Rossiya haqida o'ylash: biz faqat o'tmishda yoki kelajakda yashaymiz

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Dunyoning hech bir davlati o‘z tarixiga oid Rossiyadek qarama-qarshi afsonalar bilan o‘ralgan emas va dunyodagi hech bir xalq ruschalik boshqacha baholanmagan.

Yana bir sabab shundaki, rus tarixida turli “nazariyalar”, mafkuralar, hozirgi va o‘tmishni tendentsiyali yoritish juda katta rol o‘ynagan. Sizga aniq misollardan birini keltiraman: Pyotr islohoti. Uni amalga oshirish uchun avvalgi rus tarixi haqida butunlay buzib ko'rsatilgan g'oyalar kerak edi.

Evropa bilan yaqinroq yaqinlashish zarur bo'lganligi sababli, demak, Rossiya Evropadan butunlay o'ralganligini ta'kidlash kerak edi. Tezroq oldinga siljish kerak bo'lganligi sababli, demak, Rossiya inert, harakatsiz va boshqalar haqida afsona yaratish kerak edi. Yangi madaniyat kerak bo'lganligi sababli, bu eski madaniyat yaxshi emasligini anglatadi

Rossiya hayotida tez-tez sodir bo'lganidek, oldinga siljish eski hamma narsaga qattiq zarba berishni talab qildi. Va bu shunday kuch bilan amalga oshirildiki, butun etti asrlik Rossiya tarixi rad etildi va tuhmat qilindi. Buyuk Pyotr Rossiya tarixi haqidagi afsonani yaratuvchisi edi. Uni o'zi haqidagi afsonaning yaratuvchisi deb hisoblash mumkin. Shu bilan birga, Pyotr 17-asrning odatiy o'quvchisi, barokko odami, otasi podshoh Aleksey Mixaylovichning saroy shoiri Polotsk Simeonning pedagogik she'riyati ta'limotining timsolidir.

Dunyoda hech qachon odamlar va ularning tarixi haqida Pyotr yaratgan kabi barqaror afsona bo'lmagan. Davlat miflarining barqarorligi haqida bizning davrimizdan bilamiz. Bizning davlatimiz uchun "zarur" bo'lgan bunday afsonalardan biri Rossiyaning inqilobgacha bo'lgan madaniy qoloqligi haqidagi afsonadir. "Rossiya savodsiz mamlakatdan rivojlangan davlatga aylandi …" va hokazo. O‘tgan yetmish yildagi maqtanchoq gaplarning ko‘pchiligi shunday boshlandi. Shu bilan birga, akademik Sobolevskiy tomonidan inqilobdan oldin ham turli rasmiy hujjatlardagi imzolar bo'yicha olib borilgan tadqiqotlar 15-17-asrlarda savodxonlikning yuqori foizini ko'rsatdi, bu tuproq uchun eng qulay bo'lgan Novgorodda topilgan qayin po'stlog'i harflarining ko'pligi bilan tasdiqlanadi. ularning saqlanishi. 19-20-asrlarda barcha eski imonlilar ko'pincha "savodsizlar" safiga kirdilar, chunki ular yangi bosilgan kitoblarni o'qishdan bosh tortdilar. Boshqa masala, Rossiyada 17-asrga qadar oliy ma'lumot bo'lmagan, ammo buning izohini qadimgi Rossiya tegishli bo'lgan madaniyatning alohida turidan izlash kerak.

G'arbda ham, Sharqda ham Rossiyada parlamentarizm tajribasi yo'qligiga qat'iy ishonch bor. Darhaqiqat, 20-asrning boshlarida Davlat Dumasidan oldin bizda parlament yo'q edi, Davlat Dumasining tajribasi juda kichik edi. Biroq, maslahat institutlarining an'analari Butrusdan oldin ham chuqur edi. Men veche haqida gapirmayapman. Mo'g'ullardan oldingi Rusda knyaz o'z kunini boshlab, mulozimlari va boyarlari bilan "fikr haqida o'ylash" uchun o'tirdi. "Shahar ahli", "abbotlar va ruhoniylar" va "barcha odamlar" bilan uchrashuvlar doimiy bo'lib, Zemskiy sobori uchun ularni chaqirishning ma'lum bir tartibi, turli mulklar vakillari uchun mustahkam poydevor qo'ydi. XVI-XVII asrlardagi Zemskiy soborlari hisobot va farmonlar yozgan. Albatta, Ivan Dahliz shafqatsizlarcha "odamlar bilan o'ynadi", lekin u "butun er yuzi bilan maslahatlashish" odatini rasman bekor qilishga jur'at eta olmadi va hech bo'lmaganda o'zini "eski kunlarda" mamlakatni boshqarayotgandek ko'rsatdi. Faqat Pyotr o'z islohotlarini amalga oshirib, keng tarkibdagi eski rus konferentsiyalariga va "barcha odamlarning" vakillik yig'ilishlariga chek qo'ydi. Faqat 19-asrning ikkinchi yarmida jamoat va davlat hayoti qayta tiklanishiga toʻgʻri keldi, lekin oxir-oqibat bu jamoat, “parlament” hayoti qayta tiklandi; unutilmadi!

