Yahudiy xalqini kim va qanday ixtiro qilgan

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Shuni esda tutish kerakki, milliy davlatlar umumjahon majburiy ta'lim tizimi joriy etilishidan oldin ham shakllana boshlagan bo'lsa-da, faqat uning yordami bilan ular ildiz otib, kuchga ega bo'ldilar. Davlat pedagogikasining birinchi navbatdagi ustuvor yo'nalishi boshidanoq transplantatsiyani tarqatish edi "Milliy xotira", va uning qalbi milliy tarixshunoslik.

Zamonaviy davrda bir hil jamoalarni etishtirish, boshqa narsalar qatori, ushbu jamoalarning bugungi a'zolari va ularning qadimgi "ajdodlari" o'rtasidagi vaqt va makonda uzluksiz aloqani ko'rsatadigan uzoq muddatli tarixiy syujetni qurishni talab qiladi.

Har bir xalqning tanasida ishonchli “faoliyat ko‘rsatayotgan” bu kuchli madaniy aloqa hech bir jamiyatda, professional Xotira agentlari ixtiro qilish uchun ko'p mehnat qilish kerak.

Arxeologlar, tarixchilar va antropologlarning sa'y-harakatlari natijasida to'plangan ilmiy dalillar tarixiy romanchilar, esseistlar va jurnalistlar tomonidan bir qator ta'sirchan kosmetik operatsiyalarni boshdan kechirdi. Natijada o‘tmishning chuqur ajin bosgan chehrasi beg‘ubor go‘zallik bilan porlab turgan g‘ururli milliy portretga aylanadi.

Shubhasiz, hech bir tarixiy tadqiqot afsonalarsiz tugamaydi, lekin milliy tarixshunoslikda ular ayniqsa qo‘pol rol o‘ynaydi. Xalqlar va xalqlar hikoyalari poytaxt maydonlaridagi yodgorliklar bilan bir xil me'yorlar asosida qurilgan: ular katta, qudratli, osmonga qaratilgan va qahramonona nur sochadigan bo'lishi kerak.

20-asrning soʻnggi choragigacha milliy tarixshunoslikni oʻrganish kundalik gazetaning sport boʻlimini varaqlashdek edi. Dunyoni ikkiga bo'lish "biz" va "ular" eng tabiiy tarixshunoslik vositasi edi. "Biz" jamoasini yaratish litsenziyaga ega "milliy" tarixchilar va arxeologlarning hayotiy ishi edi. "Xotira agentlari", 100 yildan ortiq.

Evropada milliy parchalanish boshlanishidan oldin, ko'plab evropaliklar o'zlarini qadimgi troyanlarning avlodlari ekaniga jiddiy ishonishgan. Biroq, 18-asrning oxiridan boshlab mifologiya ilmiy tus oldi.

O'tmishdagi, yunon va evropalik professional tadqiqotchilar tomonidan yaratilgan fantaziyaga to'la asarlar paydo bo'lgandan so'ng, zamonaviy Gretsiya fuqarolari o'zlarini Sokrat va Aleksandr Makedonskiyning biologik avlodlari va (parallel rivoyatda) to'g'ridan-to'g'ri merosxo'rlari deb hisoblay boshladilar. Vizantiya imperiyasi.

"Qadimgi Rimliklar" XIX asr oxiridan boshlab muvaffaqiyatli o'quv qo'llanmalari yordamida tipik bo'lib qayta tug'ila boshladilar. italiyaliklar.

Yuliy Tsezar davrida Rimga qarshi isyon ko'targan Galli qabilalari haqiqatga aylandi frantsuz (garchi umuman lotin temperamenti bo'lmasa ham). Boshqa tarixchilarning ta'kidlashicha, eramizning 5-asrida Franklar qiroli Xlodviga nasroniylikni qabul qilgan. frantsuz millatining tug'ilishining shubhasiz lahzasidir.

Kashshoflar rumin millatchilik o'zlarining hozirgi o'zini-o'zi aniqlashlarini qadimgi Rim koloniyasi Dakiyagacha kengaytirdi. Bu ulug'vor qarindoshlik ularni yangi tillarini "rumin tili" deb atashga undadi.

19-asrda Buyuk Britaniyada ko'p odamlar Rim bosqinchilariga qarshi astoydil kurashgan Keltlar Icene qabilasining rahbari Boudiccada birinchi bo'lib ko'rgan. ingliz ayol … Darhaqiqat, uning muhtasham siymosi ulug'vor London yodgorligida abadiylashtirildi.

