Kolovrat Rossiyada

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Bu yerda toʻliq kitobni yuklab olishingiz va oʻqishingiz mumkin.

Rus madaniyatida svastika alohida o'rin tutadi. Ushbu muqaddas ramzning tarqalishi nuqtai nazaridan, Rossiya Hindiston kabi Aryan ramziyligi bilan to'yingan mamlakatdan deyarli kam emas. Svastikani rus xalq san'atining deyarli har qanday buyumlarida topish mumkin: kashtado'zlik va to'quv bezaklarida, yog'ochga o'ymakorlik va bo'yashda, yigiruv g'ildiraklarida, rulonlarda, molozlarda, rufflesda, to'ldirishda, bosma va zanjabil taxtalarida, rus qurollarida, keramika, pravoslav dinining buyumlari, sochiqlar, valanslar, fartuklar, dasturxonlar, kamarlar, ichki kiyimlar, erkaklar va ayollar ko'ylagi, kokoshniklar, sandiqlar, zargarlik buyumlari, zargarlik buyumlari va boshqalar.

Svastikaning ruscha nomi "Kolovrat", ya'ni. "Solstice" ("Kolo" - quyoshning qadimgi ruscha nomi, "darvoza" - aylanish, qaytish). Kolovrat yorug'likning (quyoshning) zulmat ustidan, hayotning o'lim ustidan, haqiqatning navu ustidan g'alabasini ramziy qildi. Versiyalardan biriga ko'ra, Kolovrat kunduzgi soatlarning ko'payishini yoki ko'tarilgan bahor quyoshini, tuzlash paytida - kunduzgi yorug'likning pasayishini va kuzgi quyoshning botishini anglatadi. Ismlardagi mavjud chalkashliklar rus svastikasining aylanish harakatining turli xil tushunchalari bilan yuzaga keladi. Ba'zi tadqiqotchilar "o'ng" yoki "to'g'ri" svastikani uchlari chapga egilgan xoch deb atash kerak deb hisoblashadi. Ushbu versiyaga ko'ra, svastikaning semantik ma'nosi qadimiyga ("tirik" olovning ramzi) iloji boricha yaqinroqdir va shuning uchun uning egri uchlari xoch aylanganda olov tillari sifatida ko'rib chiqilishi kerak. o'ngga, tabiiy ravishda chapga og'adi va xochni chapga aylantirganda, kelayotgan havo oqimi ta'sirida o'ngga. Ushbu versiya, albatta, mavjud bo'lish huquqiga ega, ammo qarama-qarshi nuqtai nazarni hisobga olmaslik kerak, unga ko'ra uchlari o'ngga egilgan svastika "o'ng tomonlama" deb nomlanishi kerak.

Qanday bo'lmasin, Vologda viloyatining ko'plab qishloqlarida bunday svastika hali ham "Kolovrat" deb ataladi va undan ham ko'proq. farq qilmaslik umuman o'ng va chap qo'l svastikalar o'rtasida. Menimcha, "Kolovrat" va "tuzlash" bir xil belgining turli nomlari. "Tuzlash" tom ma'noda quyosh bo'ylab harakat (aylanish) dir. Ammo "Kolovrat" ("aylanish", ya'ni quyosh harakati) bir xil! Bu ikki ruscha so'z o'rtasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q va hech qachon bo'lmagan!

Rus an'analarida, umuman olganda, chap qirrali svastika hech qachon "yovuzlik" deb hisoblanmagan va rus tuprog'ida ko'p qirrali svastikalarga hech qachon qarshilik ko'rsatilmagan. Aksariyat hollarda rus bezaklarida chap va o'ng qirrali svastikalar har doim yonma-yon turishadi, ularning "dushmanligi" ga ishora qilmaydi.

Ehtimol, svastikaning aylanish yo'nalishi bo'yicha bahslar qadimgi imonlilarning Nikonning quyoshga qarshi cherkovlarini rad etishining uzoq aks-sadosi bo'lgan. Ammo shu bilan birga, qadimgi imonlilar ikkala svastikaga ham, boshqasiga ham teng hurmat bilan munosabatda bo'lishdi va hech qachon bir-biriga qarshi chiqmadilar. Qizig'i shundaki, rus xalq kashtachiligidagi svastika naqshlari qadimgi imonlilar yashagan hududlarda ayniqsa keng tarqalgan. Va bu ajablanarli emas: rus qadimgi imonlilari qadimgi (shu jumladan butparastlik) urf-odatlarining eng g'ayratli qo'riqchilari bo'lgan va ular rasman butparastlikka qarshi bo'lishsa-da, o'zlarining ruhida ular nasroniylikdan ko'ra butparastlikka teng darajada yaqinroq edilar.

Bu haqiqatni xohlaganingizcha bahslashish mumkin, ammo bundan bu haqiqat bo'lib qolmaydi. Qadimgi imonlilarning yeleklari va sochiqlaridagi ko'plab butparast svastikalar buning yorqin dalilidir.

"Svastika" so'zini nafaqat talaffuz qilishga jur'at etgan, balki uni rus kashtachiligining asosiy elementi deb atagan birinchi sovet olimlaridan biri Vasiliy Sergeevich Voronov edi.

