Virtual haqiqat - bu zanjirlar kerak bo'lmaydigan kelajakning shirin kontslageridir

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Agar biz kapitalistik tuzum haqida gapiradigan bo'lsak, unda chekkalarning shunday loyqaligi, nozikligi mavjud bo'lib, u endi bu tizimning tanazzulga uchrashi, kapitalizm inqirozi bilan bog'liq emas, balki o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan ilmiy-texnik inqilob va kompyuterlarning joriy etilishi bizning davrimizga beradi. Biz haqida gapiramiz chekkaning yo'qolishihaqiqiy va xayoliy dunyo o'rtasida.

O'qishga vaqtingiz yo'qmi? Maqolaning oxirida video versiyasini tinglashingiz yoki ko'rishingiz mumkin

Mashhur frantsuz sotsiologi E. Moranbir vaqtlar Marksni g‘oyalar kuchini kam baholagani uchun qoralayotganlar bilan noroziligini bildirdi. Moranning fikricha, g'oyalarning kuchi Marks tomonidan yuqori baholangan; u kam baholagan narsa, xayoliy voqelik, xayoliy olamlar kuchi edi. Menimcha, umuman olganda, E. Moran haq. Masalan, kommunizmg'oya sifatida boshqa narsa, xayoliy haqiqat kabi boshqa narsa. Hozirgi vaqtda xayoliy haqiqat amalda - virtual, virtual - haqiqiy, haqiqiy narsaga aylanadi. Virtual haqiqat, kompyuterga ulangan odamning kiberfazosi.

Virtual reallikkibermakon shunchaki voqelik emas, qaysidir ma'noda u o'ta reallik, surreal dunyo. Shu ma'noda, kompyuterlar va video dubulg'alar boshlagan ishini yakunlaydi, ammo syurrealistlar "uzoq 20-yillarda" tasavvur ham qila olmagan narsalarni. Syurrealistlar o'zlarining yuqori texnologiyali inqilob, kuch-texnik inqilob bilan bolsheviklar kabi ilmiy-texnik inqilobning peshqadamlaridir. Darvoqe, bolsheviklar syurreal dunyoni ham yaratdilar.

Tolkin va Joys, “1001 kecha” va Balzak, Dyuma va Galsvorti, Jyul Vern va Kafkaning adabiy olamlari ham xayoliy voqelik qudratini namoyon etadi. Biroq, xayoliy haqiqat va virtual haqiqat o'rtasida katta farq bor. Hayoliy haqiqat va jismoniy haqiqat o'rtasida bor chekka, uning ishtirokida odam xabardor bo'ladi.

Ichkarida bo'lish xayoliy haqiqat, inson passiv, faqat uning aqli va tasavvuri faol, lekin uning tanasi emas. bo'lsa virreallik, unda odam allaqachon tirnoqsiz bo'lsa, inversiya sodir bo'ladi: tana faol, aql esa passivroq. Shaxs kibermakonda eriydi, u haqiqiy sub'ektdir va u, agar u sub'ekt bo'lsa, eng yaxshi holatda virtualdir. Virtual aql, hissiyotlar; haqiqiy tana.

Kibermakon vosita sifatida ishlaydi (va shu bilan birga ijtimoiy va ijtimoiy makondan tashqari) insonning begonalashishi- qadimgi qullik, aksincha, asosiy narsa tana, moddiy omillar emas, balki ijtimoiy va ma'naviy, yaxlit shaxsdir. Ehtimol, bu ilmiy-texnik inqilobning ekspluatatsiya va zulmning kapitalistik bo'lmagan (post-kapitalistik) shakllari vositalarini yaratuvchi va shu bilan birga, bundan kam emas, balki undan ham muhimroq, misli ko'rilmagan ekspluatatsion ma'no va salohiyatidir. ularning ijtimoiy madaniy maskalanishining shu paytgacha ko'rilmagan vositalari?

