Bolalik haqidagi g'oyalar va qadimgi kashtachilik belgilari

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Zamonaviy jamiyatimizda sodir bo‘layotgan, tarix rivoji tufayli sodir bo‘layotgan o‘zgarishlar, bir tomondan, tevarak-atrofdagi voqelikni birlashtirishga olib kelsa, ikkinchi tomondan, muqaddas olam, sirlar olamidan pardani yirtib tashlaydi. va chuqur ma'nolar, ruxsat etilgan narsalarning chegaralarini yo'q qilish, ilgari ishonib topshirilgan bilimlarni hamma uchun emas va inson hayotining ma'lum bir davrida mavjud qilish. Xususan, bu o'z chegaralarini tezda yo'qotayotgan, himoyalangan maqomidan mahrum bo'lgan bolalik dunyosiga tegishli; kattalar hayoti shiddatli hujum bilan kiradigan dunyo ko'pincha juda yoqimsiz. Bu ta’sirdan o‘zini himoya qilishga intilish o‘tmishdan, tarixdan najot izlashga, inson hayotini mustahkam, mazmunli va yaxlit qiladigan urf-odatlarni, azaliy xalq madaniyatini eslashga undaydi.

Ushbu tadqiqotning maqsadi bolalar kiyimidagi kashtado'zlikni o'rganish orqali rus xalq madaniyatida bolalik tasvirini oydinlashtirishdir.

Tadqiqot maqsadlarini quyidagicha shakllantirish mumkin: birinchidan, kashtado'zlikning rus xalq hayotidagi o'rni va rolini aniqlash, ikkinchidan, bolalik davrida qaysi belgilar va belgilar bilan birga kelganligini aniqlash.

K. D. Ushinskiy - taniqli rus o'qituvchisi va yozuvchisi, "Inson ta'lim sub'ekti sifatida. Pedagogik antropologiya tajribasi ta'limni so'zning yaqin ma'nosida, qasddan o'quv faoliyati sifatida "yozgan" - maktab, o'qituvchi va lavozim bo'yicha murabbiylar insonning yagona tarbiyachisi emas va xuddi shunday kuchli va ehtimol undan ham kuchliroqdir. Pedagoglar beixtiyor tarbiyachilardir: tabiat, oila, jamiyat, xalq, ularning dini va tili, bir so‘z bilan aytganda, tabiat va tarix ana shu keng tushunchalarning keng ma’nosida” [18, s. 12].

Atoqli sovet pedagogi va novatori V. A. Suxomlinskiy "bolaning ma'naviy dunyosiga" ta'sir qilish uchun yangi vositalarni topish uchun xalq an'analaridan, o'zining kichik rus dehqon madaniyatidan ilhom oldi. Shunday qilib, u maktabning ta'lim tizimiga kiritilib, u erda to'rtta kult: Vatan, ona, ona so'z, kitoblar bilan shug'ullangan. U shunday deb yozgan edi: “Tarbiyaning qudratli ma’naviy kuchi shundaki, bolalar dunyoga ota nigohi bilan qarashni o‘rganadi, otasidan onasini, buvisini, ayolini, erkakni hurmat qilishni, hurmat qilishni o‘rganadi. Oiladagi xotin, ona, buvi, aytish mumkinki, oilaning hissiy va estetik, axloqiy, ma'naviy markazi, uning boshlig'i”[17, s. 462]. Farzand ona qo‘li, o‘chog‘i iliqligini, o‘sha dunyoqarashni farzandlarga yetkazishi hayot manbai bo‘lmish ayoldandir.

Tadqiqotchilar M. V. Zaxarcheno va G. V. Lobkova xalq madaniyatining ma'nosi haqida fikr yuritar ekan, "an'anaviy madaniyat tamoyillari" tabiiy ravishda "shaxsda" insonning izchil va ijodiy rivojlanishini ta'minlaganligini ta'kidlaydi. 59] hozirda buzilgan. Xalq madaniyatining asosi inson va tabiatning hayotiy kuchini saqlash va doimiy ravishda yangilash vositalari va usullarini bilishdir. Bu bilim atrof-muhit muammolari va g'ayriinsoniy munosabatlari bilan bizning davrimizda eng qimmatli va hayotiy ahamiyatga ega. An'anaviy xalq amaliy san'ati madaniyatning bir qismidir. I. N.ning so'zlariga ko'ra. Pobedash va V. I. Sitnikov, "…an'anaviy xalq amaliy san'atining qadriyat-semantik mazmunining asosiy g'oyalari - inson va tabiat uyg'unligi, ajdodlar tajribasi va an'analarni muqaddaslashtirish" [15, p. 91].