"Kashtachilikda sof geometrik naqshlar ustunlik qiladi, ular ko'rinishidan eski bezak qatlamini tashkil qiladi," deb yozgan edi u 1924 yilda, "ularning asosiy elementi son-sanoqsiz geometrik o'zgarishlarda ("choklar" deb ataladigan) murakkab yoki parchalangan svastikaning qadimiy naqshidir.," majburlash "," kozozlar "," qanotlar "va hokazo). Ushbu motivda kashtachilarning badiiy ixtirochiligi asos sifatida namoyon bo'ladi”1.

Xristianlik an'analarida svastika qo'shimcha semantik ma'noga ega bo'ldi va zulmatni zabt etuvchi yorug'lik ramziga aylandi. Buni ruhoniylarning kiyimlarida, maoshlarda, kosalarda, suvga cho'mish marosimlarida, ikonalarda, kitob miniatyuralarida, epitraxeliyada, cherkov rasmlarida, pravoslav qabrlari qabr toshlarida va boshqalarda ko'rish mumkin edi. Kiev Avliyo Sofiya sobori (11-asr) ning apostol va ierarxik darajalari orasidagi bezak kamarida qisqargan uchlari bo'lgan oltin ko'p yo'nalishli svastikalar qizil konturli yashil romblarda joylashtirilgan. Ularni Kiev Sophia apsisining janubiy va shimoliy tomonlarida ham ko'rish mumkin. Chernigov Transfiguratsiya soborida (16-asr) o'ng qirrali svastikalar bezaklari markaziy baraban va zinapoyalar minorasini o'rab oladi. Svastika meanderi Kiev lavrasiga yo'lni, Muqaddas Uch Birlikning darvoza cherkovining qavatini bezatadi. Moskva yaqinidagi Nikolo-Persrvenskiy monastirining Nikolskiy soborining cho'yan zinapoyalari chetida, shuningdek, svastikaning bezaklari ham bor. Svastika naqshlarini 15-asr oxiridagi qadimgi rus qo'lyozmasi "Ilohiyotshunos Grigoriyning so'zlari" boshidagi tasmada osongina taxmin qilish mumkin; XVI asr Injilining bosh kiyimida; 1909 yil yanvar oyida Sankt-Peterburg Sinodal bosmaxonasi tomonidan chop etilgan "Ruhoniylikka qasamyod" bosh kiyimida, 19-asr oxiridagi Xushxabarning bosh kiyimida, 16-asr havoriyining bosh kiyimida va boshqalar.

Ioann Kronshtadt kitoblarining ko'p nashrlarida Masih ismining bosh harfi svastika shaklida tasvirlangan.

Shunga o'xshash usul Shimoliy Rossiya yog'och o'ymakorlari tomonidan ishlatilgan. 19-asrning Vologda viloyatining Verxovaj tumanidagi "Pasxa keki" (Pasxa bayramini pishirish uchun kompozitsion gingerbread taxtasi) da "XV" qisqartmasidagi "X" harfi (Christ Voskrsse!) uchlarida jingalak bo'lgan svastika shakli 3. Novgorod Sofiya soboridagi Masih Pantokratorning (Qudratli) mashhur yuzida Qodir Tangri ostidagi ko'kragiga ikkita ko'p yo'nalishli svastika qo'yilgan. Nikolay II taxtdan voz kechgan dangasalikda suvga cho'mdiruvchi Yahyoning boshini kesish cherkovidagi Kolomenskoye qishlog'ida ochilgan "Hukmronlik ayolimiz" ikonasida ham tojni kiygan svastika tasviri mavjud.

Chap qirrali svastikalar Moskva diniy akademiyasining cherkov-arxeologiya idorasida saqlanadigan 16-asrdagi Muqaddas knyazlar Gabriel va Timotiyning piktogrammasida knyazlik liboslarining etagini bezatadi. Katta chap va o'ng qirrali ko'k svastikalar 19-asr oxiridagi Hikmatlar va hikoyalar to'plamining miniatyurasidagi ko'k ruhoniy felonionida aniq ko'rinadi 4. 15-asr oxirida Rumyantsevning sobiq Sevastyanov kolleksiyasidan epitrachili. Muzey, sxematik kabutarlar bilan svastika bezaklari aniq islom me'morchiligidan olingan 5.

Ko'pincha, turli shakllardagi svastika belgilari Xudo onasining piktogrammalarida uchraydi, xuddi svastika bezaklari ko'pincha ayollarning dehqon kiyimlarini bezatadi: ikkala holatda ham svastikalar sehrli (va birinchi navbatda, butparast) tumor sifatida ishlaydi.. Bunday holda, biz hech qanday "estetik mulohazalar" haqida gapira olmaymiz: ikona rassomlari hech qachon o'zlariga erkinlik berishmagan va an'analarga, ayniqsa turli belgilar va belgilardan foydalanishda qat'iy rioya qilganlar. Svastika belgilari, shuningdek, X11-XITI asrlarga oid mashhur yetti bo'lakli vyatka vaqtinchalik halqalarida ham uchraydi. Zyuzino ringida o'ng qirrali svastikalar ikkita yuqori pichoqqa joylashtirilgan. Ularning konturlarida ular RNE A. P.ning emblemasini aynan takrorlaydilar. Barkashov. Dubki Tsaritsinskiydagi tepalik guruhidagi halqada chap qirrali svastikalar pastda - tepadan ikkinchisida, har bir pichoqda joylashgan. Rassoxino halqasida 6-qalqonning o'zida chap qirrali kavisli svastika mavjud.