Bunday vositalar, qoida tariqasida, ko'rinmas narsani yaratishi mumkin, anonim hokimiyat, o'lim jazosi tahdid soladigan mavjudligi haqida bir eslatma uchun - S. Lem tomonidan "Adan" da tasvirlangan vaziyat. Biz uchun "Adan" haqida nima deyish mumkin? 1572 yildan boshlab Rossiyada "oprichnina" so'zidan foydalanish qamchi bilan urishni buyurdi. Oprichnina yo'q edi. Buni unuting. Qisqasi, so'z va ish. So'z amalni yashiradi. Virtual haqiqatda bu hatto so'z emas, balki tasvirdir. Va qamchi bilan emas, balki samaraliroq - kibermakon orqali.

Kibermakon, virreallik agregatda, uzluksizligida, funktsiyalarning butun majmuasini bajaradi. Bu o'yin-kulgi, u bilan gladiator janglari kerak emas - siz gladiator yoki hatto oddiy qotil, shuningdek, shaxmat bo'yicha jahon chempioni, dinozavr, badaviy bo'lishingiz mumkin - har kim; bu virtual haqiqat! U bilan tashviqot kerak emas - barchasi bitta: kompyuterga ulangan video dubulg'a. Reklama esa shart emas – kibermakon uni siqilgan, o‘ta foydali ko‘rinishda taqdim etishi mumkin.

Shu ma’noda kibermakon texnologiya va iste’molchi texnologiyalarining g‘alabasi hisoblanadi. Iste'mol va bo'sh vaqt birlashadi, odamdan ish vaqti emas, balki bo'sh vaqt ajratiladi va ular orasidagi chegara o'chiriladi - kommunizm davridagidek. Qabriga video dubulg'a kiyish kerak bo'lgan Marksning orzulari shunday amalga oshadi.

Viruslilikiste'molning eng sevimli ob'ektiga aylanishi mumkin, har qanday tanlash erkinligi (va qaysi biri) qaramlikka aylanadi, bundan tashqari, ichki. Bir paytlar Marks insonning yagona makoni vaqt, insonning yagona haqiqiy boyligi esa, deb yozgan edi bo'sh vaqt, dam olish, bunda u o'zini shaxs sifatida amalga oshiradi.

Shunday qilib, bo'sh vaqtning begonalashishi odamdan insonning o'zini, uning asosiy boyligini, vaqtini va makonini bir vaqtning o'zida o'g'irlaydi. Va ayni paytda keskin ijtimoiy nazoratni kuchaytiradi: ijtimoiy nazorat ob'ekti iste'mol nuqtasiga aylanadi - o'ziga xos, iste'molchi Mikelanjeloning "Quli" kabi nozik, ammo qat'iy ravishda bog'langan. Ikkinchisining qo'llari ingichka arqon, deyarli ip bilan bog'langan. Ammo u juda kuchli, u ichki qullik va mahrumlik bilan ta'minlanadi. Bunday vaziyatda zanjirlar kerak emas..

Virusli voqelik bilan ijtimoiy nazoratning nuqtalilashuvi mavjud: har biri shaxsiy "shlyapa" oladi. Virreallik - bu ijtimoiy nazorat va ijtimoiy terapiyaning birligi. U to'liq baxt tuyg'usini yaratishi mumkin (bu shubhasiz kiberkultni keltirib chiqaradi). Haqiqat virtualizatsiyasi dunyoning derealizatsiyasi, ya'ni. dorilar ta'minlaydigan bir xil ta'sir. P. Virilio elektron giyohvandlik va “elektron dori kapitalizmi” haqida yozishi bejiz emas.

Virtual reallik nafaqat iste'mol vositasi, balki orzu qilingan maqsadga aylanib, boshqa maqsadlarni ob'ektiv ravishda siqib chiqaradi va shu bilan insonning asosiy funktsiyasini begonalashtirish vositasiga aylanadi - maqsadni belgilash … Allaqachon kommunizm maqsadli begonalashtirish tizimini namoyish etdi, ammo bu vazifani bajarish uchun etarli emas ishlab chiqarish asosida.

