Rossiya elitasini qayta tarbiyalash. 18-asr oxiridan odamlarning yangi zoti

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

18-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada paydo bo'la boshlagan ta'lim muassasalari o'zlarining jiddiyligi bilan ajralib turardi: olti yoshdan boshlab bolalar uydan olib ketilgan va 17-20 yoshgacha ular o'quv binolarida yashagan va ular ota-onalarini faqat belgilangan kunlarda va o'qituvchi huzurida ko'rish …

Shunday qilib, davlat mafkurachilari Fonvizinning "Kichik" da rang-barang tasvirlangan "zo'ravon va hayvoniy" zodagonlar o'rnini bosadigan jamiyatning yangi elitasini etishtirishga harakat qilishdi.

His qilish madaniyati

Bir tomondan, ba'zi odamlarning his-tuyg'ulari haqida gapirish - tirik, ketgan - tushunarli muammoli va faraziy narsa. Va bu haqda tarix fani ehtiyotkorlik bilan gapirishi kerakdek tuyuladi. Boshqa tomondan, o'tmish haqida gapiradigan deyarli har bir kishi, u yoki bu tarzda bu haqda tashvishlanadi. Napoleon nimanidir xohlardi, Stalin, Gitler, Tereza ona… Tereza ona kambag'allarga rahmi keldi, kimdir hokimiyatga ishtiyoqi bor edi, kimdir norozilik tuyg'usini his qildi. Biz tarixiy kitoblar qahramonlarining ichki hissiy dunyosining ayrim sifatlariga cheksiz duch kelamiz, chunki busiz ularning motiv va motivlarini tahlil qilib bo'lmaydi.

Aslida, sukut bo'yicha, biz ba'zi hayotiy vaziyatlarda biz yozgan odamlar biz boshdan kechirgan narsalarni boshdan kechirishlari kerak deb o'ylaymiz. Odamlarning his-tuyg'ulari haqida o'ylashning odatiy usuli bu o'zingizni ularning o'rniga qo'yishdir.

Biz ikkita asosiy va aslida tarixiy jihatdan aniqlangan qarashlar doirasida yashaymiz. O'z his-tuyg'ularimiz haqida ikkita asosiy fikrimiz bor. Birinchidan, ular faqat bizga tegishli va boshqa hech kimga tegishli emas. Shuning uchun "his-tuyg'ularni baham ko'rish" iborasi. Har bir inson o'zining hissiy dunyosini ichki, samimiy his qiladi. Boshqa tomondan, biz ko'pincha o'z-o'zidan paydo bo'ladigan his-tuyg'ular haqida gapiramiz. Biror narsa sodir bo'ldi va biz shunday munosabatda bo'ldik: men g'azabdan o'zimni bosib oldim, xafa bo'ldim, xursand bo'ldim.

Bizning his-tuyg'ularimiz odatda oldindan aytib bo'ladi. Biz ma'lum bir vaziyatda nimani his qilishimiz kerakligini taxminan bilamiz. Bunday prognozlashdagi xato gipoteza mavjudligini ko'rsatadi. Agar bizda bu farazlar bo'lmaganida, hech qanday mazmunli xatti-harakat bo'lmaydi. Biror kishi bilan muloqot qilayotganda, uni nima xafa qilishi yoki xursand qilishi mumkinligini, agar unga gul sovg'a qilingan bo'lsa, u qanday munosabatda bo'lishini, agar unga yuz berishsa, u qanday munosabatda bo'lishini va hozirgi paytda nimani his qilishini bilishingiz kerak. Biz bu hisob bo'yicha o'rganilgan taxminlarimiz bor, biz taxminan bilamiz. Savol tug'iladi: qayerdan?

Biz sezgilarimiz bilan tug'ilmaganmiz. Biz ularni o'zlashtiramiz, o'rganamiz, ularni hayot davomida, erta bolalikdan o'zlashtiramiz: qandaydir tarzda biz muayyan vaziyatlarda nimani his qilish kerakligini bilib olamiz.

Marhum Mishel Rosaldo, taniqli amerikalik tadqiqotchi va antropolog, bir marta yozgan ediki, biz ruh haqida gapirishni to'xtatib, madaniy shakllar haqida gapirmagunimizcha, biz insonning hissiy dunyosida hech narsani tushunmaymiz.