Qadimgi rus halqalarida svastika tasviri hamma joyda uchraydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, biz ko'pincha bu erda aylana, tasvirlar yoki kvadratga joylashtirilgan o'ng qo'lli to'rtburchaklar svastikani ko'ramiz. Va faqat ba'zi hollarda u oldimizda yumaloq yoki spiral bukleler bilan paydo bo'ladi. Novgorodda olib borilgan qazishmalar paytida (Nerevskiy qazish maydonining "E" mulki) 14-asrdagi g'altak ustaxonasida birdaniga svastika bilan o'nta halqa topildi. Rus tipidagi shunga o'xshash halqalar Volga bo'yidagi Bolgariya aholi punktida, shuningdek, Rossiyaning ko'plab shaharlarida topilgan.

Faqat Vologda kollektori M. Surovning kollektsiyasida svastika tasviri tushirilgan oltita halqa mavjud. Ulardan ikkitasi mos ravishda uch va besh kvadrat belgisi bo'lgan quyma plastinka. Ikkala halqaning markazida o'ng qirrali svastika, yon tomonlardagi belgilarda X shaklidagi xochlar mavjud. Xuddi shu to'plamdagi yana ikkita halqada mos ravishda kvadrat va oval qalqonlarda spiral svastikalar mavjud. O'ng qirrali to'rtburchak svastika tasvirlangan qolgan ikkita halqa katta qiziqish uyg'otadi. Birinchi holda, u burchakli burchakli va to'rtta konveks nuqtasi bo'lgan kvadrat qalqon bilan o'ralgan; ikkinchisida, ingichka konveks romli barg shaklidagi qalqonda. So'nggi to'rtta uzuk XIII-XVI asrlarda mahalliy Vologda hunarmandlari tomonidan ishlangan bo'lishi mumkin edi, chunki ulardagi kompozitsiyalar juda o'ziga xos va men bilishimcha, na shaxsiy, na muzey kolleksiyalarida o'xshashi yo'q.

Ko'pincha svastika belgisi qadimgi rus loydan yasalgan idishlarning pastki va yon tomonlariga qo'llanilgan. Bundan tashqari, bu erda svastikaning o'zi turli shakllarda bo'lgan: u chap yoki o'ng qirrali, uch va to'rt qirrali, kalta va cho'zilgan pichoqli, bosilgan va qavariq, to'rtburchaklar, yumaloq, spiral, tarvaqaylab ketgan va taroqli bo'lishi mumkin. tugaydi. Hech shubha yo'qki, bu belgilar umumiy belgilar sifatida ishlatilgan. Tadqiqotchilar ularni "egalik belgilari" deb atashni afzal ko'rishadi, lekin mohiyatiga ko'ra ular ibtidoiy oilaviy gerblar edi. Bu belgilar otadan o'g'ilga, o'g'ildan nabiraga, nabiradan nevaraga va hokazo o'tganligi haqida ko'plab dalillar mavjud. Belgining o'zi murakkablashishi mumkin, chunki o'g'il ko'pincha unga yangi narsalarni olib keladi. Ammo uning asosi, albatta, bir xil bo'lib qoldi va osongina tanib olindi. Menimcha, hozir botqoq gullashiga botgan va butunlay G'arbga yo'naltirilgan rus geraldikasining kelib chiqishini aynan shu erda izlash kerak. Qisqalik, jiddiylik va ifodalilik: bular haqiqiy rus gerbining tarkibiy qismlari. G'arbparast zamonaviy gerblar, ularning qasddan haddan tashqari yuklanishi va dabdabali dabdabasi bilan ajralib turadi, bu ularning egalari va ishlab chiqaruvchilarining megalomaniyasining yorqin dalilidir. Odam qanchalik kichik bo'lsa, uning gerbi shunchalik ulug'vor bo'ladi: bu bizning davrimizning tendentsiyasi emasmi?

O'rta xochda yozilgan svastikaning asl tasviri Novgoroddagi Avliyo Sofiya soborining janubiy nefida (11-asr) joylashgan. Bizning oldimizda Aleksandr Barkashov tomonidan RNU gerbining yana bir prototipi. Va shunga qaramay, svastika belgisi rus to'quvchilari va kashtachilari tomonidan eng faol ishlatilgan. Agar Rossiyaning barcha muzeylari va shaxsiy kollektsiyalari omborlaridan rus sochiqlari, dasturxonlari, gulxanlari, ko'ylaklari va svastikali belbog'larni yig'ish imkoniyati bo'lsa, men ishonchim komilki, Ermitaj va Tretyakov galereyasining ulkan zallari birlashtirilgan. ularni joylashtirish uchun etarli bo'ladi. Rus xalq kashtachiligidagi svastika naqshlarining ko'pligi va xilma-xilligi har qanday yangi tadqiqotchini hayratda qoldirishi mumkin. Shuni yodda tutish kerakki, svastika naqshli rus kashtado'zlik buyumlarining juda ko'p fotosuratlari hech qachon nashr etilmagan. Sovet xalq ijodiyoti kitoblarida ular vaqti-vaqti bilan, keyin esa qisqartirilgan shaklda yoki boshqa kompozitsiyalar niqobi ostida paydo bo'lgan. Svastika naqshlari (asosan Olonets mantiyalari misolida) juda keng taqdim etilgan birinchi nashr 1990 yilda nashr etilgan "Rus xalq kashtachiligidagi tasviriy motivlar" kitobi edi. Uning asosiy kamchiliklari rasmlarning juda kichik o'lchamlarini o'z ichiga oladi, bunda ba'zi hollarda svastika naqshlarini faqat kattalashtiruvchi oyna orqali ko'rish mumkin. Xalq ijodiyotiga oid qolgan sovet nashrlarida kashtado'zlikdagi svastika naqshlari ataylab ahamiyatsiz miqdorda taqdim etilgan, shunda o'quvchi hech qachon boshqa mashhur motivlar orasida ularning ustunligi haqida taassurot qoldirmaydi.