Viruslilik ko'rsatilgan muammoni ishlab chiqarish asosida hal qiladi, qo'rquvga emas, balki zavqlanishga, yorug' kelajakka emas, balki yorqin hozirgi kunga murojaat qiladi. Shuning uchun u, masalan, kommunizmga (va, ehtimol, TSA) qaraganda, maqsadlarni belgilashda ancha samaralidir. Biz faqat G'arb jamiyati qarshiligining kuchiga, uning ko'p sub'ektivligiga, Buyuk kapitalistik inqilob, O'rta asrlar va ilk nasroniylik davri an'analari va qadriyatlariga umid qilishimiz mumkin, ular odamlarga bosqinlarga dosh bera oladilar.

Albatta, bu urf-odatlar va qadriyatlarning kuchini haddan tashqari oshirib yubormaslik, umuman burjua jamiyatining o'zi, xususan, so'nggi kapitalistik jamiyat rivojlanishidagi bu an'analarga va odamlarga qarshi ishlayotgan tendentsiyalarni unutmaslik kerak. Homo sapiens yoki Homo sapiens occidentalis.

Albatta, ortiqcha gapirishga hojat yo'q. Ammo busiz ham kiberkosmosga aylanishi aniq eng kuchli ijtimoiy qurol kech kapitalistik va post-kapitalistik davrlarda kuchli kuchsizga qarshi. U har qanday inqirozni, har qanday yangi hukmronlik tizimini, yangi nazorat tizimini yashirishga, niqoblashga qodir. Uning o'zi boshqariladiganlar mamnuniyat bilan qabul qiladigan ijtimoiy nazorat vositasidan boshqa narsa emas.

Virtual reallik - bu kapitalizmning hukmron guruhlarining postkapitalistik dunyoga o'tishlari uchun haqiqiy dunyo ostidagi ajoyib tunnel - uning yangi virtual bo'lmagan, a. haqiqiy janoblar … J. Oruell va E. Zamyatinlar yozganidek va u qisman kommunistik tartibda bo'lgani kabi, tashqaridan nazorat o'rnatilmaydigan yangi dunyoning ustalari "elektron dori" sifatida ichkilashtirilgan va xuddi shunday. edi, ichidan oʻsadi.

Postkapitalistik dunyoga o'tishni deyarli rivojlanishning yakuniy nuqtasiga erishish sifatida ko'rsatish mumkin. "Tarixning oxiri" (liberal, albatta), "yangi Arkadiya" ni sotib olish; tirik odamlar "maqsadga erishgan avlod"ga o'xshaydi va "Tarix qo'ng'irog'ining" xavotirli jiringlashi klavesinning ohista tinchlantiruvchi sadolariga o'xshaydi. O'tiring va tinglang.

Va yangi, kamroq va kamroq birlashgan, kamroq universal va hatto undan ham nonegalitar dunyoga o'tishning o'zi amalda bo'lishi mumkin ("qobiliyatsiz bo'lmang!") Yagona global va oqilona tartibga solingan dunyoga harakat sifatida taqdim etiladi, bu erda mamlakatlar va mamlakatlar o'rtasidagi tafovutlar mavjud. sinflar tenglashtiriladi, bu erda adolatga intilish hukm suradi.

Partiyaviylikning o'sishini yana adolat nuqtai nazaridan - multikulturalizm, madaniy imperializmga qarshi kurash nuqtai nazaridan ko'rsatish mumkin. Bu ongli va yarim ongli haqiqat aldashi, unda ko'plab guruhlar kapitalistik tizimni qayta qurishni boshqa tizimga, jahon iqtisodiyotini dunyo aloqasiga o'zgartirishga harakat qilishdan manfaatdor.

J. - K. Ryufen. Kitoblaridan birida u Afrikaning ikkita xaritasini beradi - 1932 va 1991.

Birinchi xaritada yaxshi o‘rganilgan hududlar qora rangda, yaxshi o‘rganilmagan hududlar kulrang rangda, o‘rganilmagan hududlar oq rangda tasvirlangan. 1991 yilgi xaritada qora belgilar davlat va markaziy hukumat tomonidan nazorat qilinadigan hududlar, kulrang - ishonchsizlik zonalari va oq - "yangi terra incognita", ya'ni. aralashmaslik yaxshiroq bo'lgan, ko'p yillar davomida partizan yoki qabilalararo urushlar davom etayotgan, vaziyat qurolli klanlar tomonidan nazorat qilinadigan va hokazo zonalar; ob'ektiv ravishda dunyodan chiqib ketgan zonalar undan ajralib chiqdi.