Madaniyat avloddan-avlodga o'tib kelayotgan belgi va ramzlar tilida gapiradi. Madaniyatning uzluksizligi uni saqlab qolishning asosiy omilidir. P. I. Kutenkov, agar "asl belgilar yo'qolsa, madaniyatlarning mavjudligi va ularni yaratgan xalqlarning hayoti to'xtaydi", deb hisoblaydi va "ijtimoiy-madaniy borliqning kelib chiqishini o'rganishning ahamiyati ham ularning yo'qolib borayotgan hodisalar qatoriga kirishi bilan bog'liq. faqat keksa avlodlar xotirasida saqlanib qolgan rus madaniyati., shuningdek muzeylar materiallarida va badiiy ijodning ayrim turlarida”[9, p. 4]. Madaniy merosni asrab-avaylash, uni o‘rganish, asl ma’nolarini izlash u bilan bog‘liq bo‘lgan milliy xarakterimizni anglashda muhim ahamiyatga ega bo‘lib, inson ulg‘aygani sari uning qadriyatlarini, xulq-atvor xususiyatlarini, dunyoga, odamlarga munosabatini singdiradi., qiyinchiliklarni engish qobiliyati, koinot g'oyasi va undagi o'rni. Shu munosabat bilan “madaniyat tilining asosini tashkil etuvchi belgi va ishora tizimlarini o‘rganish muhim ahamiyatga ega… Imo-ishora tizimlari o‘zlarining tashkil etuvchi belgilarining turlariga ko‘ra tasniflanadi: og‘zaki (tovush-nutq), imo-ishora, grafik., tasviriy (tasvirli), obrazli. … Tasviriy (dan - tasvir, kontur) belgi-obrazlardir. Ularning o'ziga xos xususiyati - ular nimani nazarda tutganiga o'xshashlik. Bunday o'xshashlik turli darajadagi o'ziga xoslikka ega bo'lishi mumkin (uzoq o'xshashlikdan izomorfizmgacha) …”[9, p. o'n uch]. Shunday qilib, kashtachilikda belgilar-tasvirlar taqdim etiladi, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ular asosan arxaikdir, garchi unda keyingi davr qatlamlari mavjud.

Psixologiyada L. S. tomonidan kiritilgan tushuncha mavjud. Vygotskiy ong rivojlanishining madaniy-tarixiy nazariyasi doirasida madaniyatning bir qismi bo'lgan "psixologik vosita" hisoblanadi. Ushbu psixologik vosita yordamida bir kishi boshqasiga ta'sir qiladi, keyin esa o'z aqliy jarayonlarini nazorat qiladi. Ushbu nazariya doirasida belgilar madaniyat tarixida rivojlangan ma'lum ma'noga ega bo'lgan ramzlar degan pozitsiya ishlab chiqilgan. Bularga til, raqamlash va hisoblashning turli shakllari, mnemonik asboblar, algebraik belgilar, san'at asarlari, sxemalar, xaritalar, chizmalar, an'anaviy belgilar va boshqalar kiradi. Imo-ishoralardan foydalanib, odam bu belgilar yordamida o'z reaktsiyalari va xatti-harakatlarida vositachilik qiladi. Shunday qilib, hozirgi holat emas, balki belgilar insonga, uning ruhiyatining namoyon bo'lishiga ta'sir qila boshlaydi. U o'z-o'zini tartibga solish va tashqi dunyoni tartibga solishning yanada murakkab tizimiga keladi: moddiy vositachilikdan ideal vositachilikka. L. S.ning fikricha. Vygotskiyning so'zlariga ko'ra, insonning individual rivojlanishining umumiy yo'li bu tabiatga xos bo'lgan narsalarni joylashtirish emas, balki sun'iy, madaniy yaratilgan narsalarni o'zlashtirishdir.