Rus kashtachiligidagi svastika mustaqil naqsh sifatida ham, boshqa elementlar bilan birgalikda harakat qildi: o'simlik, geometrik, zoomorfik, kult va boshqalar. Keyinchalik kundalik mavzularda u deyarli uchramaydi. Va bu juda tushunarli: kundalik sahnalar, ularning o'ziga xosligi uchun, rus an'analari bilan deyarli umumiylik yo'q va deyarli hech qanday muqaddaslikni o'z ichiga olmaydi. Svastikaning mavjudligi har qanday ob'ektni, xoh u qishloq xo'jaligi yoki Rim imperatorining qabri bo'lsin, muqaddas qiladi.

Ko'rinishidan, rus svastikasi tasviridagi umumiy qabul qilingan qoidalar hech qachon mavjud emas edi: u kashtachining tasavvuriga qarab matoga o'zboshimchalik bilan qo'llanilgan. Albatta, naqsh namunalari bor edi, lekin ular juda cheklangan makonda mavjud bo'lib, ko'pincha volostni yoki hatto qishloqni tark etmaydi. Demak - rus kashtachiligida bunday turli xil svastika kompozitsiyalari. Va shuning uchun ularni ma'lum bir sohaga bog'lash va bog'lashda qiyinchiliklar. Masalan, Tarnogo svastikalari odatda Severodvinsknikiga qaraganda kattaroqdir, ammo bu Shimoliy Dvinada hech qanday katta bo'lmagan va kichiklari Tarnoga yaqinida topilmagan degani emas. Rossiya shimoliga kelsak, biz buni aytishimiz mumkin: har bir qishloqda o'ziga xos svastika naqshlari bor. Kashtachilar bir-birlari bilan raqobatlashib, raqiblarini ortda qoldirishga harakat qilishgan va har qanday yo'l bilan o'zlarining basche naqshlarini yasagandek taassurot paydo bo'ladi. Shuni unutmaslik kerakki, o'sha paytda kashtachilarning mahorati ancha yuqori baholangan va bo'lajak kuyovlar uchun deyarli eng yaxshi "tavsiya" bo'lgan va yig'ilishlarga kelgan qizning ko'ylagi o'ziga xos "tashrif qog'ozi" bo'lib xizmat qilgan. uni. Xalq kashtachiligidagi svastika naqshlari tom ma'noda hamma joyda uchraydi: Ukrainada, Belorussiyada, Rossiyaning markaziy va hatto janubida. Biroq, bu sohada so'zsiz ustuvorlik Rossiya shimoliga tegishli. Bu juda sodda tarzda tushuntiriladi: nasroniylikning paydo bo'lishi bilan, eng sodiq butparast tarafdorlari shimolga jo'nab ketishdi - u erda hali "olov va qilich" bilan suvga cho'mdirilmagan, u erda odamlar hali butun olomon tomonidan daryolarga haydalmagan edi. chet ellik ruhoniylar va isrofgar knyazlarining hushyor ko'zlari. Aynan mana shu odamlar butparast Rusning "oxirgi mogikanlari" bo'lgan va aynan ular Rossiyaning shimolida azaliy an'analarni o'rnatishga muvaffaq bo'lishgan. Rus sochiqlari, choyshablari va stol choyshablaridagi svastika naqshlari qadimgi rus vedik an'analarining vizual namoyishi bo'lib, shubhasiz, rus xalq san'atining zamonaviy tadqiqotchilari tasavvur qilganidan ham chuqurroq ma'noga ega.

Rus zaminini moʻgʻul bosqinchilaridan himoya qilgan, oʻzining mislsiz jasorati bilan hatto dushmanlarining hurmatini qozongan afsonaviy Ryazan qahramoni tarixga Evpatiy Kolovrat nomi bilan kirdi. Chap qirrali svastika oxirgi rus imperatori Aleksandra Fedorovna tomonidan o'limidan oldin Yekaterinburgdagi Ipatiev uyining deraza oynasi devoriga chizilgan. U svastika tasvirini qandaydir yozuv bilan birga olib borganligi haqida dalillar mavjud, ammo uning mazmuni noma'lumligicha qoldi. Imperator Nikolay II kapotida aylana shaklida svastika tasvirlangan mashinani boshqargan. U va imperator bir xil belgi bilan shaxsiy xatlarni imzoladilar.