Shunday qilib, 1991 yilda qora bo'yoq ko'proq edi, ammo oq bo'yoq ham sezilarli darajada oshdi; oq dog'lar-32 oq massivlarga birlashtirildi-91. Va farq bor: birinchi holatda "hali o'rganilmagan" va ikkinchisida "hali o'rganilmagan". Afrikaning dejulvernizatsiyasi sodir bo'ldi - va nafaqat Afrika.

Mubolag'a qilishning hojati yo'q, lekin vaziyatni ehtiyotkorlik bilan baholash va savolni ko'tarish mantiqan: biz keyingi, uchinchi, "Dunyoni yopish" (aniqrog'i, dunyolar), IV va XIV asrlarda sodir bo'lganlarga o'xshash. n. e. - bir holatda Rim va Xan, ikkinchisida - Buyuk Mo'g'ul imperiyalarining pasayishi bilan?

Bu savolga salbiy javob umuman aniq emas. Globallashuv, yuqorida aytib o'tilganidek, virtual bo'lib chiqishi mumkin yoki hech bo'lmaganda yagona rivojlanish tendentsiyasi emas, bu aniq va diametrik ravishda qarama-qarshidir. Dunyoning axborot (dunyo-aloqa) birligi xayoliy yoki, hech bo'lmaganda, tanlangan, qisman bo'lib chiqishi mumkin va salbiy tomoni - ajralish. Ikkinchisi turli sabablarga ega bo'lishi mumkin: siyosiy, ekologik, moliyaviy (ham boylik va ayniqsa qashshoqlik), epidemiya (pandemiya).

Shaxsning buzg'unchi, ajratuvchi qobiliyatlari konstruktiv, birlashtiruvchi qobiliyatlar bilan birga ortadi, ularga teng - hech bo'lmaganda. Tinchlik aloqasi yagona dunyo tizimi emas to'r notekis va bo'shashmasdan bog'langan anklavlar, shimolning yerdagi (va kim biladi, er yaqinidagi) nuqtalari.

“Dunyo-muloqot” atamasi va u bilan bog‘liq bo‘lgan hozirgi voqelikka yondashish, A. Matlyarning fikricha, “mondializatsiya mantiqlarini ularni sirlashtirmasdan tushunishga imkon beradi. Bizga taqdim etilgan sayyoramizning globalistik va egalitar manzarasidan farqli o'laroq, bu mantiqlar bizga eslatib turadi: iqtisodiyot va aloqa tizimlarining mondializatsiyasi bilan uzviy bog'liqdir. tengsizlikning yangi shakllarini yaratish turli mamlakatlar yoki mintaqalar va turli ijtimoiy guruhlar o'rtasida. Boshqacha aytganda, yangi istisnolar manbai (jamoat ne’matiga egalik qilish jarayonidan. – A. F.).

Bunga ishonch hosil qilish uchun maxsus bozorlar yoki mintaqaviy erkin savdo zonalari, bu vositachi mintaqaviy makonlarni jahon fazosi bilan milliy davlat makonini yaratish negizida yotgan tamoyillarga nazar tashlashning o‘zi kifoya. Globallashuv parchalanish va segmentatsiya bilan bog'liq. Bunda parchalanish va yangi bog'lanish jarayonida bo'lgan bir xil voqelikning ikki yuzi bor.

80-yillar jahon bozorida oʻz tovarlari, xizmatlari va tarmoqlarini taqsimlashni taʼminlash maqsadida “madaniy olamlar”ni quvib chiqargan yirik transmilliy kompaniyalar tomonidan olib borilgan birlashtiruvchi va birlashtiruvchi global madaniyatga intilish davri boʻldi, ammo ular (80-yillar).) shuningdek, o'ziga xos, o'ziga xos madaniyatlarning qasos vaqti bo'ldi. Umumjahon madaniyati va uning qadriyatlariga qarshi bo'lgan va ma'lum bir madaniy (etno-) fazoviy joylar, zonalar yoki hatto nuqtalarga mos keladigan madaniyatlar.