Men Rossiya va Rossiyaning o'zida mavjud bo'lgan boshqa noto'g'ri qarashlar haqida gapirmayman. Rossiya tarixini yoqimsiz ko‘rinishda aks ettiruvchi spektakllarda to‘xtaganim bejiz emas. Har qanday milliy san’at yoki adabiyot tarixini yaratmoqchi bo‘lganimizda, hattoki yo‘l-yo‘riq yoki shahar tavsifini, hattoki shunchaki muzey katalogini tuzganimizda ham, eng yaxshi asarlardan langar izlaymiz, daholikka to‘xtab qolamiz. mualliflar, rassomlar va ularning eng yaxshi ijodlari, eng yomoni emas. … Bu tamoyil juda muhim va mutlaqo shubhasizdir. Biz rus madaniyati tarixini Dostoevskiy, Pushkin, Tolstoysiz qura olmaymiz, lekin Markevich, Leykin, Artsibashev, Potapenkosiz qurishimiz mumkin. Shuning uchun, agar men rus madaniyati beradigan juda qimmatli narsa haqida gapiradigan bo'lsam, salbiy qiymatga ega bo'lgan narsalarni chetlab o'tib, milliy maqtanchoqlik, millatchilik deb hisoblamang. Zero, har bir madaniyat dunyo madaniyatlari orasida o‘zining eng yuksak darajasi tufayligina o‘z o‘rnini egallaydi. Garchi rus tarixi haqidagi afsonalar va afsonalar bilan shug'ullanish juda qiyin bo'lsa-da, biz hali ham savollarning bir doirasiga to'xtalamiz. Bu savol: Rossiya Sharqmi yoki G'arbmi? Bu haqda avvalroq gaplashgan edik. Keling, ushbu mavzuga qaytaylik.

Endi G'arbda Rossiya va uning madaniyatini Sharqqa ko'rsatish odatiy holdir. Ammo Sharq va G'arb nima? Bizda G'arb va G'arb madaniyati haqida qisman tasavvurga egamiz, ammo Sharq nima va Sharq madaniyati nima ekanligi mutlaqo noaniq

Geografik xaritada Sharq va Gʻarb oʻrtasida chegara bormi? Vladivostokning sharqqa mansubligi bu shahar nomining o‘zida aks etgan bo‘lsa-da, Peterburgda yashovchi ruslar bilan Vladivostokda yashovchilar o‘rtasida farq bormi? Bu ham xuddi shunday noaniq: Armaniston va Gruziya madaniyatlari Sharqiy turga tegishlimi yoki G'arbga? Menimcha, agar biz Rossiyaning bir o'ta muhim xususiyatiga e'tibor qaratsak, bu savollarga javob talab qilinmaydi. Rossiya keng hududda joylashgan bo'lib, har ikki turdagi turli xalqlarni birlashtiradi. Eng boshidanoq kelib chiqishi umumiy bo'lgan uch xalq - ruslar, ukrainlar va belaruslar tarixida qo'shnilari katta rol o'ynagan. Shuning uchun 11-asrning birinchi yirik tarixiy asari "O'tgan yillar haqidagi ertak" Rossiya haqidagi hikoyasini Rossiyaning kim bilan qo'shni ekanligi, qaysi daryolar qayerdan oqib o'tishi, qaysi xalqlar bilan bog'lanishi tasviri bilan boshlanadi. Shimolda bular Skandinaviya xalqlari - Varangiyaliklar (kelajakdagi Daniyaliklar, Shvedlar, Norvegiyaliklar, "Anglianlar" tegishli bo'lgan xalqlarning butun konglomerati). Rossiyaning janubida asosiy qo'shnilar nafaqat Gretsiyada, balki Rossiyaning bevosita yaqinida - Qora dengizning shimoliy qirg'oqlarida yashagan yunonlardir. Keyin alohida xalqlar konglomerati - xazarlar paydo bo'ldi, ular orasida nasroniylar, yahudiylar va musulmonlar ham bor edi.