Bolalik g'oyasi, uning qiyofasi arxaik madaniyatga kiritilgan va uning an'analari, me'yorlari va qadriyatlari tizimiga mos keladi. Tadqiqotchi D. I. Mamycheva yozadiki, arxaik madaniyatda "ma'lum bir yoshga to'lmagan bolalar ijtimoiy hayotning odatiy jarayonlaridan chetlashtiriladi va o'ziga xos ramziy maqomga ega bo'lgan ma'lum bir guruhni tashkil qiladi" "… bola boshqa dunyoga yuborilgan. Odamlar bolani ikki dunyoning ramziy chegarasini kesib o'tmaguncha payqamadilar …”[13, p. 3]. Shunday qilib, arxaik madaniyat davri odamlari hayotning boshlanishi haqidagi g'oyalarini o'zida mujassam etgan. Xalq madaniyatida bolalikning qadr-qimmati mavjud emas edi va balog'at yoshiga o'tish, jamiyatning boshqa a'zolari bilan tenglashish ramziy o'lim-tug'ilish va u bilan bog'liq bo'lgan boshlash tartibi orqali o'tdi.

O. V. Kovalchuk bolalik va bolalar g'oyasi ijtimoiy ongda madaniy va mafkuraviy ma'nolarni o'z ichiga olgan tushuncha shaklida mavjud bo'lgan va "bolalik kodeksi" deb ataladigan narsada mujassamlangan va "… turli shakllarda namoyon bo'lgan" deb yozadi.: madaniy artefaktlar va xulq-atvor texnologiyalaridan marosim - tana amaliyotlari, belgi-ramziy tizimlar va turmush tarzigacha "[8, p. 44].

Kutenkov P. I. asarlarida u besh marta tashkil topgan rus ruhi qonuni, Sharqiy slavyan madaniyatiga mansub shaxs mavjudligining rodokonlari haqida batafsil tavsif berdi. Bular tug'ruq va go'daklik davridagi ayolning qayg'uli rodokonining ostonasi va ruhiy o'tishlari, kelin va yosh ayolning to'y ostonasidan o'tishlari va uning qayta tug'ilish vaqti, boshqa dunyoga o'tish va o'limdan keyingi vaqt, shuningdek, o'tish davri. qizlar, ayollar va ayollarning begona qayg'ularida davlatlar. Tadqiqotchi xalq udumlari va urf-odatlarida ruh bir qancha mustaqil gipostazalarga ega ruhiy voqelik ekanligini ko‘rsatdi. Rus xalq ma'naviy madaniyatining asl o'ziga xosligi - bu ruhni tarbiyalash, shundan keyingina tanani. [10].

O'ziga xoslik va marosimlar ramzlar va belgilar bilan belgilangan ma'lum bir uy tartibining mavjudligini talab qildi. Bu go'zallik uchun emas, balki ularning bezaklarida ma'lum tartib o'rnatish uchun o'z hayotini va o'zini bezashda namoyon bo'ldi. Demak, mulkdorning ma'lum bir yoshga, jinsga mansubligi, jamiyatdagi mavqei va unga qilgan xizmatlari muhim edi. Tasvirlangan narsalarning bir qismi turli jamoalar uchun tushunarli edi, bir qismi esa o'ziga xos maxfiy shifr edi va uni faqat ma'lum bir jamoadagi odamlar o'qiydilar. Belgilar va belgilar orqali egasiga o'ziga xos kuch-quvvat berish, uni turli yomonliklardan himoya qilish alohida o'rin tutgan. Yuqori kuchlarning belgilari himoya ramzlari va belgilari sifatida ishlatilgan: xudolar va ular bilan bog'liq tabiiy hodisalar va dehqonlar hayotining elementlari. A. F. Losev ramzni "g'oya va narsaning substansional o'ziga xosligi" deb ta'riflagan [12]. Unga ko'ra, ramz tasvirni o'z ichiga oladi, lekin unga qisqartirilmaydi, chunki u tasvirga xos bo'lgan, lekin unga o'xshash bo'lmagan ma'noni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, ramz ikkita ajralmas qismdan - tasvir va ma'nodan iborat. Ramz tasvir va ma'noning tashuvchisi sifatida faqat talqinlar doirasida mavjud bo'ladi. Binobarin, insonning dunyo haqidagi tasavvurlari tizimini, uning kosmogoniyasini bilish orqaligina himoya kashtachilik belgilarini tushunish mumkin.

Muqaddas, himoya va identifikatsiyalash xususiyatlari nafaqat inson mavjudligining muhim elementi, balki uni jamiyatda aniqlash vositasi sifatida kiyimga ham tatbiq etilgan. Kiyimlar turli xil materiallardan tayyorlangan va turli yo'llar bilan bezatilgan.