“Dunyo-muloqot”ning dunyo (“global”) sifati virtual kabi real emas. Nuqtaga o'xshash, nuqtali dunyo, qat'iy aytganda, yagona dunyo tizimiga muhtoj emas. Bu dunyoning istalgan nuqtasini virtual tarzda “dunyo tizimi” sifatida tasvirlash mumkin – buning uchun kibermakon “qora tuynuk”iga tushib qolish kifoya.

Koinot yoki nuqta ahamiyatsiz. Muhimi shundaki, butun guruhlar o'z dunyosini ushbu ahamiyatsizlik asosida yaratishi mumkin, uni ekspluatatsiya qilish va uning yordamida boshqalarni (lekin boshqa ma'noda) ekspluatatsiya qilish, shu jumladan freydizm, genetik muhandislik va boshqa ko'p narsalar haqida biz hech qanday tasavvurga ega emasmiz.

Ijtimoiy mojarolarning kibermakonga ko'chishi yangi xo'jayinlar uchun qanday imkoniyatlarni taqdim etadi? D. Diksonning "Man after Man" albomidagi mavjudotlar va Freddi Kryuger o'z qurbonlarini tushida ta'qib qilish va o'ldirish kabi vaziyatlar gullarga aylanishi mumkin, ammo bu qo'rqitmasligi kerak (qo'rqmaslik - kech va bema'ni), qarshilikdan mahrum bo'lmang.

Yana bir savol: odamlarni mashq qilish uchun qancha vaqt kerak bo'ladi qarshilik vositalarizulm va ekspluatatsiyaning postkapitalistik shakllariga adekvat. Biz hozir bu haqda o'ylashimiz kerak.

Avvalgi davrlarda dastlab ekspluatatsiya tizimi va uning xo‘jayinlari vujudga keldi, so‘ngra ezilgan-ekspluatatsiya qilinadigan guruhlar, so‘ngra yanada kechikish bilan yangi tuzumga adekvat kurash va unga qarshilik ko‘rsatish shakllari vujudga keldi.

Hozirgi davraftidan boshqacha. Uning axborot xarakteri (nazariy jihatdan, hech bo'lmaganda) qarshilik va kurashning yangi shakllarini, aslida, begonalashishning yangi shakllari bilan bir vaqtda paydo bo'lishiga imkon beradi. Gap “kichik”: nazariy imkoniyatni amaliy imkoniyatga aylantirish; so‘nggi kapitalistik davrning postkapitalistik dunyoning “tarixning ko‘zlari” uchun ijtimoiy kurash - bu dunyoning yangi paydo bo‘lgan xo‘jayinlariga qarshi; shunday qilib aytganda, oldindan ishlamoq.

Bunday vazifani bajarishdan ko'ra e'lon qilish osonroq ekanligi aniq. Birinchidan, kurashga bo'lgan xohish va fikrning ravshanligi eng keng tarqalgan fazilatlar emas. Ikkinchidan, so‘nggi kapitalistik davrdagi ijtimoiy to‘qnashuvlar kelajak davrning to‘qnashuv nuqtalari, konturlari va kurash ob’yektlarini noaniq, noaniq qiladi yoki shunchaki ko‘rinmas qiladi; xuddi ikkinchisining to'qnashuvlari o'ralgan va yashirin bugungi kundagi ziddiyatlarda va birini boshqasidan ajratish qiyin. Uchinchidan, vaziyatni yanada murakkablashtiradigan, postkapitalistik (va postkommunistik) dunyoning potentsial xo'jayinlari hozirda kapitalistik tizimning iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va mafkuraviy shakllari bilan haqiqatan ham kurashmoqda.unga qarshi turish va unga xos ekspluatatsiya, zulm, begonalashtirish.

Bunday vaziyatda qarshilik alohida san'atga aylanishi kerak. Bundan tashqari, u fanga aylanishi kerak, aniqrog'i, hali ishlab chiqilmagan (har qanday hukmronlik shakllariga) qarshilik ko'rsatishning maxsus faniga - shuningdek, tegishli mafkuraviy va axloqiy asosga tayanishi kerak.