Nemis mualliflari Tatsitning qadimiy asaridan tinimsiz iqtibos keltirdi, ular o'zlarining qadimgi xalqlarining ajdodlari deb hisoblagan Arminius boshchiligidagi Cherusci qabilalari haqida gapirib berdilar.

Hatto Tomas Jefferson ham (Jefferson, 1743-1826), Amerikaning uchinchi prezidenti, yuzga yaqin qora tanli qullarga egalik qilgan holda, Amerika Qo'shma Shtatlarining davlat muhrida o'sha asrda Britaniyaga bostirib kirgan birinchi sakslarning yarim afsonaviy rahbarlari Hengist va Horsa tasvirlanishini talab qildi. Klovis suvga cho'mganida. Ushbu asl taklifga quyidagi tezis asos bo'ldi: "Biz o'zimizni ularning avlodlari deb hisoblaymiz va ularning siyosiy tamoyillari va boshqaruv shakllarini amalga oshiramiz".

20-asrda ham shunday bo'lgan. Usmonli imperiyasi parchalangandan so'ng, yangi zarb qilingan fuqarolar kurka birdan ular aslida oq tanlilar, oriylar ekanliklarini va ularning uzoq ajdodlari shumerlar va xetlar ekanligini anglab yetdi.

Bir dangasa ingliz zobiti o'zboshimchalik bilan Osiyo xaritasida deyarli to'g'ri chiziq chizdi - chegara Iroq … Kutilmaganda iroqlik bo'lib qolgan odamlar tez orada "eng obro'li" tarixchilardan ular bir vaqtning o'zida qadimgi bobilliklar va arablarning avlodlari, Saloh ad-Din qahramon askarlarining evaralari ekanligini bilib oldilar.

Ko'p fuqarolar Misr ular aniq bilishadiki, fir'avnlarning qadimgi butparast imperiyasi ularning birinchi milliy davlati bo'lgan, bu esa, albatta, ularning dindor musulmon bo'lib qolishlariga to'sqinlik qilmaydi.

hindular, Jazoirliklar, indoneziyaliklar, Vetnam va eronliklar ular shu kungacha o‘z xalqlari azaldan mavjud bo‘lgan deb hisoblaydilar, farzandlari esa yoshligidanoq maktablarda ming yillik tarixiy rivoyatlarni yod oladilar.

Ushbu aniq va yashirin mifologiyalardan farqli o'laroq, har birining ko'chirilgan xotirasida isroil va har biri isroil (albatta, yahudiylardan) bir qator inkor etilmaydigan va mutlaq "haqiqatlar" ildiziga ega.

Ularning barchasi Tavrot berilgan paytdan boshlab yahudiy xalqi Sinayda mavjudligini va ular uning bevosita va yagona avlodlari ekanligini aniq bilishadi (albatta, bundan mustasno). o'n tizza, joylashuvi hali ham aniq o'rnatilmagan).

Ularning ishonchi komilki, bu xalq Misrdan “chiqib ketgan”, “Eretz Isroil”ni qo‘lga olgan va mustamlaka qilgan, siz bilganingizdek, unga Qodir Tangri va’da qilgan, Dovud va Sulaymonning ulug‘vor saltanatiga asos solgan, keyin esa ikkiga bo‘lingan. ikkita shohlikni yaratdi - Yahudo va Isroil …

Ular bu xalqning “Isroil zamini”dan oʻz davlatchiligi gullab-yashnashi tugagandan soʻng, bir marta emas, balki ikki marta haydalganiga aminlar: miloddan avvalgi VI asrda Birinchi ibodatxona vayron qilingan. va keyin eramizning 70-yillarida, Ikkinchi ma'bad vayron qilinganidan keyin. So'nggi fojiali voqea sodir bo'lishidan oldin ham, bu maxsus xalq o'z mamlakatlarida yovuz ellinlarning ta'sirini yo'q qilgan Hasmonean yahudiy qirolligini yaratishga muvaffaq bo'ldi.

Ular bu odamlar, aniqrog'i, "Ularning odamlari"Umumiy e'tiqodga ko'ra, odamlar juda qadimiy bo'lib, deyarli ikki ming yil davomida quvg'inda yurgan va yahudiy bo'lmaganlar muhitida uzoq vaqt bo'lishiga qaramay, aralashish va assimilyatsiya qilishdan ajoyib tarzda qochishgan. Bu xalq butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan.