Ushbu xususiyatlarni amalga oshirish uchun kiyimlarni bezashning mumkin bo'lgan vositalaridan biri kashta tikishdir. Kashtachilik - iplar, turli tikuvlar bilan tikilgan naqsh. Xalq kashtachiligi uchun buyumning bezaklari va mahsulotning o'zi, uning maqsadi alohida tarzda bog'langan. Tadqiqotchi S. I. Valkevich naqsh san'at turi sifatida o'sha paytda paydo bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi, "…inson dunyoda tartibni kashf qilganida" [5], shuningdek, badiiy kashtachilik, xususan, kostyumlarda organik ravishda "idrok va bilimning ikkita usulini birlashtirgan" deb yozadi. voqelikning o'zgarishi - aqliy va badiiy, bunda ular chiqish yo'lini topdilar va azaldan inson tabiatiga xos bo'lgan qalb va ongning intilishlarini birlashtirdilar”[4, p. 803]. Odamlar nafaqat o'zlarining dunyo haqidagi g'oyalarini etkazishdi, balki sehrli tarzda ramzlar va tasvirlar orqali atrofidagi dunyoga ta'sir o'tkazishga harakat qilishdi. Bu tasvirlar, ramzlar va belgilar odamlarning "hayot-o'lim" tsikli, vaqt va makon, "tana-jon" munosabatlari haqidagi g'oyalariga organik edi.

Rus xalq kiyimining mashhur tadqiqotchisi N. P. Grinkova ta'kidlaganidek, "XX asrgacha rus dehqonlari. qabila jamiyatidagi eng qadimiy turdagi oila tuzilishining ba'zi izlarini saqlab qoldi, bu esa ma'lum yosh guruhlarini chegaralash tendentsiyasiga olib keldi ". U tomonidan o'rganilgan materiallarga ko'ra, quyidagi guruhlar ajratildi: bolalar; xotinlar (bola tug'ilishidan oldin); onalar; jinsiy aloqani to'xtatgan ayollar. U yoki bu tarzda ko'rish mumkinki, inson (ayol) maqomi reproduktiv, reproduktiv va reproduktiv yoshga qadar kiyimda namoyon bo'lgan. Shunday qilib, bolalar (ularning borligi yoki yo'qligi), bir tomondan, ayolning jamiyatdagi mavqeini belgilasa, ikkinchi tomondan, bolaning (voyaga etmagan) maqomini undan nasl kutish sifatida belgilab berdi. [6].

Muayyan yoshda bola bo'lishi ham jamiyat ahli, butun jamoa tomonidan unga nisbatan o'ziga xos munosabatni nazarda tutgan. Bolani "insonlashtirish" va ijtimoiylashtirish marosimi mavjud edi; belgilangan marosimlardan so'ng, bola to'liq bo'lmasa ham, kattalar deb hisoblangan. O'tgan asrning o'rtalariga qadar saqlanib qolgan dehqon madaniyati ushbu qadriyatlar va me'yorlarni namoyish etadi [14]. Poydevorini dehqon madaniyati saqlab qolgan jamiyatda bolalar nafaqat ota-onalari, balki butun urug‘-aymoq himoyasi va homiyligida bo‘lgan.

Bir yoshgacha bo'lgan chaqaloq boshqa dunyoga tegishli edi, uning tanasi yumshoq, yumshoq deb hisoblangan, uni shakllantirish, "pishirish", o'zgartirish mumkin edi. Kichkintoyni almashtirish qo'rquvi tufayli qarindoshlarga turli marosimlarni, ayniqsa uni yovuz kuchlardan himoya qilish uchun himoya qilishni buyurdi. Ota-onalarning eski kiyimlaridan bolalar kiyimlarini tikish odat edi. O‘g‘il bolaga otadan, qizga onadan kiyim tikib berishdi. U chaqaloqni yovuzlikdan saqlagan va erkak yoki ayol kuchiga ega ekanligiga ishonishgan. Kiyimlardagi kashtado'zlik o'zgarmadi, lekin ularning ota-onalariga xos bo'lgan asl nusxasi saqlanib qoldi. Asosiy himoya funktsiyasiga avlodlar uzluksizligi, qarindoshlik, ajdodlar hunarmandchiligida tajriba kuchini uzatish funktsiyasi qo'shildi. Beshikka qo'yilgan qo'riqchi ramzi: oilaning onasi - tug'ruqdagi ayol. Tug'ayotgan ayol chaqaloqni kattaroq urug' sifatida qo'riqlagan. Bolaning hayotining birinchi yilining oxirida xalq orasida nishonlanadigan yagona tug'ilgan kunning bayrami bor edi. Uch yoshga kelib, katta yoshli bolalar o'zlarining birinchi ko'ylaklarini yangi, eskirgan materialdan yasashdi. Bu yoshga kelib, bolalar o'zlarining himoya kuchlariga ega bo'lishadi, deb ishonilgan. Gullar va figuralar himoya ma'nosini anglatuvchi va do'stona sehrli mavjudotlarning ramzi bo'lgan yangi kiyimlarga kashta qilingan: ot, it, xo'roz yoki ayol yuzli ertak qushlarining siluetlari.