Bolgarlar va ularning yozma tillari nasroniy yozma madaniyatini oʻzlashtirishda muhim rol oʻynagan. Rossiya keng hududlarda Fin-Ugr xalqlari va Litva qabilalari (Litva, Jmud, Prusslar, Yatvingianlar va boshqalar) bilan eng yaqin munosabatlarga ega edi. Ko'pchilik Rossiyaning bir qismi bo'lgan, umumiy siyosiy va madaniy hayot kechirgan, yilnomaga ko'ra, knyazlar Konstantinopolga birga borishgan. Chud, Meray, Vesya, Emyu, Izhora, Mordoviya, Cheremis, Komi-Zyryan va boshqalar bilan tinch munosabatlar o'rnatildi. Rossiya davlati boshidanoq ko'p millatli edi. Rossiyani qamal qilish ham ko'p millatli edi. Quyidagi xususiyat xarakterlidir: ruslarning o'z poytaxtlarini o'z davlatlarining chegaralariga imkon qadar yaqinroq o'rnatish istagi. Kiev va Novgorod 9-11-asrlarda Evropaning shimoli va janubini bog'laydigan eng muhim Evropa savdo yo'lida, "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'lda paydo bo'lgan. Polotsk, Chernigov, Smolensk, Vladimir savdo daryolariga asoslangan.

Va keyin, tatar-mo'g'ul bo'yinturug'idan so'ng, Angliya bilan savdo imkoniyatlari ochilishi bilanoq, Ivan Dahliz poytaxtni "dengiz-okyan" ga, yangi savdo yo'llariga - Vologdaga yaqinlashtirishga harakat qiladi va faqat imkoniyat bu amalga oshishiga imkon bermadi. Buyuk Pyotr mamlakatning eng xavfli chegaralarida, Boltiq dengizi qirg'og'ida, shvedlar bilan tugallanmagan urush sharoitida - Sankt-Peterburgda va bu erda (Pyotr qilgan eng radikal) yangi poytaxt qurmoqda.) u uzoq an'anaga amal qiladi. Rossiya tarixining ming yillik tajribasini hisobga olsak, biz Rossiyaning tarixiy missiyasi haqida gapirishimiz mumkin. Ushbu tarixiy missiya tushunchasida sirli narsa yo'q. Rossiyaning missiyasi uning boshqa xalqlar orasidagi mavqei, uning tarkibida uch yuzgacha xalqlar birlashganligi bilan belgilanadi - katta, katta va kichik, himoyaga muhtoj. Rossiya madaniyati ushbu ko'p millatlilik sharoitida rivojlangan. Rossiya xalqlar o'rtasida ulkan ko'prik bo'lib xizmat qildi. Ko'prik birinchi navbatda madaniy hisoblanadi. Biz buni anglab etishimiz kerak, chunki bu ko‘prik muloqotni osonlashtirib, ayni paytda adovatga, davlat hokimiyatini suiiste’mol qilishga yordam beradi.

Garchi o'tmishda davlat hokimiyatining milliy suiiste'mol qilinishi (Polshaning bo'linishi, O'rta Osiyoning bosib olinishi va boshqalar) rus xalqi o'z ma'naviyati, madaniyati uchun aybdor bo'lmasa-da, shunga qaramay, bu davlat tomonidan amalga oshirildi

So'nggi o'n yilliklardagi milliy siyosatdagi suiiste'molliklar kam emas, balki deyarli katta azob-uqubatlarni boshidan kechirgan rus xalqi tomonidan amalga oshirilmadi va hatto yashirmadi. Va biz qat'iylik bilan aytishimiz mumkinki, rus madaniyati o'zining butun rivojlanish yo'lida misantropik millatchilikka aloqador emas. Va bunda biz yana umume'tirof etilgan qoidadan kelib chiqamiz - madaniyatni xalqdagi eng yaxshi narsalarning kombinatsiyasi deb hisoblash. Hatto Konstantin Leontyev kabi konservativ faylasuf ham Rossiyaning ko'p millatliligi bilan faxrlangan va unda yashovchi xalqlarning milliy xususiyatlariga katta hurmat va hayrat bilan qaragan. 18-19-asrlarda rus madaniyatining gullab-yashnashi koʻp millatli asosda Moskva va asosan Sankt-Peterburgda sodir boʻlgani bejiz emas. Sankt-Peterburg aholisi boshidanoq ko'p millatli edi. Uning asosiy ko'chasi Nevskiy prospekti o'ziga xos diniy bag'rikenglik xiyoboniga aylandi. Evropadagi eng katta va eng boy buddistlar ibodatxonasi 20-asrda Sankt-Peterburgda qurilganini hamma ham bilmaydi. Eng boy masjid Petrogradda qurilgan.