Numizmatlar 250, 1000, 5000 va 10 000 rubl qiymatidagi "kerenki" ni yaxshi bilishadi, ularda svastika-Kolovrat fonida ikki boshli burgut tasvirlangan. Bu pullar 1922 yilgacha bosilgan, ammo ular uchun matritsa urushdan keyin pul islohotini o'tkazmoqchi bo'lgan oxirgi Rossiya imperatorining buyrug'i bilan tuzilgan.

Qizig'i shundaki, bu Sovet hokimiyatining birinchi yillarida, ya'ni. yuqorida aytib o'tilgan "kerenki" bilan bir vaqtda turli nominaldagi banknotalar (1 dan 10 000 rublgacha) muomalaga chiqarildi, ularning bezaklarida Dovudning olti qirrali yulduzlari aniq ko'rinib turardi. 1919 yil 3-noyabrda svastika Qizil Armiya qalmiq qo'shinlarining yeng belgisi sifatida tasdiqlangani qiziqroq. Bu haqda tarix fanlari nomzodi, polkovnik V. O. Daypis, SSSR Mudofaa vazirligi Harbiy tarix instituti bo'limini boshqargan. Quyida e'lon qilingan hujjat va unga ilova qilingan eskiz polkovnik tomonidan Sovet Armiyasi Markaziy davlat arxivida (hozirgi Rossiya Davlat harbiy arxivi) topilgan.

Buyurtmaga ilova

Ushbu shaharning Janubi-Sharqiy fronti qo'shinlariga. 713.

Tavsif: qizil matodan qilingan romb 15x11 santimetr. Yuqori burchakda besh qirrali yulduz, o'rtada gulchambar bor, uning o'rtasida "LUN GTN", RSFSR yozuvi bor. Yulduzning diametri 15 mm. Gulchambar - 6 sm. LUN GTN o'lchami - 27 mm. Harflar - 6 mm.

Qo'mondonlik va ma'muriy xodimlar uchun nishon oltin va kumushdan, Qizil Armiya askarlari uchun - trafaret bilan bezatilgan. Yulduz, "LYUNGTN" va gulchambar lentasi oltin rangda (sariq bo'yoqli Qizil Armiya erkaklari uchun) kashta qilingan, eng nafisligi: va yozuvi - kumush rangda (oq bo'yoqli Qizil Armiya erkaklari uchun).

Ushbu hujjat muallifi, aftidan, Janubi-Sharqiy front qo'mondoni, chor qo'shinlarining sobiq polkovnigi V. I. Shorin, 1930-yillarning oxirida qatag'on qilingan va vafotidan keyin reabilitatsiya qilingan.

Bundan tashqari, 1920-yillarda svastika belgisi Kareliyadagi partiya nashriyotlaridan birining emblemasi sifatida ham ishlatilganligi haqida jiddiy dalillar mavjud. O'tgan asrning 30-yillari oxiri - 40-yillarning boshlarida "n-kavedeshniki" tomonidan kashta tikilgan svastika belgilari bo'lgan dehqon kiyimlari hamma joyda musodara qilingan va yo'q qilingan. "Shimolda", deb yozadi V. N. Dyomin, - maxsus otryadlar rus qishloqlariga borib, ayollarni o'zlarini olovga tashlagan etaklari, ponevlari, fartuklari, ko'ylaklarini yechishga majbur qilishdi. Ba'zi joylarda, dehqonlarning o'zlari qatag'ondan qo'rqib, sochiqlarni, svastika belgilari bilan tikilgan kiyim-kechaklarni yo'q qila boshladilar. – Hatto asrlar davomida qo‘lqoplarga naqsh solib kelgan buvilar ham, – to‘g‘ri ta’kidlaydi R. Bag‘dasarov, – Vatan urushidan keyin uni “nemis belgisi” deb atay boshladilar. Vologda viloyati, Totemskiy tumani, Ust-Pechenga shahridan tadqiqotchi Aleksandr Kuznetsov Ikkinchi jahon urushi arafasida ota-bobolarining vatanida Ixalitsa qishlog'ida sodir bo'lgan qiziqarli voqeani tasvirlaydi. Qishloqga kelgan NKVD xodimi kolxoz raisi Zapletaliy bilan tunab, kechki ovqat paytida ziyoratgohda osilgan ubrus sochiqni ko'rdi, uning o'rtasida katta murakkab svastika chiroq bilan yoritilgan va bo'ylab qirralari kichik rombsimon svastikalarning naqshlari edi. G‘azabdan podaning mehmonining ko‘zlari qisqichbaqadek bo‘rtib turibdi. Pechka ustida yotgan keksa ona Zapletala g'azablangan "NKVD"ni kuch bilan tinchlantirishga muvaffaq bo'ldi va unga ubrusning o'rtasiga qo'yilgan belgi umuman svastika emasligini tushuntirdi ("biz bilmaymiz" bunday so'z"), lekin "Shaggy Bright", yon chiziqlardagi naqsh "jibs" dir.