Men mubolag'a qilmayman: har bir insonning boshida qanday qilib to'g'ri his qilish kerakligi haqida tasavvur mavjud. Mashhur adabiy savol "Bu sevgimi?" Bu tuyg'uning o'zi nima ekanligi haqidagi fikrdan oldin ekanligini ko'rsatadi. Va shunga o'xshash narsalarni his qila boshlaganingizda, siz hali ham mavjud arxekulturaviy g'oyalar bilan boshdan kechirayotgan his-tuyg'ularingizni tekshirasiz. Bu shunday ko'rinadi yoki yo'q, sevgi yoki qandaydir bema'nilik? Bundan tashqari, qoida tariqasida, ushbu modellar va asosiy tasvirlarning mumkin bo'lgan manbalari, birinchidan, mifologiya, ikkinchidan, marosimdir. Uchinchidan, san'at ham his-tuyg'ularni shakllantirishning juda muhim usulidir. Biz ramziy naqshga qarab his-tuyg'ular nima ekanligini bilib olamiz. Asrlar davomida avloddan-avlodga Madonnaga nazar tashlab kelgan odamlar onalik mehri, onalik qayg'usi nima ekanligini bilishgan.

Buyuk amerikalik antropolog Klifford Geertzga tegishli bo'lgan ushbu ro'yxatga bugungi kunda ommaviy axborot vositalari ham qo'shildi. Geertz ular haqida yozmagan, ammo ommaviy axborot vositalari bizning ramziy tasvirlarimizni ishlab chiqarishning kuchli manbaidir.

Mif, marosim, san'at. Va, ehtimol, taxmin qilish mumkin - juda qo'pol, men yana dahshatli soddalashtiraman - qaysidir tarixiy davr uchun biron bir manba ko'proq yoki kamroq markaziy bo'ladi. Tasavvur qiling, mifologiyani his-tuyg'ularning hissiy ramziy modellarini yaratishning asosiy usuli sifatida arxaik davrlar bilan, marosim (birinchi navbatda diniy) - an'anaviy davrlar bilan, an'anaviy madaniyat bilan va san'atni - zamonaviylik madaniyati bilan bog'lang. OAV, ehtimol, postmodern madaniyatdir.

Tuyg'ularning namunalariga qoidalar qo'llaniladi. Hammaga bir xil narsani boshdan kechirish buyurilmagan. Ushbu qoidalarda qayd etilgan asosiy tamoyillar orasida, masalan, jins. Biz hammamiz bilamizki, "o'g'il bolalar yig'lamaydi". Qizlarga ruxsat beriladi, o'g'il bolalarga ruxsat berilmaydi; Agar bola yig'lasa, unga: "Siz nimasiz, qizmi yoki nima?" Ammo, masalan, yuqori islom madaniyati, jumladan, XVI asrda gullab-yashnashi, hatto unga hech qachon aloqador bo'lmaganlar uchun ham intuitiv tarzda tushunarli, g'ayrioddiy erkakdir. Bu yerda inson, jangchi, qahramon, g‘olib, kurashchi obrazi juda kuchli. Va bu odamlar - qahramonlar va jangchilar - doimo yig'laydilar. Ular cheksiz ko'z yoshlarini to'kishdi, chunki sizning yig'lashingiz buyuk ehtirosning dalilidir. Va XX asrda, biz bilganimizdek, yig'layotgan bolshevikni faqat muzeyda va faqat Lenin vafot etgan taqdirda ko'rish mumkin.

Ikkinchi, juda muhim jihat - bu yosh. Biz hammamiz qanday his qilishni bilamiz, inson qaysi yoshda sevib qolishi kerak. Ba'zi yoshda, bu allaqachon kulgili, noqulay, noqulay, odobsiz va hokazo. Va nima uchun, aslida, biz bilamiz? Buning hech qanday mantiqiy izohi yo'q, faqat bu shunday, madaniyat - bu biznes qanday tashkil etilgan.

Yana bir muhim omil, albatta, ijtimoiy omil. Odamlar o'zlarining ijtimoiy doiralaridagi odamlarni, shu jumladan o'zlarini his qilishlari bilan taniydilar.

Ijtimoiy, jins va yosh omillari hissiy naqshlar va his-tuyg'ular modellarini taqsimlashning asosiy qoidalaridir. Boshqalar bo'lsa-da - nozikroq, kichikroq. Ammo bular, mening fikrimcha, eng asosiy madaniy narsalar. Siz hayotingizning qaysi bosqichida, qanday vaziyatlarda va nimani his qilishingiz kerakligini bilasiz. Va siz o'zingizni mashq qilasiz, o'zingizni tarbiyalaysiz.