Yevropa va Osiyoning ko‘plab xalqlarini birlashtirish uchun barcha shart-sharoitga ega bo‘lgan eng insonparvar umuminsoniy madaniyatlardan birini yaratgan mamlakat ayni paytda eng shafqatsiz milliy zolimlardan biri bo‘lganligi, eng avvalo o'ziga xos, "markaziy" xalq - rus, tarixdagi eng fojiali paradokslardan biri bo'lib, asosan xalq va davlat o'rtasidagi abadiy qarama-qarshilik, rus xarakterining bir vaqtning o'zida erkinlik va hokimiyatga intilishi bilan qutblanishi natijasidir

Ammo rus xarakterining qutblanishi rus madaniyatining qutblanishini anglatmaydi. Rus xarakteridagi yaxshilik va yomonlik umuman tenglashtirilmaydi. Yaxshilik har doim yomonlikdan ko'p marta qimmatroq va og'irroqdir. Madaniyat esa yovuzlikka emas, ezgulikka asoslanadi, xalq orasida yaxshi boshlanishni ifodalaydi. Madaniyat va davlat, madaniyat va sivilizatsiyani aralashtirib yubormaslik kerak. X-XIII asrlarda Rossiyadan boshlab, uchta Sharqiy slavyan xalqlari - rus, ukrain va belarus xalqlarining umumiy onasi bo'lgan butun ming yillik tarixini bosib o'tadigan rus madaniyatining eng xarakterli xususiyati uning universalligi, universalligidir. Bu umuminsoniylik, umuminsoniylik xususiyati ko‘pincha buzib ko‘rsatilib, bir tomondan hamma narsani shakkoklikka, ikkinchi tomondan esa o‘ta millatchilikka sabab bo‘ladi. Ajablanarlisi shundaki, engil universalizm quyuq soyalarni keltirib chiqaradi …

Shunday qilib, rus madaniyati Sharqqa yoki G'arbga tegishlimi degan savol butunlay olib tashlanadi. Rossiya madaniyati G'arb va Sharqning o'nlab xalqlariga tegishli. Aynan shu asosda, ko'p millatli zaminda u butun o'ziga xosligi bilan o'sib chiqdi. Masalan, Rossiya va uning Fanlar akademiyasi ajoyib sharqshunoslik va kavkazshunoslikni yaratgani bejiz emas. Rossiya fanini ulug‘lagan sharqshunos olimlarning kamida bir necha familiyalarini aytib o‘taman: eronshunos K. G. Zaleman, mo‘g‘ul N. N. Poppe, sinologlar N. Ya. Bichurin, V. M. Shcherbatskoy, hindolog S. F. Oldenburg, turkologlar V. V. Radlov, A. N. Kononov, arabshunoslar V. R. Rozen., I. Yu. Krachkovskiy, misrshunoslar B. A. Toʻrayev, V. V. Struve, yaponolog N. I. Konrad, fin-ugr olimlari F. I. Videman, D. V. Bubrix, ibraistlar G. P. Pavskiy, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K.boshqalar. Buyuk rus sharqshunosligida hammani sanab bo'lmaydi, lekin ular Rossiyaga kirgan xalqlar uchun juda ko'p ish qilganlar. Men ko'pchilikni shaxsan bilardim, Sankt-Peterburgda, kamroq Moskvada uchrashdim. Ular ekvivalent o'rnini qoldirmay g'oyib bo'ldi, lekin rus fani aynan ular, Sharqni o'rganish uchun ko'p ishlarni qilgan G'arb madaniyati odamlari.

Sharq va Janubga e'tibor, avvalambor, rus madaniyatining Yevropa xarakterini ifodalaydi. Chunki Yevropa madaniyati aynan shu bilan ajralib turadiki, u boshqa madaniyatlarni idrok etish, ularni birlashtirish, o‘rganish va saqlash, qisman assimilyatsiya qilish uchun ochiqdir

Men yuqorida nomlarini tilga olgan rus sharqshunoslari orasida ruslashgan nemislarning ko‘pligi bejiz emas. Buyuk Yekaterina davridan boshlab Peterburgda yashay boshlagan nemislar keyinchalik Sankt-Peterburgda o'zining umuminsoniyligida rus madaniyatining vakillari bo'lib chiqdi. Moskvada ruslashgan nemis shifokori F. P.ni og'ir mehnatga jalb qilgani bejiz emas. Xo'sh, Rossiya Sharq va G'arb, lekin u ikkalasiga ham nima berdi? Ikkalasi uchun ham uning xususiyati va qiymati nimada? Madaniyatning milliy o‘ziga xosligini izlashda, avvalo, adabiyot va yozuvdan javob izlashimiz kerak.

