznes bilan shug'ullanish istagini yo'qotadi. Bozor iqtisodiy tizimining mavjudligi bozorning nomukammalligini va xayoliy bozor optimalligiga erishib bo'lmasligini nazarda tutadi. Bu tushunchada bozor mexanizmining rivojlanishi ob'ektivizm nuqtai nazaridan ham, pozitivizm nuqtai nazaridan ham hech qanday ahamiyatga ega emas. Ob'ektiv nuqtai nazardan, bunday mexanizm iqtisodiy tizim faoliyatining adekvat tavsifi emas, chunki bunday rivojlanish xo'jalik yurituvchi sub'ektlar uchun foydali emas. Pozitivizm nuqtai nazaridan, bu model odamlarning ehtiyojlarini amalga oshirishni ham, tadbirkorlik faoliyatining maqsadlariga erishishni ham ta'minlamaydi.

"Bozorning ko'rinmas qo'li" haqiqatan ham milliy regulyatorlarning qattiq nazorati ostida vaqt va makonda faqat mahalliy natijalarga erishadi. Mukammal bozor milliy chegaralardan tashqariga chiqishi bilan (ya'ni, u ma'naviy cheklovlarni yo'qotadi), u nihoyat adekvat baho berish qobiliyatini yo'qotadi, chunki tadbirkorlarning xudbin istaklari suverenning ko'zisiz narxlarni manipulyatsiya qilish yoki hatto o'rnatish yo'llarini tezda topadi. o'z manfaatlari yo'lida real bozor konyunkturasidan ajralgan.

Iqtisodiy fanlarning nomuvofiqligi va tekshirib bo'lmasligining ko'plab misollarini tasavvur qilishingiz mumkin, ammo berilgan narsa etarli. Barcha zamonaviy iqtisodiy nazariyalar, boshidan oxirigacha, PALSE. Zamonaviy psevdoiqtisodiyot qarama-qarshiliklardan to'qilgan va ijtimoiy munosabatlarning yaxlit ko'rinishini yaratmaydi. Raqobatbardosh muvozanatli iqtisodiy modellar ularning ishtirokchilarining manfaatlariga mos kelmaydi va shuning uchun ishonchli konstruktsiyalar emas.