Aynan o'tish davrining eski hukmron va ekspluatator guruhlarga qarshi kurashi hayajonida hukmronlikning yangi shakllari va uning timsoli shakllanadi. Kurashga ko‘tarilgan jamiyatni mehnatkash xalqning o‘zi ilgari suradi va soxtalashtiradi – o‘z-o‘zini aldash qonuni. Inqiloblar davri - bu yangi ustalarni yaratish, Tibullar va prosperoslarni yangi semiz odamlarga aylantirish davri. Yoki, hech bo'lmaganda, bunday o'zgarish uchun tramplin tayyorlash, yangi ijtimoiy stol o'rnatish.

Inqilobiy davrlar kurashida hamma eski yomonni eslaydi va yaxshi yangilikni orzu qiladi, buni unutadi. yaxshi ijtimoiy tartib - na yangi, na eski - bo'lishi mumkin emas; bor - chidab bo'lmas va chidab bo'lmas; eski bilan kurashish va yangi davrda yangi bilan kurashish haqida o'ylamaslik - nega, bu ajoyib yangi dunyo bo'ladi. Aynan eski dunyo xo‘jayinlari bilan kurashib, ulardan va bu dunyodan voz kechib, odamlar o‘z bo‘yniga yangi ekspluatatorlarni - eski “dengiz shayxi”ga soddalik bilan bo‘ynini ko‘targan dengizchi Sinbadga o‘tqazishdi. , keyin u uzoq vaqt davomida o'zini tutdi.

Inqilobiy, "o'tish davri", dislokatsiyalangan davrlarda inson oldida turgan asosiy vazifa - aldanmang va eng muhimi, o'z-o'zini aldamaslik, o'z-o'zini aldash vasvasasidan qochish, mas'uliyatni o'z zimmasiga olishni istamaslik, mustaqil tanlov qilish va uzoq davom etadigan psixologik mashaqqatli kurashda ishtirok etish.

Aytishlaricha, generallar doimo oxirgi urushga tayyorgarlik ko'rishadi. Vaziyat inqiloblarda ham xuddi shunday: odamlar o'tmish bilan urushmoqda, ular o'tgan dushman uchun tayyor, lekin tayyor emas, qamchi bilan yangi mavzuni ko'rmaydilar, yoki boulr shlyapa, yoki ko'ylagi yoki kozokda.

Yana bir savol - aniqlash vazifasi Kelayotgan lord o‘z-o‘zidan qiyin va uni hisoblab chiqqandan keyin ham nazariy bilimlarni ijtimoiy kurash jarayonida amaliyotga aylantirish oson emasligi – axir, bu holatda o‘zingizni ikki o‘t o‘rtasida topasiz. Ammo, boshqa tomondan, kapital so'nggi 200-250 yil ichida qilganidek, "olovlar" bir-biriga qaratilgan bo'lishi mumkin. Amaliyot haqiqatda haqiqat mezoni bo'lib chiqadigan vaziyat.

O'tmish tajribasi shuni ko'rsatadiki, har qanday ijtimoiy kurashda nafaqat orqaga, balki oldinga ham ehtiyotkorlik bilan qarash kerak, dastlab yangi egalarni cheklab qo'yishi mumkin bo'lgan faol rivojlanayotgan intellektual va kuchli "antikorlar". Nafaqat o'tmishga, balki kelajakka ham qarshilik ko'rsatish san'ati - bu sayqallanishi va amalda qo'llanilishi kerak. Va shunga mos ravishda, bilimushbu maqsadlar uchun talab qilinadi.

Yogis va kung-fu ustalari o'zlarining tsivilizatsiyalarining uzoq tarixi davomida monastirlarda o'z mahoratlarini oshirganliklari sababli, bu bilimlar jimgina, ammo barqaror ravishda rivojlanishi va takomillashtirilishi kerak. Postkapitalizm uzoq, "asemptomatik" davr bo'lishi mumkin, shuning uchun vaqt bo'ladi. Va siz tushunish va bilimning yangi turidan boshlashingiz kerak. Bilim shunchaki kuch emas, balki kuchdir.