O'zimga bitta o'xshatishimga ruxsat bering. Tirik mavjudotlar olamida va ularning millionlab turlari bor, faqat insonning nutqi bor, bir so'z bilan aytganda, u o'z fikrini ifoda eta oladi. Shuning uchun inson, agar u haqiqatan ham Inson bo'lsa, Yerdagi barcha hayotning himoyachisi bo'lishi, koinotdagi barcha hayot uchun gapirishi kerak. Xuddi shunday, ijodning turli “soqov” shakllarining ulkan yig‘indisi bo‘lgan har qanday madaniyatda madaniyatning milliy g‘oyalarini eng aniq ifodalovchi adabiyot, yozuvdir. U aniq ideallarni ifodalaydi, faqat madaniyatning eng yaxshilari va faqat milliy xususiyatlari uchun eng ifodali. Inson koinotdagi butun hayot haqida “gapirgandek” adabiyot butun milliy madaniyat uchun “gapiradi”. Rus adabiyoti yuqori notada paydo bo'ldi. Birinchi asar jahon tarixiga bag'ishlangan insho va Rossiyaning ushbu tarixidagi o'rni haqida mulohaza yuritish - "Falsafa nutqi" bo'lib, keyinchalik birinchi rus yilnomasiga kiritilgan. Bu mavzu tasodifiy emas edi. Bir necha o'n yillar o'tgach, yana bir tarixiy asar paydo bo'ldi - ruslarning birinchi metropoliti Hilarionning "Qonun va inoyat haqida so'z". Bu allaqachon dunyoviy mavzudagi juda etuk va mohir asar edi, bu o'z-o'zidan o'sha adabiyotga, Evropaning sharqida paydo bo'lgan tarixga loyiq edi … Kelajak haqidagi bu mulohaza allaqachon o'ziga xos va eng muhim mavzulardan biridir. rus adabiyoti.

A. P. Chexov o‘zining “Dasht” hikoyasida o‘z nomidan shunday fikr bildirgan: “Rus odami eslashni yaxshi ko‘radi, lekin yashashni yoqtirmaydi”; ya'ni u hozirgi paytda yashamaydi va haqiqatan ham - faqat o'tmishda yoki kelajakda! Menimcha, bu nafaqat adabiyotdan tashqarida bo'lgan eng muhim rus milliy xususiyati

Darhaqiqat, Qadimgi Rusda tarixiy janrlarning g'ayrioddiy rivojlanishi va birinchi navbatda, minglab nusxalarda ma'lum bo'lgan yilnomalar, xronografiyalar, tarixiy hikoyalar, vaqt kitoblari va boshqalar o'tmishdagi alohida qiziqishdan dalolat beradi. Qadimgi rus adabiyotida fantastik syujetlar juda kam - faqat 17-asrgacha birinchi bo'lgan yoki tuyulgan narsa hikoya qilishga loyiq edi. Rus xalqi o'tmishga hurmat bilan to'lgan. O'zlarining o'tmishlarida minglab eski imonlilar vafot etdilar, Nikon, Aleksey Mixaylovich va Pyotr "eski kunlarni yo'q qilmoqchi" bo'lganlarida, son-sanoqsiz "yonib ketgan joylarda" o'zlarini yoqib yuborishdi. Bu xususiyat zamonaviy davrda o'ziga xos shakllarda saqlanib qolgan. Rus adabiyotida boshidanoq o'tmishga sig'inish bilan yonma-yon uning kelajakka intilishi mavjud edi. Bu esa yana adabiyot chegarasidan ancha oshib ketadigan xususiyatdir. Bu o'ziga xos va xilma-xil, ba'zan hatto buzilgan shakllarda barcha rus intellektual hayotiga xosdir. Kelajakka intilish rus adabiyotida butun taraqqiyot davomida namoyon bo'ldi. Bu yaxshi kelajak orzusi, bugungi kunni qoralash, jamiyatning ideal qurilishini izlash edi. E'tibor bering: rus adabiyoti, bir tomondan, to'g'ridan-to'g'ri o'qitish uchun juda xarakterlidir - axloqiy yangilanishni targ'ib qilish, boshqa tomondan - chuqur hayajonli shubhalar, izlanishlar, hozirgi kundan norozilik, ta'sir qilish, satira. Javoblar va savollar! Ba'zan hatto javoblar savollardan oldin paydo bo'ladi. Masalan, Tolstoyda o'qituvchilar hukmronlik qiladi, javoblar, Chaadaev va Saltikov-Shchedrin esa umidsizlikka tushadigan savollar va shubhalarga ega.