O'sish uchun inkubatorlar

18-asr oxirida oʻqimishli shahar zodagonlari anʼanaviy madaniyatdan yangi davr madaniyatiga oʻtishni boshdan kechirdilar. Men "ma'lumotli zodagonlar" epiteti muhimligini ta'kidlayman, chunki rus zodagonlarining 60% ga yaqini o'zlarining turmush tarzida o'zlarining serflaridan unchalik farq qilmaganlar. Hamma, qoida tariqasida, serflardan farqli o'laroq, savodli edi, ammo aks holda farqlar kam edi.

1762 yilda - bu hammaga ma'lum fakt - "Dvoryanlar erkinligi to'g'risida" manifest chiqdi. Dvoryanlarga davlat xizmatida xizmat qilmaslikka ruxsat berildi. Birinchi marta - bundan oldin xizmat majburiy edi. Manifestda to'g'ri yozilganki, suveren imperator Pyotr Alekseevich xizmatni o'rnatib, hammani xizmatga majburlashi kerak edi, chunki o'sha paytda zodagonlarda g'ayrat yo'q edi. Hammani majbur qildi, endi ularda g'ayrat bor. Va endi ularda g'ayrat bor, siz ularga ruxsat berishingiz va xizmat qilmasligingiz mumkin. Lekin ularda g'ayrat bo'lishi kerak, ular hali ham xizmat qilishlari kerak. Va xizmat qilmaydiganlar, hech qanday sababsiz uyaladiganlar, umumiy nafrat bilan qoplanishi kerak. Bu juda qiziq, chunki davlat o'z sub'ektlari bilan hissiy kategoriyalar tilida gapiradi. Davlat reestrini almashtirganda shunday bo'ldi: sadoqat, monarxga muhabbat, taxtga sodiqlik, g'ayrat masalalari birinchi o'ringa chiqdi, chunki xizmat endi burch emas edi. Davlat his-tuyg'ularni tarbiyalash vazifasini o'z zimmasiga oladi, u his-tuyg'ularni belgilaydi.

Bu juda muhim madaniy, siyosiy va ijtimoiy kvantdir. Ta'lim muassasalari yomg'irdan keyingi qo'ziqorin kabi o'sadi. Ularning o'ziga xos xususiyati sifatida Rossiyada qizlar uchun birinchi ta'lim muassasasi paydo bo'ladi - zodagon qizlar instituti, Smolniy instituti. Nima uchun hozir va umuman nima uchun? Ayollar xizmat qilmaydi. Agar hamma narsa odamni xizmat qilish uchun bo'lsa, unda qizlarni o'qitishni boshlashning hojati yo'q - nima uchun u baribir xizmat qilishi shart emas. Ammo agar biz nimani his qilishimiz kerakligi haqida gapiradigan bo'lsak, unda, albatta, ular o'qitilishi kerak. Chunki ular ona bo‘ladilar, farzandlariga nimadir singdiradilar – o‘g‘illari esa bolalikdan to‘g‘ri tuyg‘ularni singdirmasa, o‘g‘illari g‘ayrat bilan vatanga, podshohga qanday xizmat qiladi? Men Ketrin monarxiyasining davlat hokimiyati mantiqini qayta tiklamayman, balki rasmiy hujjatlarda yozilgan narsalarni matnga yaqinroq aytib beraman. Bu shunday tuzilgan.