O'zining mashaqqatli sarguzashtlarida Yaman, Marokash, Ispaniya, Germaniya, Polsha va olis Rossiyaga yetib bordi. Shunga qaramay, u har doim xalqlarni bir-biridan uzoqda bog'laydigan kuchli qon rishtalarini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi, shunda odamlarning o'ziga xosligi zarracha zarar ko'rmaydi.

Faqat oxirida XIX Asrlar davomida o'ziga xos tarixiy imkoniyatni yuzaga keltirgan sharoitlar vujudga keldi: qadimgi odamlar uzoq muddatli qish uyqusidan uyg'onib, ikkinchi yoshlik, ya'ni qadimiy "vataniga" qaytish uchun zamin tayyorladilar.

Darhaqiqat, universal hayajon bilan birga katta qaytish boshlandi. Ko'p isroilliklar hali ham ishonamanAgar dahshatli qassob Gitler tomonidan sodir etilgan qirg'in bo'lmaganida, "Isroil yurti" qisqa vaqt ichida u erga quvonch va ishtiyoq bilan kelgan millionlab yahudiylar tomonidan yashagan bo'lar edi. Axir ular bu zaminni ming yillar orzu qilganlar-ku!

Sarson-sargardon xalqqa o‘z hududi kerak bo‘lganidek, kimsasiz va o‘ljasiz o‘lka ham xalqning qaytishini orzu qilar edi, ularsiz gullab-yashnamaydi. To'g'ri, chaqirilmagan mehmonlar bu mamlakatga joylashishga muvaffaq bo'lishdi, ammo ikki ming yil davomida "barcha diaspora mamlakatlarida xalq unga sodiq bo'lib kelgan"ligi sababli, bu mamlakat faqat unga tegishli bo'lib, bir nechta "yangi kelganlar" ga tegishli emas. tarixiy ildizlar va bu erga tasodifan kelganlar …

Shu bois sarson-sargardon xalqning mamlakatni bosib olish maqsadida olib borgan barcha urushlari shunday edi adolatliva mahalliy aholining qarshiligi - jinoyatchi … Va faqat yahudiylarning rahm-shafqati tufayli (hech qanday Eski Ahd bo'lmasa ham) begonalarga o'zlarining go'zal vatanlariga va Bibliya tiliga qaytgan xalq bilan yonma-yon yashashga ruxsat berildi.

Shunga qaramay, Isroilda bular xotira blokirovkalari o'z-o'zidan paydo bo'lmagan. Ular 19-asrning ikkinchi yarmidan boshlab, iste'dodli tarixiy ijodkorlarning faoliyati tufayli qatlam-qatlam to'plashdi. "Qayta tiklovchilar"asosan yahudiy va nasroniy diniy xotirasining parchalarini manipulyatsiya qilgan va ulardan oʻzining boy tasavvurlari yordamida “yahudiy xalqi”ning uzluksiz nasl-nasabini yaratgan.

Kultivatsiya texnologiyasi kollektiv "Xotira" bu vaqtgacha u oddiygina mavjud emas edi; g'alati, shundan beri u unchalik o'zgarmadi. Mandatli Falastinda Ibroniy (Quddus) universitetining tashkil topishi bilan boshlangan, keyinchalik Isroilga aylangan va butun Gʻarb dunyosida yahudiyshunoslikning koʻplab boʻlimlarini yaratish bilan yakunlangan yahudiy tarixi fanining akademizatsiyasi hech narsani oʻzgartirmadi. Yahudiylarning tarixiy vaqti tushunchasi o'zgarishsiz qoldi - yaxlit va etno-milliy.

Albatta, yahudiy va yahudiylarga bag'ishlangan keng qamrovli tarixshunoslikda turlicha yondashuvlar mavjud. "Milliy" tarixiy merosni ishlab chiqarish bilan shug'ullanadigan zavod doimiy ravishda tortishuvlar va kelishmovchiliklar bilan larzaga keladi.

Biroq, hozirgacha deyarli hech kim 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida shakllangan va ildiz otgan asosiy g'oyalarga qarshi chiqishga harakat qilmagan. O'tgan asrning oxirida G'arb tarix fanini tubdan o'zgartirgan eng muhim jarayonlar, shuningdek, xalqlar va millatchilikni o'rganishdagi jiddiy o'zgarishlar Isroil universitetlaridagi "yahudiy xalqi tarixi" kafedralariga ta'sir ko'rsatmadi.