Ishlab chiqarishning axborot omillari - bilim, ilm-fan, g'oyalar, tasvirlar hal qiluvchi va shaxsdan begonalashgan (va ular bilan birga u umuman olganda - boshqacha bo'lishi mumkin emas), ular haqiqiy ijtimoiy kurash maydoniga aylangan davrda. ikkinchisi (hukmronlik va qarshilik kabi) ilmiy va axborot asosiga ega bo'lishi mumkin emas; bundan tashqari, bu asos ob'ektiv ravishda yangi dominant guruhlar yashirishi, taqiqlashi, virtualizatsiya qilishi kerak bo'lgan bilimlarning eng muhim sohasiga aylanmoqda. Va buning uchun - haqiqatni yashirish, sirlashtiring, virtuallashtiring.

Mana qarshilik voqelikka real qarash uchun kurash … Ammo bu eng umumiy ("uslubiy") xususiyatdir.

Kelgusi davrning o'tkir, punktilistik tabiati ommaviy, zonali va shu ma'noda hamma uchun mos bo'lgan universal "qarshilik ilmi" bo'lishi mumkin emasligini ko'rsatadi. Har bir nuqtada har xil bo'lishi mumkin. Uning universalligi boshqacha xususiyatga ega bo'ladi: qarshilik ilmi emas kimga (feodal, kapitalistik, nomenklatura) va eng avvalo, kim.

Agar insonning ekspluatatsiyaga qarshi asosiy vazifasi umuman shaxs bo'lib qolishga aylansa, qarshilik ob'ekti sub'ektga qaraganda kamroq ahamiyatga ega. Yangi "qarshilik fani" faqat sub'ektiv bo'lishi kerak va bo'lishi mumkin, qolgan hamma narsa - usullar, usullar, vositalar - nisbiydir. Shu ma'noda, biz nasroniylikning kelib chiqishiga allaqachon mantiqiy asosda qaytayotganga o'xshaymiz: "Iso, bizga qo'lingni ber, bizga jim kurashda yordam ber".

Albatta qarshilik haqidagi fan yangi hukmronlik faniga, o'ziga xos "ijtimoiy prokrustik" fanga aylanishi kafolatlanmaydi, masalan, XIX-XX asrlar oxirida marksizm bilan. Ammo marksizm - o'sha davr - ob'ektga yo'naltirilgan, ob'ektga asoslangan "qarshilik ilmi", shuning uchun metamorfoz edi.

Yangi «qarshilik ilmi»ning subyektiv tabiati, yangi "Bilimga qarshi turish" asosan qayta tug'ilishga qarshi immunitetga ega. Biroq, bularning barchasi ijtimoiy kurashning o'zi mantiqi bilan belgilanadi. Shu sababli, hozirgi ziddiyatlarda ikki tomonlama, stereoskopik va infraqizil (normaldan tashqari) ko'rish, ikki tomonlama ko'rish - kechayu kunduz (va uning qurilmalari) bo'lishi kerak.

Kelajak haqida o'ylab, hozirgi dunyoning barcha agentlariga va uning to'qnashuvlariga diqqat bilan qarash kerak. Bugungi do'st yoki betaraf ertangi dushman bo'lishi mumkin - va aksincha. Bugun zararsizdek tuyulgan it ertaga Sharikovga aylanishi mumkin. Xo'sh, ehtimol, uni darhol otib tashlash yoki hech bo'lmaganda ovqatlantirmaslik yaxshiroqdir? Aks holda, xuddi "Leninistik gvardiya" kabi chiqadi:

Va sinfning haqiqatiga taqvodorlik bilan ishonib, Ular boshqalarning haqiqatlarini bilmay, Biz go'shtni hidlashga o'zimizni berdik

Keyinchalik ularni yirtib tashlagan itlarga.

(N. Korjavin)

Shvonderlarni va, afsuski, yo'lda ko'pchilikni parchalab tashlagan Psam-odamlar, it boshli Sharikov.