Erkaklar va ayollar maktablaridagi ta'lim rejimi shu qadar shafqatsiz ediki, bu haqda o'qiganingizda, seskanib ketasiz. Bu super elita, u erga borish juda qiyin edi, ular "davlat mushukida" o'qishgan. Bolalar oilalardan olingan: 6 yoshdan 17 yoshgacha - qizlar va 6 yoshdan 20 yoshgacha - o'g'il bolalar, agar u Land Gentry Cadet Corps bo'lsa. Ular meni hech qachon uyga ketishga ruxsat berishmadi - hech qanday ta'til yoki dam olish kunlari uchun emas, hech qanday sharoitda. Siz butun umringizni korpus binosida o'tkazishingiz kerak edi. Ota-onalar sizni faqat belgilangan kunlarda va faqat o'qituvchi huzurida ko'rishga haqli edi. Bu to'liq izolyatsiya - bu to'g'ridan-to'g'ri shakllantirilgan va "odamlarning yangi zoti" deb nomlangan odamlarning yangi zotini tarbiyalash vazifasi. Ularni inkubatorlarga olib ketishadi, ota-onasidan olib ketishadi va tarbiyalaydilar. Ketrinning ta'lim sohasidagi eng yaqin maslahatchisi Ivan Ivanovich Betskoy ta'kidlaganidek, mavjud zodagonlar "g'azablangan va hayvoniydir". “Kichik” spektaklini o‘qiganlar uning o‘qimishli zodagonlar nuqtai nazaridan qanday ko‘rinish olganini tasavvur qilishadi. Men bu haqiqatda qanday bo'lganini aytmayapman, lekin taxtga yaqin bo'lgan mafkurachilar va ziyolilar zamonaviy olijanob hayotni qanday ko'rishgan: bu qanday odamlar - Skotinin va boshqalar. Albatta, ularning normal farzand ko‘rishini istasak, ularni oilasidan olib, shu inkubatorga joylashtirish va hayotlarining tuzilishini butunlay o‘zgartirish kerak.

Zodagonlarning ruhiga monopoliya

Ushbu muammoni hal qilishda davlat uchun qaysi institut birinchi o'ringa chiqdi? Hamma narsaning markazida hovli va sud teatri bor edi. Teatr oʻsha davrda jamiyatning markazi edi. Sankt-Peterburgda yashovchi xodim zodagon uchun teatrga tashrif buyurish majburiy edi.

Qishki saroyda to'rtta teatr zali bor edi. Shunga ko'ra, kirish tartibga solinadi. Eng kichikda - eng tor doirada, imperatorning atrofidagilar. Katta zalda katta spektakllarga ma'lum darajadagi odamlar kelishlari kerak - ular daraja bo'yicha o'tirishadi. Bundan tashqari, ochiq chiqishlar mavjud, ular uchun, albatta, yuz nazorati mavjud, kiyinish qoidalari mavjud. To'g'ridan-to'g'ri reglamentda u erda "yovuz turdagi bo'lmagan" odamlarga ruxsat berilganligi yozilgan. Darvoza oldida turganlar kim yomon, kim yomon emasligini yaxshi tushunadi. Umuman olganda, buni aniqlash qiyin emasligini aytishdi.

Spektaklning ramziy markazi imperatorning shaxsiy ishtirokidir. Empress barcha spektakllarga boradi - siz uni tomosha qilishingiz mumkin. Boshqa tomondan, u kimdir o'zini qanday tutayotganiga qaraydi: xodimlarni tekshiradi.

Saroy teatrining asosiy zalida imperatorning ikkita qutisi bor edi. Ulardan biri zalning orqasida, sahna qarshisida, eng chuqurlikda va ko'tarilgan edi. Ikkinchisi yon tomonda, sahna yonida edi. Spektakl davomida u qutilarni biridan ikkinchisiga o'tkazdi. Nega, nega bittasida o'tirmading? Ular turli funktsiyalarga ega edi. Orqadagisi zalni ifodalaydi: hamma o'z o'rnida o'tiradi va imperator hammadan ustun turadi. Bu ijtimoiy tuzilmaning, imperiya hokimiyatining siyosiy tuzilishining ifodasidir. Boshqa tomondan, u erda, orqada, imperator ko'rinmaydi. Ammo boshingizni burish noqulay va umuman olganda bu odobsizlik - siz hali ham sahnada oldinga qarashingiz kerak, orqaga burilib, imperatorga qaramasligingiz kerak. Savol tug'iladi: nega imperatorni ko'rish kerak? Va chunki siz spektaklning ayrim epizodlariga qanday munosabatda bo'lishni ko'rishingiz kerak: nima kulgili, nima qayg'uli, qaerda yig'lash, qayerda xursand bo'lish, qayerda qarsak chalish kerak. Spektakl sizga yoqadimi yoki yo'qmi - bu juda muhim savol. Chunki bu davlat ahamiyatiga molik masala!

Bu imperatorga yoqadi, lekin sizga yoqmaydi - u hech qanday darvozaga mos kelmaydi. Va teskari. Shuning uchun, bir nuqtada u imperator qutisini tark etadi, keyingi qutiga ko'chiradi, u erda hamma uning qanday munosabatda bo'lishini ko'rishi va qanday qilib to'g'ri his qilishni o'rganishi mumkin.