Ajablanarlisi shundaki, ular Amerika va Evropa universitetlarining "yahudiy" bo'limlari tomonidan taqdim etilgan ilmiy mahsulotlarga deyarli ta'sir ko'rsatmadi. Agar vaqti-vaqti bilan uzluksiz chiziqli jarayon sifatida yahudiy tarixi modeliga to'g'ri kelmaydigan ma'lumotlar aniqlansa, ular amalda eslatib o'tishga loyiq emas edi. Biroq, ular vaqti-vaqti bilan yuzaga kelganda, ular tezda "unutishdi" va unutish tubiga yashirindilar.

Milliy ehtiyojlar Ular kuchli tsenzura bo'lib, asosiy rivoyatlardan ozgina og'ishning oldini oldi. "Yopiq tizimlar" faqat yahudiy, sionistik va isroillik o'tmishi haqida ma'lumot to'plash bilan shug'ullanadi (ya'ni, "Yahudiy xalqi tarixi" bo'limlari, umumiy tarix va O'rta tarix bo'limlaridan butunlay o'ralgan. Sharq), shuningdek, bu hayratlanarli falajga, shuningdek, yahudiylarning kelib chiqishi va o'ziga xosligini talqin qiluvchi yangi tarixshunoslik g'oyalarini doimiy ravishda qabul qilishni istamaslikka katta hissa qo'shgan.

Haqiqat shundaki, amaliy savol: kim aniq yahudiy deb hisoblanishi kerak, vaqti-vaqti bilan Isroil jamiyatini bezovta qilgan, asosan u bilan bog'liq huquqiy qiyinchiliklar tufayli, shuningdek, hech bo'lmaganda isroillik tarixchilarga e'tibor bermagan. Ularning javobi tayyor edi: ikki ming yil avval quvilgan xalqning barcha avlodlari yahudiylar!

1980-yillarning oxirida yangi tarixchilar tomonidan boshlangan shov-shuvli tortishuvlar Isroilning jamoaviy xotirasi asoslarini bir muncha vaqt buzib tashlagandek bo'ldi. Biroq, o'tmishdagi "litsenziyalangan" tadqiqotchilar unda deyarli ishtirok etmadilar. Ommaviy munozaralarda qatnashgan kam sonlilarning aksariyati boshqa ilmiy fanlardan kelgan yoki umuman akademiyadan emas.

Sotsiologlar, siyosatshunoslar, sharqshunoslar, filologlar, geograflar, adabiyotshunoslar, arxeologlar va hatto mustaqil esseistlar ham o'zlarining yangi mulohazalarini bildirishdi. yahudiy, Sionist va isroillik o'tmishdagi. Ular qatoriga yaqinda xorijdan kelgan va hali Isroil ilmiy muassasalariga joylashmagan tarix fanlari doktori darajasiga ega yosh olimlar ham qo‘shildi.

Tadqiqot yutuqlarining boshida bo'lishi kerak bo'lgan "yahudiy xalqining tarixi" lageridan faqat an'anaviy konsensusga asoslangan uzr so'ragan ritorika bilan ziravorlangan ehtiyotkor konservativ hujumlar mavjud edi.

90-yillarning "muqobil tarixshunosligi" asosan 1948 yilgi urushning og'ir ahvoli va natijalariga bag'ishlangan. Bu urushning ma'naviy natijalari asosiy e'tiborni tortdi.

Darhaqiqat, Isroilning jamoaviy xotirasining morfologiyasini tushunish uchun ushbu bahsning ahamiyati shubhasizdir. "Sindrom 48 yosh"Isroilning jamoaviy vijdonini bezovta qilishda davom etayotgan, Isroil davlatining kelajakdagi siyosati uchun juda muhimdir. Siz hatto uning mavjudligi uchun muhim shart deb aytishingiz mumkin. Falastinliklar bilan har qanday mazmunli murosa, agar erishilgan bo'lsa, nafaqat yahudiylarning o'tmishini, balki yaqindagi "xorijiy" tarixni ham hisobga olishi kerak.