O'n ikki yoshida, o'g'il va qiz jinsini ko'rsatadigan kiyim kiygan: ponyevu va shim-portlar, lekin hali ham o'smirlik versiyasida (uylanishga qadar kiyimlar bolalarcha bo'lib qolgan, faqat kamar bog'lash mumkin edi, deb ishoniladi).). Kiyimning o'zgarishi keyingi burilish davri bilan bog'liq edi - balog'atga etishning boshlanishi, uning oxiri 15 yoshida, zodagonlar oilasidan bo'lgan jangchi o'g'il urush uchun ham, oila ittifoqini yaratish uchun ham mos deb hisoblangan., xuddi jangchining safdoshi va u yo'qligida xonadon qo'riqchisi sifatida tarbiyalangan o'smir qiz kabi.

O'smir qizlar uchun kashtado'zlik etagida, yengida va yoqasida joylashgan edi. U taqdirning homiysi ma'budasi, urug'lar, daraxt bezaklari, tug'ilgan kunining homiysi, er (yana yerning ayol belgilaridan farq qiladi) va ayol hunarmandchiligining ramzlari bilan himoyalangan. Kashtachilikda unumdorlik timsollari tasvirlari, yoshlarda esa harbiy ramzlar paydo bo'lgan. O'g'il bolalarni himoya qiladigan asosiy belgilar: quyosh ramzlari, totem hayvonlarining tasvirlari, tug'ilgan kunning homiysi va homiysi ruhi va erkaklar hunarmandchiligi. Himoya kashtasi balog'at yoshiga qadar keng tarqalgan bo'lishi mumkin.

Slavlar orasida eng keng tarqalgan kiyim ko'ylak edi. Naqshli koʻylaklar odam tugʻilishidan to oʻlimigacha sehrli marosim va marosimlarda qoʻllaniladigan buyum boʻlgan. Bugungi kungacha saqlanib qolgan kiyimdagi kashtalarda arxaik butparastlik belgilari va ramzlari mavjud: “… qizlar tikishda xalq minglab yillar davomida yashab kelgan o‘sha qadimgi, demak, aziz e’tiqodning muqaddas timsollarini bilish. yillar aholisi uchun bir xil darajada muhim edi" [4, p. 808].

Shunday qilib, ko'ylakning yoshi kashtado'zlik miqdori bilan belgilanadi. Masalan, 19-asrgacha bo'lgan bolalar kiyimlari bitta ko'ylakni ifodalagan. Bu ko‘ylak qo‘polroq matodan tikilgan bo‘lib, qiz bola ko‘ylagidan farqli o‘laroq, ko‘plab kashtalar bilan bezatilgan murakkab naqshlar bilan bezatilgan.

Bolalik g'oyasi, uning qiyofasi jamiyatning kichik bir a'zosi hayotining bir bosqichidan ikkinchisiga o'zgardi. Bu o'tishlar qayta tikish orqali mustahkamlandi - unga boshqa kiyim kiydirib, uning yangi lavozimiga mos keladigan belgilar va belgilar bilan bezatilgan. Shunday qilib, plastik tanaga ega bo'lgan, asta-sekin mustahkamlangan, deyarli boshqa dunyo jonzotidan yangi tug'ilgan chaqaloq yangi sifatda - nafaqat urug'ning, balki ota-onalarning hunarmandchiligining kelajakdagi vorisi sifatida, balog'atga etishish va o'tish davri bilan ham o'rnatildi. boshlang'ich davrida u boshqa yosh toifasiga kirdi va jamiyatning to'liq a'zosi bo'ldi …

Kashtado'zlikning belgilari va ramzlari, bir tomondan, bolaning hayot yo'lidagi joyiga qarab, ma'lum tumor bo'lib xizmat qilgan bo'lsa, ikkinchi tomondan, bu joyni belgilovchi belgilar sifatida xizmat qilgan. Bolaning ulg'ayish yo'lida hamroh bo'lgan asosiy ramzlar va belgilar tabiat hodisalarini aks ettiruvchi va odamlarga e'tiqod orqali hayot uchun zarur bo'lgan fazilatlarni beruvchi xudolar, shuningdek, ota-onasining mehnat funktsiyalari bilan bog'liq belgilar va belgilar bilan bog'liq edi. nasl berish.