Umuman olganda, teatr ajoyib imkoniyatlar beradi: biz sahnada asosiy his-tuyg'ularni, asosiy insoniy tajribalarni ko'ramiz. Bir tomondan, ular kundalik empirizmdan tozalanadi va ular qanday bo'lsa, san'at tomonidan e'tiborga olinadi. Boshqa tomondan, siz ularni boshdan kechirishingiz, idrok qilishingiz, boshqalarning fonida ularga munosabat bildirishingiz mumkin - siz boshqalar qanday munosabatda bo'lishini ko'rasiz va sizning reaktsiyalaringizni moslashtirasiz. Bu kulgili va bu qo'rqinchli va bu qiziqarli va bu qayg'uli va bu juda sentimental va qayg'uli. Va odamlar birgalikda o'rganadilar, birgalikda zamonaviy olimlar "hissiy hamjamiyat" deb ataydigan narsalarni yaratadilar - bular bir-birlarini qanday his qilishni tushunadigan odamlardir.

Hissiy hamjamiyat nima - bu tasvir, masalan, futbol o'yini translyatsiyasini ko'rib chiqsak, ajoyib ravshanlikka erishadi. Bitta jamoa gol urdi va bizga tribunalar ko'rsatildi. Va biz bir jamoaning muxlislari qayerda, ikkinchisi esa qayerda o'tirishini juda aniq ko'ra olamiz. Tuyg'ularning intensivligi har xil bo'lishi mumkin, ammo ular bir xil mohiyatga ega, biz bitta hissiy jamoani ko'ramiz: ular bir xil ramziy modelga ega. Davlat teatri aynan shunday narsani shakllantiradi va uni imperatorga kerak bo'lgan tarzda shakllantiradi, chunki u buni to'g'ri deb hisoblaydi. Bu teatrning madaniy hayotdagi o‘rnini ko‘rsatish uchun juda muhim lahza: o‘sha spektakllarda shamlar o‘chmagan, butun zal spektaklda sodir bo‘layotgan voqealarning bir qismi, atrofdagi hamma narsani ko‘rasiz.

Men his-tuyg'ularning to'g'ri shakllarini o'rgatish uchun Smolniy institutida mavjud bo'lgan dahshatli izolyatsiya rejimi haqida gapirdim. Yosh ayollarga faqat axloqiy tarixiy adabiyotlarni o'qishga ruxsat berildi. Ushbu taqiqning ma'nosi aniq: romanlar chiqarib tashlandi. Qizlarga roman o'qish taqiqlangan, chunki ularning boshiga nima kelishini Xudo biladi. Ammo, boshqa tomondan, juda ehtiyotkorlik bilan qo'riqlanadigan o'sha qizlar doimiy ravishda spektakllarda mashq qilishdi. Biz yaxshi bilamizki, butun teatr repertuari sevgi atrofida tashkil etilgan. Ketrin bundan xavotirda edi, u bu erda qandaydir muammoni ko'rdi. Va u Volterga yana "munosib" repertuar topish va ba'zi spektakllarni tahrir qilishni iltimos qilib xat yozdi: qizlar bularning barchasini axloq va axloq nuqtai nazaridan bajarishlari uchun ulardan keraksiz narsalarni chiqarib tashlang. Volter va'da berdi, lekin odatiga ko'ra, u hech narsa yubormadi. Bunday vaziyatga qaramay, Ketrin hali ham teatrga ruxsat berdi - afzalliklari ustunlik qilgani aniq. Qo'rquv bor edi, lekin baribir o'quvchilar o'ynashlari kerak edi, chunki ular shu tarzda his qilishning to'g'ri va haqiqiy usullarini o'rgandilar.

18-asr oxirida Frantsiyada teatr tarixidagi juda qiziqarli lahzalar boshlanadi. Bu teatr va birinchi navbatda, opera tarixiga "Glyuk inqilobi" nomi bilan kirgan. Voqea joyiga qarashga tayanishni boshladi. Hatto teatr zalining arxitekturasi ham o'zgarmoqda: qutilar perpendikulyar emas, sahnaga burchak ostida joylashganki, qutidan asosan qarshingizda o'tirganlarni ko'rishingiz mumkin va siz sahnaga burilishingiz kerak edi. Glyukning uverturalari oxirida - barchasi istisnosiz - dahshatli "portlash" eshitiladi. Nima uchun? Bu zaldagi suhbatlar, suhbatlar va mulohazalarning tugashini anglatadi - voqea joyiga qarang. Zalning yoritilishi asta-sekin o'zgarib turadi, sahna ajralib turadi. Bugungi teatrda, operada, kinoda zal ramziy ma'noda yo'q - qorong'i, yoningizda bo'lganlarni ko'rmasligingiz kerak. Voqea joyi bilan suhbatingiz yozib olingan. Bu ulkan madaniy inqilob.