Afsuski, bu muhim qarama-qarshilik muhim tadqiqot yutuqlariga olib kelmadi. Va jamoatchilik ongida u ahamiyatsiz o'rin egalladi. Keksa avlod vakillari yangi ma'lumotlar va ulardan kelib chiqadigan xulosalarni qat'iyan rad etishdi. Ular o‘zlarining tarixiy yo‘llarini belgilab bergan murosasiz axloq bilan o‘z kasbiy mas’uliyatini uyg‘unlashtira olmadilar.

Yosh avlod ziyolilari, ehtimol, tan olishga tayyor edilar "Gunohlar"davlatni yaratish davrida sodir etilgan, ammo uning (unchalik qattiq bo'lmagan) axloqi osongina yutib yuboriladi. "Ba'zi burmalar".

Darhaqiqat, Falastin dramasini Xolokost bilan qanday solishtirish mumkin? Qisqa va chegaralangan falastinlik qochqinlar azobini ikki ming yillik alamli surgunda sarson-sargardon bo‘lgan xalq taqdiri bilan qanday solishtirish mumkin?

Ijtimoiy-tarixiy tadqiqotlar nafaqat siyosiy voqealarga, boshqacha aytganda, "Gunohlar"sionistik harakatning uzoq davom etgan rivojlanish jarayonlari qanchalik kam e'tiborga olingani va isroilliklar tomonidan yozilgan bo'lsa-da, hech qachon ibroniy tilida nashr etilmagan.

Milliy tarix asosidagi paradigmalarni shubha ostiga olgan bir nechta asarlar zarracha e'tiborga olinmagan. Ular orasida Boaz Evronning “Milliy hisob” dadil essesi, shuningdek, Uri Ramning “Tarix: mohiyat va fantastika o‘rtasida” nomli qiziqarli essesi diqqatga sazovordir. Bu ikkala asar ham yahudiylarning o'tmishi bilan shug'ullanadigan professional tarixshunoslikka jiddiy muammo tug'dirdi, ammo o'tmishdagi "litsenziyalangan" ishlab chiqaruvchilar ularga kam e'tibor berishdi.

Ushbu kitobni yozish o'tgan asrning 80-yillari va 90-yillari boshlarida qilingan ilmiy yutuq tufayli mumkin bo'ldi. Muallif o'zini identifikatsiyalashning ildizlarini tubdan qayta ko'rib chiqishga jur'at eta olmasdi va bundan tashqari, u bolaligidanoq o'tmish haqidagi g'oyalarini chigallashtirishga majbur bo'lgan xotira vayronalaridan o'ta olmasdi, agar jasur qadamlar bo'lmasa. Evron, Ram va boshqa isroilliklar tomonidan olingan va, eng muhimi, Ernst Gellner (Gellner) va Benedikt Anderson (Anderson) kabi milliy masala bo'yicha "xorijiy" tadqiqotchilarning katta hissasi bo'lmasa.

Milliy tarix o'rmonida ko'plab daraxtlarning tojlari bir-biriga shunchalik chambarchas bog'langanki, ularning orqasida biron bir keng istiqbolni ko'rib chiqish va, demak, hukmron "metanarrativ" ga qarshi chiqish mumkin emas. Professional ixtisoslik tadqiqotchilarni o'tmishning o'ziga xos qismlariga e'tibor berishga majbur qiladi va shu bilan butun o'rmonni bir butun sifatida ko'rishga bo'lgan har qanday urinishning oldini oladi.

Albatta, ortib borayotgan parcha-parcha hikoyalar to‘plami yakunda “metanarrativ”ni larzaga keltirmay bo‘lmaydi. Biroq, buning uchun tarix fani qurolli milliy to'qnashuv bosimi ostida bo'lmagan, o'zligi va ildizlari haqida doimiy tashvishda bo'lmagan plyuralistik madaniyat doirasida mavjud bo'lishi kerak.

Isroil 2008 yilda duch kelgan vaziyat nuqtai nazaridan bu bayonot (hech qanday asossiz) pessimistik ko'rinishi mumkin. Isroilning oltmish yillik hayoti davomida uning milliy tarixi unchalik kamolotga yetmagan va hoziroq uning kamolotga kirishini tasavvur qilish qiyin.