Ko'pchilik zamonaviy odamlarni mamlakatning qadimgi tarixi bilan bog'liq bo'lgan slavyan ramziyligining tashqi tomoni o'ziga jalb qiladi. Muayyan ramz va belgilarga tegishli sehrli xususiyatlarni olishni istab, odamlar kashtachilikning chuqur, muqaddas ma'nosini tushunmaydilar, bu bir yoshdan ikkinchisiga o'tish jarayonida o'zgarib turadi, shuning uchun bizni bog'laydigan unga kiritilgan kodlarni o'zlashtirmaydi va o'zlashtirmaydi. xalq madaniyati bilan.tariximiz, yo‘qolgan “zamonlar aloqasi”ni mustahkamlamagan holda.

Moskvitina Olga Aleksandrovna. Psixologiya fanlari nomzodi, dotsent. FSBSI "PI RAO" - "Rossiya Ta'lim Akademiyasi Psixologiya instituti" Federal Davlat byudjeti ilmiy muassasasi. Moskva.

Adabiyot

1. Ambroz A. K. Arxaik turdagi rus dehqon kashtachiligining ramziyligi to'g'risida // Sovet arxeologiyasi, 1966 yil, № 1. - S. 61-76.

2. Belov Yu. A. Sharqiy slavyanlarning tarixiy qayta tiklanishi - Nashriyotchi: Peter: Sankt-Peterburg, 2011. - B.160

3. Beregova O. Slavyanlarning ramzlari. Nashriyot: Dilya, 2016 - B. 432.

4. Valkevich S. I. Rus kashtachilik san'ati badiiy madaniyatning bir qismi sifatida // Fan va ta'limning zamonaviy muammolari. 2014. No 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Rus xalq liboslaridagi bezak belgilari // Kuban davlat agrar universitetining politematik tarmoq elektron ilmiy jurnali. - 2013. - No 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotskiy L. S. Inson rivojlanishi psixologiyasi. - M.: nashriyot ma'nosi; Eksmo, 2005.-- 1136 b.

7. Grinkova N. P. Jins va yosh bo'yicha bo'linish bilan bog'liq umumiy izlar (Rossiya kiyimlari materiallari asosida) // Sovet etnografiyasi, № 2, 1936. - 21-54-betlar.

8. Kovalchuk OV Madaniy kod va bolalik kontseptsiyasi // Ijtimoiy tadqiqot markazining konferentsiya materiallari. 2013 yil. 26-son. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Yarga xochi muqaddas Rossiyaning belgisidir. Yarga va svastika. - SPb.: Smolniy instituti, 2014.-- 743 p.

10. Kutenkov P. I. Sharqiy slavyanlarning marosimlari va buyruqlarida rus ruhining qonuni. Ishlash. - M.: "Rodovich" nashriyoti, 2015. - 412 p.

11. Lobkova G. V., Zaxarchenko M. V. Ta'lim tizimida xalq an'anaviy madaniyati / Kitobda: Ta'limdagi tarixiy-pedagogik o'lchov. // Shanba. ilmiy-amaliy mintaqalararo konferensiya materiallari (1998 yil may). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Qadimgi simvolizm va mifologiyaga oid insholar. - M.: Nauka, 1993.-- B. 635.

13. Mamycheva D. I. Bolalik arxaik xronotopdagi "o'tish" sifatida // Madaniyatshunoslik tahlili. 2008. No 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Rus an'anaviy madaniyatida bolalarga munosabat // Otechestvennye zapiski. - 2004 yil - 3-son. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Xalq ijodiyoti va madaniy yaxlitligi. Aksiologik jihat // Slavyan madaniyatlari xabarnomasi. 2014 yil. 3-son (33). - S. 90-103.

16. Rimskiy VP, Kovalchuk OV Bola va bolalik obrazlarini o'rganishda submadaniyat metodologiyasi // Izvestiya TulGU. Gumanitar fanlar. 2010. No 2. - S. 13-20.

17. Suxomlinskiy V. A. Tanlangan asarlar: 5 jildda / Tahririyat kengashi.: Dzeverin A. G. (oldindan) va boshqalar - K.: Xursand. maktab, 1979 - 1980. T. 5. Maqolalar. 1980.-- 678 s.