Bu Ketrinning injiqligi emas edi - bu absolyutizm davrining barcha monarxlariga xos edi. Har bir muassasa uchun asosiy madaniy shakl mavjud bo'lib, uni boshqa mamlakatlarda, boshqa joylarda yoki davrlarda takrorlaydiganlar yo'naltiriladi. Saroy madaniyati uchun bu 17-asr oxirida Frantsiyadagi Lui XIV saroyi. U erda hamma teatr atrofida aqldan ozishdi va shaxsan qirol, Quyosh qiroli (u qariguncha, keyin uni to'xtatishga majbur bo'ldi), balet spektakllarida sahnaga chiqdi va raqsga tushdi. Homiylikning standart shakllari, aql bovar qilmaydigan darajada saxovatli mablag'lar mavjud edi: ular hech qachon teatr uchun pulni ayamagan, aktyorlarga saxiy maosh olishgan, deyarli har bir mamlakatda teatr truppalarini eng olijanob va muhim obro'li shaxslar boshqargan. Bu vazirlik darajasi edi - imperator teatrining boshida bo'lish.

Ketrin balet sahnalarida ko'rinmadi - imperatorning qanday ko'rinishini tasavvur qilganlar nima uchun buni osongina tushunishadi. Empress kengroq edi va baletda raqsga tushish unga g'alati tuyulardi. Ammo u teatrga juda sezgir edi, u Lui XIVdan kam emas edi. U shaxsan komediyalar yozgan, bilasizki, aktyorlar o'rtasida rollarni taqsimlagan, sahnalashtirilgan spektakllar. Gap sub'ektlarning ruhini tarbiyalash bo'yicha ulkan loyiha haqida edi - birinchi navbatda, butun mamlakat uchun namuna bo'lishi kerak bo'lgan olijanob va markaziy elita. Davlat bu sohada monopoliyaga o'z huquqlarini taqdim etdi.

Facebook masonlar tasmasi

Davlatning monopoliyasi, albatta, hamma uchun ham shartsiz qolmagan. U so'roq qilindi, tanqid qilindi, his-tuyg'ularning muqobil modellarini taklif qilishga harakat qildi. Biz fuqarolarning, aniqrog'i, o'sha davr sub'ektlarining ruhlari uchun raqobat bilan shug'ullanamiz. Masonlik 18-asrning ikkinchi yarmida rus shaxsini axloqiy jihatdan yaxshilashning markaziy loyihasi bo'lib, sudga muqobildir.

Rus masonlar doimiy ravishda butunlay boshqacha xatti-harakatlar modelini taklif qilishadi. Birinchidan, u inson haqidagi butunlay boshqacha g'oyalarga asoslanadi. Sahnadan namoyish etiladigan teatr hissiyotida nima muhim? U tajribali va bir vaqtning o'zida kuchga kiradi. Va u faqat kuchga kirgandagina boshdan kechiriladi. U faqat o'ynalgan shaklda mavjud, bu inson shaxsiyatining ma'lum bir o'lchovidir: tuyg'uni boshdan kechirish uchun siz uni o'ynashingiz kerak va ular sizga bu qanday tuyg'u ekanligini va uni qanday o'ynashingizni aytadilar.

Masonik qarashlarga ko'ra, insonning chuqurligi bor: sirtda nima bor, ichkarida esa yashirin. Va eng muhimi, siz ichki, eng chuqur, eng chuqur narsalarni o'zgartirishingiz va qayta tiklashingiz kerak. Barcha masonlar, istisnosiz, o'sha davrda rus pravoslav cherkovining sodiq parishionlari edi - ular boshqalarni qabul qilmadilar. Jamoatga to'g'ri borish, o'rgatilgan hamma narsani qilish majburiy deb hisoblangan. Ammo bu masonlar "tashqi cherkov" deb atashgan. Va "ichki jamoat" bu sizning qalbingizda sodir bo'layotgan narsadir, siz o'zingizni axloqiy jihatdan qanday isloh qilasiz, Odam Atoning gunohidan voz kechasiz va asta-sekin ezoterik donolikka sho'ng'ib, siz ko'tarilib, yuqoriga ko'tarilasiz.