Shuning uchun muallif bu kitob qanday qabul qilinishi haqida illyuziyalarga berilmaydi. U faqat tavakkal qilishga, ya'ni bo'ysunishga tayyor (bugungi kunda) kamida bir nechta odamlar bo'lishiga umid qiladi. radikal qayta ko'rib chiqish ularning milliy o'tmishi. Bunday qayta ko'rib chiqish, deyarli barcha yahudiy isroilliklar o'ylaydigan va qaror qabul qiladigan bosim ostida bo'linmas o'ziga xoslikni ozgina buzishga yordam beradi.

Qo‘lingizda ushlab turgan kitobni “professional” tarixchi yozgan. Biroq, muallif o'z kasbida odatda qabul qilinishi mumkin bo'lmagan tavakkalchiliklarni o'z zimmasiga oldi. Ilmiy sohalarda qabul qilingan o'yinning aniq qoidalari tadqiqotchini o'zi uchun tayyorlangan yo'lda, ya'ni "haqiqiy" mutaxassis bo'lgan sohada qolishga majbur qiladi.

Ammo bu kitobdagi bo'limlar ro'yxatiga bir qarash ham unda o'rganilgan mavzular doirasi har qanday "ilmiy" ixtisoslikdan ancha uzoq ekanligini aniq ko'rsatadi. Injil olimlari, Qadimgi dunyo tadqiqotchilari, arxeologlar, o'rta asr olimlari va xususan, yahudiy xalqi tarixidagi "mutaxassislar" boshqa odamlarning tadqiqot joylariga noqonuniy bostirib kirgan shuhratparast muallifning xatti-harakatidan g'azablanadilar.

Ularning da'volarida ma'lum asoslar bor va muallif bundan to'liq xabardor. Bu kitobni yolg‘iz tarixchi emas, bir guruh tadqiqotchilar yozsa yaxshi bo‘lardi. Afsuski, bu sodir bo'lmadi, chunki “Jinoyatchi” “sheriklar”ni topa olmadi.… Shuning uchun bu ishda ma'lum bir noaniqliklar bo'lishi mumkin. Muallif barcha xatolari uchun oldindan uzr so‘raydi va tanqidchilarni ularni tuzatishga yordam berishga chaqiradi.

Muallif hech qanday tarzda o'zini isroilliklar uchun tarixiy haqiqat olovini o'g'irlagan Prometeyga o'xshatmayotganligi sababli, u bir vaqtning o'zida qudratli Zevs, yahudiy tarixshunoslari korporatsiyasi burgutni yo'q qilish uchun yuborishidan qo'rqmaydi. nazariya organi - jigar? - qoyaga zanjirlangan tanasidan.

U faqat ma'lum bir haqiqatga e'tibor berishni so'raydi: ma'lum bir o'rganish doirasidan tashqarida qolish va bunday hududlarni ajratib turadigan chegaralarni muvozanatlash ba'zan paydo bo'lishiga yordam beradi. narsalarga nostandart qarash va ular orasidagi kutilmagan aloqalarni aniqlash imkonini beradi. Ko'pincha "ichkaridan" emas, balki "tashqaridan" o'ylash, ixtisoslashuvning etishmasligi va g'ayrioddiy yuqori darajadagi spekulyativlik bilan bog'liq barcha zaif tomonlarga qaramay, tarixiy fikrni boyitishi mumkin.

Yahudiy tarixidagi "mutaxassislar" bir qarashda ajablantiradigan asosiy savollarni berish odatiga ega emaslar, lekin ayni paytda oddiy. Vaqti-vaqti bilan bu ishni ular uchun va ularning o'rniga qilish arziydi. Masalan:

- Yahudiy xalqi haqiqatan ham ming yillar davomida mavjud bo'lganmi, boshqa barcha "xalqlar" tarqalib ketgan va yo'q bo'lib ketganmi?

- Muqaddas Kitob, shubhasiz, ta'sirchan ilohiyot asarlari to'plami bo'lgan, yozilish va tahrir qilish vaqti hech kimga ma'lum bo'lmagan, qanday qilib va nima uchun xalqning tug'ilishini tasvirlaydigan ishonchli tarixiy risolaga aylandi?

- Ko'p qabiladan bo'lgan xalqi hatto umumiy tilda ham so'zlashmagan, ko'pchiligi o'qish va yozishni bilmagan Xasmoniylar yahudiy qirolligini qay darajada milliy davlat deb hisoblash mumkin?

- Yahudiya aholisi haqiqatan ham Ikkinchi ma'bad vayron bo'lganidan keyin haydalganmi yoki bu yahudiy an'analari tomonidan tasodifan qabul qilinmagan xristian afsonasimi?