Ixalitsadagi voqea, boshqa joylardan farqli o'laroq, rivojlanmadi, chunki ertasi kuni NKVD zobiti butun qishloqni aylanib chiqdi va deyarli har bir dehqon uyida "yorqin" va "jiblar" borligiga ishonch hosil qildi. O'zi. Kuznetsovning fikricha, "yorqin" nomi bizga slavyan quyosh xudosi Yarilaning taxalluslaridan birini keltirdi va "shaggy" so'zi bizning uzoq ajdodlarimizning "Quyosh haqidagi chuqur bilimlarini, olovli tillar - obro'-e'tiborlar g'azablanayotganini aks ettirdi. quyosh yuzasi. "Yorqin" - shuning uchun yaqin vaqtgacha qishloqlarda ular jang paytida yolg'iz uchta raqibni erga qo'ygan odam haqida aytishlari mumkin edi. Qishloqdagi silushka har doim hurmatga sazovor bo'lgan. Svastikaga qarshi kurashning yana bir dalili Sovet hujjatlarining markaziy depozitariysida topilgan va 1996 yilda "" jurnalining birinchi sonida nashr etilgan. 1937 yil 9 avgustda "Metisbyt" ning Moskva mintaqaviy bo'limining menejeri o'rtoq Glazko Buyuk Britaniya VKP (b) qoshidagi Partiya nazorati komissiyasiga 29-sonli zavodda ishlab chiqarilgan pichoqlar, pichoqlar namunasi bilan murojaat qildi. Ularda "fashistik svastika ko'rinishi" bor. Tekshiruv shuni ko'rsatdiki, guruch loyihasi muallifi GUAP iste'mol tovarlari tresti katta muhandisi Tuchashvili. 1936 va 1937 yillarda zavodda 55763 ta churna ishlab chiqarilgan. Iste'mol tovarlari bo'limi boshlig'i Krause churnning pichoqlari fashistlarning svastikasiga o'xshashligini aytdi, ammo deputat. trest boshlig'i Borozdenko javob berdi: "Agar ishchilar sinfi yaxshi bo'lsa, e'tibor bermang".

Deputatning pozitsiyasi trest boshlig'i Tatarskiy va 29-sonli zavod direktori Aleksandrov tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. "Churnalarning chiqarilishi, - deb yozdi Partiya nazorati komissiyasiga xabar beruvchi, - ularning pichoqlari fashistik svastikaga o'xshaydi, men dushman bobosi deb hisoblayman. Men sizdan barcha ishni NKVDga topshirishingizni so'rayman. Qaror loyihasi ilova qilingan. Tyjprom KPK jamoasi rahbari Vasilev. 1937 yil 15 oktyabr ". Muxbirning urinishlari besamar ketmadi. Oradan roppa-rosa ikki oy o‘tgach, KP(b) MK huzuridagi Partiya nazorati komissiyasi byurosining majlisida shunday qaror qabul qilindi:

bir. Mudofaa sanoati xalq komissari L. M. Kaganovichning bir oy ichida fashistik svastikaga o'xshash churnalarning pichoqlari olib tashlanishi va yangilari bilan almashtirilishi haqidagi bayonotini hisobga oling.

2. Pichoqlari fashistik svastikaga o'xshab ketadigan churnalarni loyihalash, ishlab chiqarish va ishlab chiqarishni to'xtatish choralarini ko'rmaslik ishi NKVDga o'tkaziladi. Ovoz berish natijalari: “qo‘llab-quvvatladi” – Shkiryatov, “qo‘llab-quvvatladi” – Yaroslavskiy. 1937 yil 15 dekabr.

Tuchashvili, Borozdenko va Tatarskiyning keyingi taqdirini taxmin qilish qiyin emas, shunday emasmi? Bunday nopok qoralashlar tufayli 1930-yillarda Rossiyaning yuz minglab eng yaxshi odamlari azob chekishdi. “Taqdir hakamlari”ning ismlari (aniqrog‘i, taxalluslari) bizga yaxshi ma’lum: ularning birortasi ham qonli jinoyatlari uchun jazolanmagan. "Uzoq vaqt davomida maxsus depozitariydan hech kimga BA Kuftinning "Rossiya meshcherasining moddiy madaniyati" (Moskva, 1926) nomli begunoh kitobi berilmagan", deb yozadi VN Demin. "Faqat u, xususan, svastika bezaklarining rus aholisi orasida tarqalishini tahlil qilishga bag'ishlanganligi uchun." Bokira qizning sakkiz qirrali yulduzi fonida xochning chiqadigan uchlari bo'lgan svastika Rossiya Milliy Birligi (RNU) tashkilotining rasmiy emblemasi hisoblanadi. RNU emblemasida ushbu ikki belgining kombinatsiyasi tasodifiy emas. Sakkiz qirrali (ruscha) yulduzning tasviri asosiy xudoning mavjudligini ramziy qildi va ko'pincha harbiy bayroqlarda, kiyim-kechaklarda, qurollarda, turli xil uy-ro'zg'or va diniy buyumlarda topilgan. Xristianlik an'analarida sakkiz qirrali yulduz qo'shimcha semantik ma'noga ega bo'ldi: u "Bokira qizning yulduzi" yoki "Baytlahm" deb nomlanadi, chunki u Iso Masihning tug'ilishi paytida osmonda yonib, osmon bo'ylab harakatlanadi., Magiyga beshigi yo'lini ko'rsatdi. Uning surati Rossiyada namoyish etilgan Xudo onasining barcha piktogrammalarida mavjud. RNU emblemasidagi svastika yulduz ichida joylashgan, ya'ni uning silueti ustiga o'rnatilgandek (shuning uchun xochning cho'zilgan tekis uchlari - "nurlar" yoki "qilichlar" deb ataladigan). Bunday "nurli" svastikalar (RNU emblemasidagi kabi) rus madaniyatida hech qachon uchramagan degan fikr noto'g'ri. Masalan, uydan yasalgan totemda M. kolleksiyasidan bir parcha sochiq bor. Ulardan sakkiztasi qattiq naqshlangan! Bundan tashqari, 1987 yilda nashr etilgan BA Rybakovning "Qadimgi Rus butparastligi" nomli mashhur kitobining 524-sahifasini ochib, bunga ishonch hosil qilishingiz mumkin, bu erda rasmda. 87 XII asrdagi vyatka vaqtinchalik halqasini unumdorlikning ajoyib belgilari bilan tasvirlaydi, uning yon tomonlarida juda "nur" svastikalar mavjud. Shunisi e'tiborga loyiqki, akademikning o'zi svastikaning bu turini "quyosh belgisi sifatida emas, balki faqat olov belgisi" deb hisoblaydi va uni ekin maydonlari uchun erlarni o'stirishning olov usuli bilan bog'laydi va "svastika" edi. nafaqat Zyuzinda, balki Moskva yaqinidagi boshqa tepaliklarda ham topilgan ".