Olijanob Pleshcheevlar oilasidan bo'lgan kichkina qiz - u olti yoshda edi - taniqli rus mason Aleksey Mixaylovich Kutuzovga xat yozdi. Ya'ni, albatta, ota-ona yozgan va u qo'shib qo'ygan: "Siz tarjima qilgan komediyani uyda sahnalashtiramiz". Tushkun va hayratda qolgan Kutuzov onasiga maktub yozadi: “Birinchidan, men hech qanday komediya tarjima qilmaganman, siz mening tarjimamda komediya sahnalashtira olmaysiz. Ikkinchidan, bolalarning teatrda o‘ynashga majburlanishi menga umuman yoqmaydi. Bundan nima bo'lishi mumkin: yo ular erta va erta bilgan his-tuyg'ularini o'rganishadi yoki ikkiyuzlamachilikni o'rganishadi ". Mantiq aniq.

Bu sud madaniyati va uning monopoliyasiga alohida muqobildir. Masonlar o'zlarining hissiy hamjamiyatini yaratish uchun o'zlarining amaliyotlarini yaratadilar. Avvalo, barcha masonlar kundalik yuritishni buyuradilar. Kundalikda siz o'zingizning his-tuyg'ularingizni, tajribalaringizni, sizda nima yaxshi, nima yomonligini bilishingiz kerak. Kundalikni odam faqat o'zi uchun yozmaydi: siz uni yozasiz, keyin lojaning majlisi bo'ladi va siz uni o'qiysiz yoki boshqalarga yuborasiz yoki yozganingizni aytasiz. O'z-o'zini aks ettirish, o'z-o'zini aks ettirish, keyinchalik o'zini tanqid qilish uchun, lojaning individual a'zosining hissiy dunyosini axloqiy tarbiyalash uchun jamoaviy korxonadir. Siz o'zingizni ko'rsatasiz, boshqalar bilan solishtirasiz. Bu Facebook tasmasi.

Bu tarbiyada yana bir muhim vosita yozishmalar edi. Masonlar bir-birlariga cheksiz yozishadi, ularning maktublari soni hayratlanarli. Va ularning hajmi hayratlanarli. Ayniqsa, qisqalik uchun cheksiz uzr so'rash hayratlanarli. "Qisqalik uchun uzr, tafsilotga vaqt yo'q" - va dunyodagi hamma narsa haqida sahifalar, sahifalar, hikoyalar sahifalari. Va asosiy narsa, albatta, sizning qalbingizda nima sodir bo'layotgani. Mason lojasi asosan ierarxikdir: shogirdlar bor, ustalar bor - shunga ko'ra, sizning ruhingiz o'rtoqlar uchun ochiq bo'lishi kerak, lekin birinchi navbatda u sizdan yuqori bo'lgan kishi uchun ochiq bo'lishi kerak. Hokimiyatdan hech narsani yashirib bo'lmaydi, ular uchun hamma narsa ko'rinadigan va oshkora. Va siz bu qadamlarni yurishingiz mumkin - ko'tarilish, ko'tarilish va ko'tarilish. Va yuqorida, imon allaqachon dalilga aylanadi. Xuddi shu Kutuzov Berlindagi Moskvadagi do'stlariga yozganidek: "Men oliy sehrgar Uelner bilan uchrashdim". Welner masonlikning sakkizinchi darajasida, oxirgidan oldingi, to'qqizinchi - bu allaqachon astraldir. Kutuzov beshinchi bo'lganga o'xshaydi. Va u Moskvadagi do'stlariga shunday yozadi: "Velner Masihni xuddi men Uelner kabi ko'radi". Ular buni shunday tasavvur qilishadi: siz ko'tarilasiz va ierarxiyada qanchalik baland bo'lsangiz, imoningiz shunchalik toza bo'ladi. Va bir nuqtada, bu dalilga aylanadi, chunki boshqalar ishonadigan narsa, siz allaqachon o'z ko'zingiz bilan ko'rasiz. Bu shaxsiyatning ma'lum bir turi: o'zingizga nisbatan dahshatli g'azablangan murosasizlikda siz doimo o'zingizni qoralash bilan shug'ullanishingiz, o'zingizni qattiq tanqid qilishingiz va tavba qilishingiz kerak. Insonning gunoh qilishi tabiiy, nima qilish kerak, qaysi birimiz gunohsizmiz, bu tabiiy hol. Ammo asosiysi, o'z gunohingizga to'g'ri munosabatda bo'lishdir, shunda u siz uchun hayvoniy tabiatingiz zaifligining yana bir dalili bo'ladi, sizni mag'rurlikdan qutqaradi, sizni to'g'ri yo'lga va boshqa hamma narsaga yo'naltiradi.