Bu o'zaro bog'liq tendentsiyalar - shubha va o'rgatish - rus adabiyoti mavjudligining dastlabki qadamlaridanoq xarakterlidir va adabiyotni doimo davlatga qarama-qarshi qo'yadi. Rus xronika yozuvining shaklini ("ob-havo", yillik yozuvlar shaklida) o'rnatgan birinchi yilnomachi Nikon hatto Qora dengizdagi Tmutarakanga knyazlik g'azabidan qochishga va o'z faoliyatini u erda davom ettirishga majbur bo'ldi. Kelajakda barcha rus yilnomachilari u yoki bu shaklda nafaqat o'tmishni ko'rsatibgina qolmay, balki fosh qildilar va o'rgatdilar, Rossiyaning birligiga chaqirdilar. "Igor mezbonining yo'li" kitobining muallifi ham xuddi shunday qilgan. Rossiyaning davlat va ijtimoiy tuzilishini yaxshilashga qaratilgan bu izlanishlar 16-17-asrlarda ayniqsa kuchaydi. Rus adabiyoti haddan tashqari publitsistikaga aylanadi va shu bilan birga jahon tarixini ham, rus tilini ham dunyoning bir qismi sifatida qamrab oluvchi ulug'vor yilnomalarni yaratadi.

Hozirgi zamon Rossiyada doimo inqiroz holatida sifatida qabul qilingan. Va bu rus tarixiga xosdir. Esingizda bo'lsin: Rossiyada o'z zamondoshlari tomonidan ancha barqaror va gullab-yashnagan davrlar bo'lganmi?

Knyazlik nizolari yoki Moskva hukmdorlarining zulmi davri? Pyotr davri va Pyotrdan keyingi hukmronlik davri? Ketrinniki? Nikolay I hukmronligi? Rus tarixi hozirgi kundan norozilik, vaxshiy tartibsizliklar va knyazlik nizolari, tartibsizliklar, bezovta qiluvchi Zemskiy kengashlari, qo'zg'olonlar va diniy g'alayonlar tufayli tashvish belgisi ostida o'tgani bejiz emas. Dostoevskiy "abadiy rivojlanayotgan Rossiya" haqida yozgan. A. I. Gerzen ta'kidladi:

"Rossiyada tugallangan, toshbo'ron qilingan hech narsa yo'q: undagi hamma narsa hali ham eritma, tayyorgarlik holatida … Ha, hamma joyda ohakni his qilasiz, arra va boltani eshitasiz."

Bu haqiqat-haqiqat izlanishida rus adabiyoti jahon adabiy jarayonda birinchi bo‘lib insonning jamiyatdagi mavqeidan, o‘ziga xos fazilatlaridan qat’i nazar, o‘z qadr-qimmatini anglab yetdi. 17-asr oxirida dunyoda birinchi marta "Baxt haqida ertak" adabiy asarining qahramoni e'tiborga sazovor bo'lmagan shaxs, noma'lum odam bo'lib, uning boshida doimiy boshpana bo'lmagan, hayotini o'tkazgan. uning hayoti qimor o'yinlarida, o'zidan hamma narsani ichish - tana yalang'ochligigacha. "G'am-balo haqida ertak" rus qo'zg'olonining o'ziga xos manifestidir. Keyin "kichkina odam" qiymati mavzusi rus adabiyotining axloqiy mustahkamligi uchun asos bo'ladi. Huquqlari himoya qilinishi kerak bo'lgan kichik, noma'lum shaxs Pushkin, Gogol, Dostoevskiy, Tolstoy va 20-asrning ko'plab mualliflarining markaziy figuralaridan biriga aylanadi.

Axloqiy izlanishlar adabiyotni shunchalik qiziqtiradiki, rus adabiyotidagi mazmun shakl ustidan aniq ustunlik qiladi. Har qanday shakl, stilistika, u yoki bu adabiy asar rus mualliflarini cheklab qo'yganga o'xshaydi. Ular doimo o'zlarining kiyim-kechaklarini to'kadilar, haqiqatning yalang'ochligini o'zlariga afzal ko'radilar. Adabiyotning oldinga siljishi doimiy hayotga, voqelikning soddaligiga qaytish bilan birga keladi - yo xalq tili, so'zlashuv nutqi, yoki xalq ijodiyoti, yoki "ish" va kundalik janrlarga - yozishmalar, ish hujjatlari, kundaliklar, eslatmalar ("Rossiya sayohatchisining maktublari" Karamzin), hatto stenogrammaga ham (Dostoyevskiyning "Jinlar"idagi alohida parchalar). O'rnatilgan uslubdan, san'atdagi umumiy tendentsiyalardan, janrlar sofligidan, janrlarning bu aralashmasidan va, men aytsam, rus adabiyotida doimo katta rol o'ynagan professionallikni rad etishda doimiy ravishda rad etishda. rus tilining beqiyos boyligi va xilma-xilligi muhim edi. Bu haqiqat, asosan, rus tilining tarqalgan hududi shunchalik katta bo'lganligi bilan tasdiqlandiki, kundalik hayotda, geografik sharoitda, turli xil milliy aloqalarda faqat bitta farq har xil kundalik tushunchalar uchun juda ko'p so'zlar zaxirasini yaratdi, mavhum, she'riy va boshqalar. Ikkinchidan, rus adabiy tili yana "millatlararo muloqot" dan shakllanganligi - yuksak, tantanali eski bolgar (cherkov slavyan) tiliga ega rus xalq tili.