- Agar haydash bo'lmasa, mahalliy aholiga nima bo'ldi?

- Dunyoning eng kutilmagan burchaklarida tarixiy maydonda paydo bo'lgan millionlab yahudiylar kim edi?

- Agar butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan yahudiylar haqiqatan ham bitta xalqni tashkil qilsalar, Kiyev va Marrakesh yahudiylarining madaniy va etnografik xususiyatlarida ko'rsatilgan umumiy diniy e'tiqodlar va ba'zi diniy odatlardan tashqari qanday umumiy xususiyatlar bor?

- Balki, biz aytgan hamma narsadan farqli o'laroq, yahudiylik "shunchaki" hayajonli dinO'zining raqobatchilari - nasroniylik va islomdan oldin butun dunyoga tarqalib, unda g'alaba qozongan va ta'qib va xo'rliklarga qaramay, bizning davrimizga qadar chidab tura olganmi?

- Yahudiylik milliy g‘oyasi tarafdorlari o‘tmishda tinmay bahslashib kelganidek, iudaizmni qadimdan to hozirgi kungacha mavjud bo‘lgan, hech qachon yagona xalq madaniyati bo‘lmagan eng muhim diniy madaniyat sifatida belgilovchi tushuncha uning ahamiyatini pasaytiradimi? bir yuz o'ttiz yil?

- Agar turli yahudiy diniy jamoalari umumiy dunyoviy madaniy mazhabga ega bo'lmaganda, ularni birlashtirgan va "qon rishtalari" bilan ajralib turgan deb aytish mumkinmi?

- Yahudiylar 19-asrdan boshlab barchamizni bunga ishontirishga harakat qilgan antisemitlar ta'kidlaganidek, haqiqatan ham o'ziga xos "xalq irqi"mi?

- 1945-yilda harbiy mag‘lubiyatga uchragan Gitler “yahudiylar” davlatida nihoyat intellektual va psixologik g‘alabaga erishdimi?

- Agar shunchalik ko'p isroilliklar uning to'g'riligiga chin dildan amin bo'lishsa, uning yahudiylarning o'ziga xos biologik xususiyatlari (ilgari bu "yahudiy qoni", bugungi kunda - "yahudiy geni") borligi haqidagi ta'limotini qanday engishingiz mumkin?

Tarixning yana bir istehzoli qiyofasi: Yevropa shunday vaqtni bilar ediki, kim barcha yahudiylar bir xil chet ellik xalqlarga mansub deb da'vo qilsa, darhol antisemit deb topiladi.

Bugungi kunda, yahudiy diasporasi deb ataladigan odamlar (zamonaviy isroilliklar-yahudiylardan farqli o'laroq) hech qachon xalq ham, millat ham bo'lmagan va hozir ham bo'lmagan deb taxmin qiladigan har bir kishi darhol shunday tamg'a qilinadi. isroilni yomon ko'radigan.

Sionizm tomonidan o'ziga xos milliy kontseptsiyani moslashtirish Isroil davlati tashkil topgan paytdan boshlab, oltmish yil davomida o'zini fuqarolari uchun mavjud bo'lgan respublika deb hisoblashga moyil emasligiga olib keldi.

Ma'lumki, ularning to'rtdan bir qismi Isroilda yahudiy hisoblanmaydi, shuning uchun Isroil qonunlari ruhiga ko'ra, davlat ularga aloqador bo'lmasligi yoki ularga tegishli bo'lmasligi kerak. U boshidanoq bu odamlardan o'z hududida yaratilgan yangi metakulturaga qo'shilish imkoniyatini tortib oldi.

Bundan tashqari, bu ularni ataylab tashqariga chiqarib yubordi. Shu bilan birga, Isroil Shveytsariya yoki Belgiya kabi federal demokratiyada yoki Britaniya yoki Gollandiya kabi ko'p madaniyatli demokratiyada, ya'ni unda rivojlangan madaniy xilma-xillikni ma'qullaydigan va qabul qiladigan davlatga qayta tug'ilishdan bosh tortdi va hozir ham rad etmoqda. o‘zini barcha fuqarolarga birdek xizmat qilishga majbur, deb biladi.