Sankt-Peterburgdagi Davlat rus muzeyi zallarida o'tkazilgan "Rossiya milliy libosi" ko'rgazmasi davomida tashrif buyuruvchilardan biri (aniq M. Blyaxman) svastikalar bilan bezatilgan ayolning to'y libosini yoqib yuborish orqali yo'q qilishga urindi. Politsiya bo‘limida yaramas shu tariqa “fashizm”ga qarshi kurashayotganini beadablik bilan aytdi.

Svastikaning boshqa mahalliy nomlari ham ma'lum: "kovyl" (Tula viloyati), "ot", "ot novdasi" (Ryazan viloyati), "quyon" (Pechora), "qo'ziqorin" (Nijniy Novgorod viloyati), "loach" (Tver viloyati.), "Egri oyoq" (Voronej viloyati.), Va hokazo Vologda erlari hududida svastikaning nomi yanada xilma-xil edi. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhenskiy, Verxovazhskiy viloyatlari), "chaqmoq tosh", "olov", "konegon" (ot-olov?) (Tarnogskiy, Nkjsenskiy viloyatlari), "sver", "kriket" (Velikoustyugskiy tumani), "rahbar", "rahbar", "Jgun", (Kichm.-Gorodetskiy, Nikolskiy tumanlari), "yorqin", "shaggy yorqin", "kosmach" (T (Otemskiy tumani), "jibs", " chertogon "(Babushkinskiy tumani)," o'roq mashinasi "," kosovik "(Sokolskiy tumani)," xoch "," vratok "(Vologda, Gryazoyetskiy tumanlari), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninskiy, Cherepoveshiy tumanlari), " Xunuk" (Basayevskiy tumani), "tegirmonchi" (Chagodoshenskiy tumani), "krutyak" (Belozerskiy, Kirillovskiy tumanlari), "pyan" (Vytegorskiy tumani). svastikaning sehrli ramzining asl ma'nosi: "tirik olov" - " olov" - "chaqmoq tosh" - "olov".

Nitsshening ulug'langan "abadiy qaytish" motivi, hayot aylanishi hayratlanarli tarzda olis Vologda "chet"ida o'z timsolini topdi. Tariog va Nyuksen tumanlarining ko'plab qishloqlarida svastikaning semantik va ramziy ma'nosi qisqa, sodda va aqlli tarzda aniqlanadi: "hamma narsa va hamma qaytib keladi". Bu ibora o'nlab murakkab falsafiy ta'limotlardan ko'ra ko'proq hikmatni o'z ichiga oladi. Ilmiy doiralarda keng tarqalgan fikrdan farqli o'laroq, rus an'analarida egilgan uchlari bo'lgan xochning aylanish yo'nalishi hal qiluvchi emas edi: ham butparast, ham nasroniy bezaklarida, chap tomonli (Kolovrat) va o'ng tomonli (tuzli) svastikalar tinch-totuv yashashadi..

Rossiyada svastikaning turli yo'nalishi ko'pincha quyosh chiqishi va botishi, tabiatning uyg'onishi va uxlashi bilan bog'liq edi, ammo hech qanday "muxolifat" (yaxshi-yomon, yorug'lik-qorong'u, yuqori-pastki) haqida gap bo'lishi mumkin emas edi., va hokazo), chunki rus svastikasining semantik va ramziy ma'nosi hech qachon uning ildizlaridan yirtilmagan va qadimgi Aryanga imkon qadar yaqin edi.