Til xilma-xilligi sharoitida rus hayotining xilma-xilligi, adabiyotning hayotga va hayotning adabiyotga doimiy ravishda kirib borishi u va boshqasi o'rtasidagi chegaralarni yumshatdi. Rus sharoitida adabiyot doimo hayotga, hayot esa adabiyotga kirib kelgan va bu rus realizmining xarakterini belgilab bergan. Qadimgi rus rivoyati haqiqiy o'tmish haqida gapirishga harakat qilgani kabi, hozirgi zamonda Dostoevskiy o'z qahramonlarini Sankt-Peterburg yoki o'zi yashagan viloyat shahrining haqiqiy holatida harakat qilishga majbur qiladi. Shunday qilib, Turgenev o'zining "Ovchi eslatmalari" ni haqiqiy holatlarga yozadi. Gogol o'z romantizmini eng mayda naturalizm bilan shunday uyg'unlashtiradi. Shunday qilib, Leskov o'zi aytgan hamma narsani ishonchli tarzda taqdim etadi va hujjatlilik illyuziyasini yaratadi. Bu xususiyatlar XX asr – sovet va postsovet davri adabiyotiga ham o‘tadi. Bu “konkretlik” esa adabiyotning ma’naviy-axloqiy tomonini – ta’limotlik va vahiy xarakterinigina mustahkamlaydi. U kundalik hayotning, turmush tarzining, qurilishning kuchini his qilmaydi. U (haqiqat) doimo axloqiy norozilikni keltirib chiqaradi, kelajakda eng yaxshisiga intiladi.

Rus adabiyoti, go'yo o'tmish va kelajak o'rtasida bugungi kunni siqib chiqaradi. Hozirgi zamondan norozilik rus adabiyotining asosiy xususiyatlaridan biri bo'lib, uni ommabop tafakkurga yaqinlashtiradi: rus xalqiga xos bo'lgan diniy izlanishlar, boshliqlar va er egalari zulmi bo'lmagan va adabiyotdan tashqarida baxtli shohlikni qidirish. - vagratsiyaga moyillik, shuningdek, turli xil izlanishlar va intilishlar

Yozuvchilarning o‘zlari ham bir joyda kelishmagan. Gogol doimo yo'lda edi, Pushkin ko'p sayohat qildi. Hatto Yasnaya Polyanada doimiy o‘z o‘rnini topgandek bo‘lgan Lev Tolstoy ham uyini tashlab, sarsonday olamdan o‘tadi. Keyin Gorkiy … Rus xalqi yaratgan adabiyot nafaqat uning boyligi, balki rus xalqi duch kelgan barcha og'ir sharoitlarda xalqqa yordam beradigan ma'naviy kuchdir. Biz har doim ruhiy yordam uchun ushbu axloqiy tamoyilga murojaat qilishimiz mumkin.

Rus xalqiga tegishli bo'lgan ulkan qadriyatlar haqida gapirganda, men boshqa xalqlarda o'xshash qadriyatlar yo'q deb aytmoqchi emasman, lekin rus adabiyotining qadriyatlari o'ziga xosdir, chunki ularning badiiy kuchi uning chambarchas bog'liqligidadir. axloqiy qadriyatlar bilan. Rus adabiyoti rus xalqining vijdoni. Shu bilan birga, u insoniyatning boshqa adabiyotlariga nisbatan ochiqdir. Bu hayot bilan, voqelik bilan, insonning o'zida qadr-qimmatini anglash bilan chambarchas bog'liq. Rus adabiyoti (nasr, she'riyat, dramaturgiya) ham rus falsafasi, ham o'zini-o'zi ijodiy ifodalashning rus o'ziga xos xususiyati va rus umuminsoniyligidir. Rus mumtoz adabiyoti bizning umidimiz, xalqlarimiz uchun bitmas-tuganmas ma’naviy quvvat manbaidir. Rus mumtoz adabiyoti mavjud ekan, u nashr qilinar ekan, kutubxonalar hamma uchun ochiq va ochiq bo‘lsa, rus xalqi hamisha o‘zini axloqiy poklash uchun kuchga ega bo‘ladi. Axloqiy kuchlar asosida rus madaniyati, ifodasi rus adabiyoti turli xalqlar madaniyatini birlashtiradi. Aynan shu uyushmada uning vazifasi. Biz rus adabiyotining ovoziga quloq solishimiz kerak.