Buning o'rniga, Isroil o'jarlik bilan o'zini hisoblaydi yahudiy davlatiistisnosiz dunyodagi barcha yahudiylarga tegishli, garchi ular endi ta'qib qilinayotgan qochqinlar emas, balki o'zlari tanlagan mamlakatlarning to'liq fuqarolari.

Zamonaviy demokratiyaning asosiy tamoyillarini qo'pol ravishda buzish va fuqarolarining bir qismini qattiq kamsituvchi cheksiz etnokratiyani saqlab qolish uchun asos hanuzgacha faol ravishda ekspluatatsiya qilinib, qaytayotgan abadiy xalq mavjudligi haqidagi afsonaga asoslanadi. kelajakda o'zlarining "tarixiy vatanlariga".

Yahudiy tarixini boshqa tomondan ko'rish oson emas, lekin baribir sionizmning qalin prizmasi orqali: u sindiradigan yorug'lik doimo yorqin etnosentrik ohanglarda bo'yalgan.

O'quvchilar quyidagilarni e'tiborga olishlari kerak: bu tadqiqotda yahudiylar har doim yagona kelib chiqishi va doimiy bo'lgan "etnos"ga emas, balki dunyoning turli mintaqalarida paydo bo'lgan va o'rnashib qolgan muhim diniy jamoalarga mansub bo'lganligi haqidagi tezis ilgari surilgan. surgunda sarson bo‘lib, tarixiy voqealarni tiklashda bevosita ishtirok etmaydi.

Uning asosiy vazifasi shakllangan tarixshunoslik nutqini tanqid qilishdir. Yo‘l-yo‘lakay muallif beixtiyor ba’zi muqobil tarixiy rivoyatlarga tegishiga to‘g‘ri keldi.

U ushbu kitobni yozishni boshlaganida, uning boshida frantsuz tarixchisi Marsel Detyen tomonidan berilgan savol: "Milliy tarixni davlat tasarrufidan chiqarishni qanday amalga oshirishimiz mumkin?" Bir paytlar milliy intilishlardan erigan materiallar bilan qoplangan o'sha yo'llar bo'ylab yurishni qanday to'xtatish mumkin?

“Xalq” tushunchasining ixtiro qilinishi tarixshunoslik rivojida, shuningdek, modernizatsiya jarayonining o‘zida muhim bosqich bo‘ldi. 19-asrdan boshlab ko'plab tarixchilar unga faol hissa qo'shdilar.

O‘tgan asrning oxiriga kelib milliy “orzular” so‘nib, so‘na boshladi. Tadqiqotchilar ulug'vor milliy afsonalarni, xususan, tarixiy tadqiqotlarga ochiqchasiga xalaqit beradigan umumiy kelib chiqishi haqidagi afsonalarni tobora ko'proq va tom ma'noda qismlarga ajratishni boshladilar.

Aytish kerakki, tarixning dunyoviylashuvi G‘arb dunyosining turli hududlarida eng kutilmagan shakllarni olayotgan madaniy globallashuv bolg‘asi ostida rivojlandi.

Kechagi shaxsiy tushlar ertangi shaxsiyat orzulari bilan bir xil emas. Har bir insonda juda ko'p suyuqlik va xilma-xil o'ziga xosliklar birga mavjud bo'lgani kabi, insoniyat tarixi ham boshqa narsalar qatorida harakatdagi o'ziga xoslikdir. Kitobxonga taqdim etilayotgan kitobda zamon labirintida yashiringan ana shu individual-ijtimoiy jihatni yoritishga harakat qilingan.

Bu erda taqdim etilgan yahudiy tarixiga uzoq ekskursiya an'anaviy rivoyatlardan farq qiladi, ammo bu uning sub'ektiv elementi yo'qligini yoki muallif o'zini mafkuraviy tarafkashlikdan xoli deb hisoblaydi degani emas.

U ataylab kelajakdagi muqobil tarixshunoslikning ba'zi konturlarini chizishga harakat qiladi, bu esa, ehtimol, paydo bo'lishiga olib keladi. transplantatsiya qilingan xotira boshqa turdagi: xotira, ongli qarindosh unda mavjud bo'lgan haqiqatning tabiati va paydo bo'layotgan mahalliy o'ziga xosliklarni va o'tmishning universal, tanqidiy mazmunli rasmini yangi va birlashtirishga harakat qilish.

Shlomo Sand kitobidan parcha "Yahudiy xalqini kim va qanday ixtiro qilgan"