Ko'rib turganingizdek, Rossiyada svastika eng keng tarqalgan va chuqur hurmatga sazovor ramzlardan biri edi. Bu belgining na nemisga, na italyanga, na boshqa "fashizmga" zarracha aloqasi yo'q. Va shunga qaramay, sakson yildan oshiq vaqt davomida aynan u birinchi kommunistik, hozir esa demokratik mafkurachilarning eng qattiq va shafqatsiz hujumlariga duchor bo'ldi, aynan u insoniyat dunyoda boshidan kechirgan barcha yovuzliklarni tenglashtirishga harakat qilmoqda. 20-asr. Ushbu hujumlar tarixiy nuqtai nazardan mutlaqo asossiz ekanligidan tashqari, ular ham bema'nilikdir: har qanday ramzni sharmanda qilish, hatto u yovuzlikning o'zi bo'lsa ham, bu shunchaki vahshiylik va o'ta darajadagi shafqatsizlik emas. jaholat, bu ham ochiq-oydin vahshiylikdir., jahon tarixida o'xshashi yo'q. Moskvaning 19-sonli (1999 yil 26 maydagi) "Moskva hududida fashistlarning timsollarini ishlab chiqarish va namoyish qilish uchun ma'muriy javobgarlik to'g'risida" gi qonunni imzolagan shahar meri Yuriy Lujkovdan faqat afsuslanish mumkin. Ushbu qonunning ruhi va maktubiga ko'ra, masalan, Vologda viloyatining Tapnogskiy tumanidagi "Sudarushka" folklor ansamblining poytaxtda gastrol safarida bo'lgan butun jamoasi "natsistlar timsolini taqqanligi uchun" jinoiy javobgarlikka tortilishi kerak. Moskva hududi” (2-modda) bilan jazolanadi va jasadning eng kam ish haqining 20 dan 100 baravarigacha miqdorda jarima solinadi.

Bunday taqiqlar, menimcha, mutlaqo ma'nosizdir. Xo'sh, nega haligacha hech kimning xayoliga kelmagan, masalan, xuddi o'sha shayton ramziyligini taqiqlash? Shaharning savdo kiosklari bo'ylab sayr qiling va har xil bilaguzuklar, kalit zanjirlar va zanjirlarda o'nlab shaytoniy belgilar va Bafomet belgilarini ko'rasiz.

Kimdir besh qirrali yulduzni (masonik pentagram) - bu kabalistik va chinakam qonli ramzni taqiqlashni zarur deb hisobladimi, uning belgisi ostida Rossiya dunyoning boshqa hech bir mamlakatida ko'rmagan azob va azob-uqubatlarni boshidan kechirgan.

Hech qanday holatda men uch rangli Rossiya bayrog'iga svastika o'rnatishga chaqirmayman. Ammo bu qadimiy an'anaviy rus ramzini qayta tiklash zarurati, menimcha, uzoq vaqtdan beri kechiktirilgan. Svastikaning ramziyligiga bag'ishlangan birinchi jiddiy mahalliy tadqiqotlar R. Bagdasarovning 2001 yilda Moskvadagi "White Alvy" nashriyoti tomonidan nashr etilgan "Swastika: muqaddas ramz" kitobi bo'lib, shundan beri ikki marta qayta nashr etilgan.

Barcha kamchiliklariga qaramay, bu kitob svastika ramzining eng chuqur ma'nosini o'rganish va tushunishga qimmatli hissa bo'ldi. R. Bagdasarov tadqiqotining asosiy kamchiliklari sifatida men teologik talqinlarga haddan tashqari ishtiyoq, ikkinchi darajali faktlarning haddan tashqari koʻpligi, lirik chekinishlar va teologik falsafalar bilan bogʻliqman.

Umuman olganda, bu kitob neytral pozitsiyadan yozilgan bo'lib, uning muallifi o'z imkoniyatlaridan kelib chiqqan holda, rasmiy ob'ektivlikni kuzatgan holda o'z baholarida xolis bo'lib qoldi, garchi uning qadimgi aryan timsoliga hamdardligi yaqqol ko'rinib turibdi.

O‘z navbatida, men bu timsolga chuqur hurmat va muhabbat bilan munosabatda bo‘lganimni yashirmayman. Siz svastikani his qilishingiz, uni yuragingizdan o'tkazishingiz, uni barcha "qorong'u tomonlari" va gublitalari bilan qabul qilishingiz, uni orqaga qaramasdan sevishingiz kerak, shunda dunyoda hech kim uning eng chuqur mohiyatiga kirib borishingizga, uning sirli sirlarini bilishingizga to'sqinlik qilmasligi uchun. ma'nosi: faqat bu holda, tadqiqot kelajak avlodlar uchun haqiqiy qiymatga ega bo'lishi mumkin. Bundan yigirma yil avval bunday kitobni nashr etishning iloji yo‘q edi. Kelajakda uni nashr etish imkonsiz bo'lishi mumkin. Shuning uchun, bor kuchimni berish va butun qalbimni izlanishga bag'ishlash mening sharafli ishim edi. Ushbu kitobda 3500 ga yaqin rasmlar mavjud. Umuman olganda, mening kollektsiyamda ularning 11,5 mingdan ziyodi bor. Bir kun kelib - men bunga mutlaqo aminman - ko'p jildli va chiroyli tasvirlangan "Svastika entsiklopediyasi" nashr etiladi, bu buyuk Aryan muqaddas ramzining xayoliy emas, balki haqiqiy reabilitatsiyasini belgilaydi.

Kitob yuklab olish uchun