Hissiyotlarning cho'ntak modellari

Aynan shu daqiqada rus ma'lumotli shaxsining hissiy dunyosini shakllantirish uchun raqobatning uchinchi agenti paydo bo'ladi. Biz uni hammamiz bilamiz - bu rus adabiyoti. San'at asarlari paydo bo'ladi, odamlar yozadilar. Tarixda bunday monumental burilishlar kamdan-kam hollarda aniq sanaladi, ammo bu holda aytishimiz mumkinki, bu Nikolay Mixaylovich Karamzin chet el safaridan qaytib kelgan va o'zining mashhur, mashhur "Rossiya sayohatchisining maktublari" ni nashr etgan paytda sodir bo'ladi. bu ramziy tasvirlarni butun Evropadan his-tuyg'ularni to'playdi. Qabristonda qanday his qilish kerak, buyuk adib qabrida qanday his qilish kerak, sevgi izhori qanday qilinadi, sharsharada nimani his qiladi. U Yevropaning barcha unutilmas joylarini ziyorat qiladi, taniqli yozuvchilar bilan suhbatlashadi. Keyin u bu ajoyib boylikni, hissiy matritsalar inventarini olib keladi, ularni o'rab oladi va imperiyaning barcha chekkalariga yuboradi.

Kitob qaysidir jihatlari bilan teatrga yutqazadi: u bizga boshqalarning yonida tajriba o‘tkazishga, boshqalar qanday kechayotganini kuzatishga imkon bermaydi – kitobni yolg‘iz o‘qib chiqasiz. U bunday plastik vizualizatsiyaga ega emas. Boshqa tomondan, kitobning afzalliklari bor: hissiy tajriba manbai sifatida uni qayta o'qish mumkin. Kitoblar - Karamzinning o'zi buni ta'riflaydi - cho'ntak formatida nashr qilish, uni cho'ntagingizga qo'yish va o'zingizni to'g'ri yoki noto'g'ri his qilayotganingizni bilish tobora ko'proq odat tusiga kirgan. Karamzin Moskvadagi yurishini shunday tasvirlaydi: “Men Tomsonimni o'zim bilan olib ketaman. Men butaning tagida o'tiraman, o'tiraman, o'ylayman, keyin ochaman, o'qiyman, cho'ntagimga qo'yaman, yana o'ylayman. Siz his-tuyg'ularning ushbu modellarini cho'ntagingizda olib yurishingiz va tekshirishingiz mumkin - o'qing va qayta o'qing.

Va oxirgi misol. Qizig'i shundaki, unda rus sayohatchisi nafaqat ma'rifatli evropaliklar orasida tengdosh bo'libgina qolmay, balki ularning sentimental Evropa madaniyati tilida monumental ramziy g'alabaga erishadi.

Karamzin bir necha oydan beri Parijda yashaydi va doimo teatrga boradi. U tashrif buyuradigan spektakllardan biri Glyukning "Orfey va Evridika" operasidir. U keladi, qutiga o'tiradi va u erda bir janob bilan bir go'zal o'tiradi. Karamzin uning yonida qanday go'zal frantsuz ayol o'tirganidan hayratda. Ular go'zal bilan gaplashmoqdalar, go'zallik janoblari Rossiyada nemis tilida gaplashishlariga amin. Ular gaplashishadi, keyin Gluck boshlanadi. Va Karamzin yozganidek, opera tugaydi va go'zallik aytadi: "Ilohiy musiqa! Siz esa qarsak chalmadingiz shekilli?” Va u javob beradi: "Men his qildim, xonim."

U hali zamonaviy musiqa tinglashni bilmaydi, u hali ham dunyoda mavjud bo'lib, u erda sud teatrida zalda ijro etiladigan alohida ariyalar mavjud. Bir xonanda chiqadi, ariya kuylaydi, olqishlaydilar. Va Karamzin zamonaviy san'at nima ekanligini allaqachon biladi. U Parijga etib keldi va Parijga kelib, bu xonimni xotirjam va muloyimlik bilan yuvdi, joyini ko'rsatdi: "Men his qildim, xonim." Bu san'atni idrok etishning boshqacha, yangi usuli.