Shunday qilib, rus madaniyatining o'rni uning G'arb va Sharqning ko'plab va boshqa ko'plab xalqlari madaniyati bilan turli xil aloqalari bilan belgilanadi. Bu aloqalar haqida cheksiz gapirish va yozish mumkin. Va bu rishtalarda qanday fojiali uzilishlar bo'lishidan qat'i nazar, aloqalarni suiiste'mol qilishdan qat'i nazar, bu rishtalar uning atrofidagi dunyoda rus madaniyati (ya'ni madaniyat, madaniyat etishmasligi emas) egallagan pozitsiyasida eng qimmatlidir. Rus madaniyatining ahamiyati uning milliy masaladagi axloqiy mavqei, dunyoqarashi izlanishlari, hozirgi kundan noroziligi, vijdon azobi va baxtli kelajakni izlashda, ba'zan yolg'on, ikkiyuzlamachilik, oqlash bilan belgilandi. har qanday vosita, lekin hali ham xotirjamlikka toqat qilmaydi.

Va hal qilinishi kerak bo'lgan oxirgi savol. Rossiyaning ming yillik madaniyatini qoloq deb hisoblash mumkinmi? Ko'rinib turibdiki, savol shubhasiz: rus madaniyatining rivojlanishi yo'lida yuzlab to'siqlar bo'lgan. Ammo haqiqat shundaki, rus madaniyati G'arb madaniyatidan boshqacha

Bu birinchi navbatda Qadimgi Rossiyaga, ayniqsa uning XIII-XVII asrlariga tegishli. Rossiyada san'at har doim aniq rivojlangan. Igor Grabar, Qadimgi Rus me'morchiligi G'arb me'morchiligidan kam emasligiga ishondi. Uning davrida (ya'ni, 20-asrning birinchi yarmida) Rossiya rasmda, xoh ikonka bo'lsin, xoh freskalar bo'lsin, kam emasligi aniq edi. Endi Rossiya boshqa madaniyatlardan kam bo'lmagan ushbu san'at ro'yxatiga musiqa, folklor, xronika yozuvi, folklorga yaqin qadimiy adabiyotni qo'shish mumkin.

Ammo 19-asrgacha Rossiya G'arb davlatlaridan aniq orqada qolib ketgan - bu so'zning G'arb ma'nosida fan va falsafa. Sababi nima? Menimcha, Rossiyada universitetlar yo'qligi va umuman oliy maktab ta'limi. Demak, rus hayotida, xususan, cherkov hayotida ko'plab salbiy hodisalar. 19-20-asrlarda yaratilgan universitetning o'qimishli jamiyat qatlami juda nozik bo'lib chiqdi. Qolaversa, universitetda tahsil olgan bu qatlam kerakli hurmatni uyg'ota olmadi. Rus jamiyatiga kirib kelgan populizm, xalqqa hayrat, hokimiyatning qulashiga yordam berdi. Madaniyatning boshqa turiga mansub bo‘lgan xalq universitet ziyolilarida yolg‘on, begona va hatto o‘ziga dushmanlik ko‘rdi.

Madaniyat haqiqiy qoloqlik va halokatli tanazzul davrida endi nima qilish kerak? Javob, menimcha, aniq. Eski madaniyatning moddiy qoldiqlarini (kutubxonalar, muzeylar, arxivlar, arxitektura yodgorliklari) va madaniyatning barcha sohalarida mahorat darajasini saqlab qolish istagi bilan bir qatorda, universitet ta'limini rivojlantirish kerak. Bu erda G'arb bilan aloqa qilmasdan turib bo'lmaydi

Evropa va Rossiya oliy ta'limning bir tomi ostida bo'lishi kerak. Har bir kollej bitta Yevropa davlatini (madaniy ma'noda yevropa, ya'ni AQSh, Yaponiya va Yaqin Sharq) vakili bo'lgan umumevropa universitetini yaratish juda realdir. Keyinchalik, qandaydir neytral davlatda tashkil etilgan bunday universitet universal bo'lishi mumkin edi. Har bir kollej o'z ilm-faniga, o'z madaniyatiga ega bo'ladi, o'zaro o'tkazuvchan, boshqa madaniyatlar uchun ochiq, almashinuv uchun bepul. Zero, butun dunyoda gumanitar madaniyatni yuksaltirish butun dunyoni tashvishga solmoqda.