Albatta, ikki tomonlama, o'zaro qarash, unga asoslangan harakatlarni ishlab chiqish (amalga oshirish haqida gapirmasa ham bo'ladi) bilimlarni tashkil etishning printsipial jihatdan yangi shaklini yaratishni talab qiladigan juda murakkab vazifa bo'lib, uning usullari hozirgi bilimlarni ajratib olishga imkon beradi. voqelik va ularda urug'lar, embrionlar va kelajak shakllarini ochish, o'zaro ta'sir, kelgusi kun bizni nima kutmoqda. Aks holda, bu falokat.

Qanday bo'lmasin, tushunish muhimdir: zamonaviy ijtimoiy mojarolarda, davrning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, to'qilgan, allaqachon mavjud, ko'pincha yashirin, buzilgan, nopok shaklda kelayotgan "g'alati dunyo" qarama-qarshilik shakllari.. Ular turli yo'llar bilan va turli sohalarda namoyon bo'ladi: jinoyatchilik va etnik tozalashning kuchayishi, irratsional bilimlarning ahamiyatining o'sishi va universalizmning chekinishi, yangi ilmiy tushunchalar va dam olish shakllari va nihoyat. muhokama qilingan virtual haqiqat. Aytgancha, virtuallik imkoniyati bir necha o'n yillar oldin bashorat qilingan.

Art. "Texnologiyalar yig'indisi" dagi Lem ba'zi fantomatik mashinalarda, fantomatikada aks ettirilgan, bu odamga o'zini akula yoki timsoh, fohishaxonaga tashrif buyuruvchi yoki jang maydonidagi qahramon kabi his qilishiga imkon beradi. U 60-yillarning oxirida ilmiy fantastikadek tuyulgan sezgilar, serebromatika va boshqa narsalar haqida gapirdi.

30 yil o'tib, ertak amalga oshdi. O'zingizni qo'shnining arra bilan arralayotgandek his qilishni xohlaysizmi? Video dubulg'ani oling. Kompyuter orqali jinsiy aloqa qilishmi? Va ular allaqachon bu haqda yozishadi - "Pentxaus" jurnalini o'qing. Sensatsiyalarni uzatish uchun juda ko'p.

Kiberfazoda mulk so'zning eski ma'nosida kerak emas. Bu yerda boshqa boshqaruv elementlari: kibermakon ma'lumotni odamdan uzoqlashtiradi, ishlab chiqarishning ma'naviy omillari. Cyberspace shirin kontslager bo'lib, kommunistik va natsistlar lagerlaridan ancha samaraliroq. O'shanda Yerji Lekning aforizmi ishlab chiqarishda amalga oshadi: "Qiyin kunlarda o'zingga chekinma - bu seni topishning eng oson joyi".

Ilmiy-texnik inqilob davrining odami - Homo informaticus - ko'pincha, sotsiologik, ya'ni. rivojlanayotgan jamiyat mantig'iga ko'ra, Homo disinformaticus bo'lishi kerak. Faqat to‘g‘ridan-to‘g‘ri ma’rifatparvarlik nuqtai nazaridan qaraganda, axborot texnologiyalari, ishlab chiqarishning ma’naviy omillari hukmronlik qilayotgan davrda har bir inson zukko va ijodkor bo‘lishi kerakdek tuyuladi. Aksincha!

Agar ishlab chiqarishning ma'naviy omillari, ma'lumotlar hal qiluvchi bo'lsa, bu hukmron guruhlarni anglatadi ularni begonalashtiradi, ular bu omillarni aholining asosiy qismidan mahrum qilib, o'zlarining monopoliyasini o'rnatadilar.

Proletarning kapitali, ijarachining yeri, qulning o'ziga xos tanasi yo'q edi. Homo (dis) informaticus dunyoning haqiqiy tasviriga, dunyoning oqilona ko'rinishiga ega bo'lmasligi kerak; bu homo ruhiy bo'lishi shart emas. Mantiqiy xulosada - u homo bo'lishi shart emas … Va u bilmasligi kerak, o'ylang. Bilish, o‘ylash – bo‘lmoq.