Ilmiy bilishda subyektivlikning roli

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Bugungi kunda siyosatda sub'ektivlikning roli haqida ko'p gapiriladi, bu holatda taklif etilayotgan yondashuvlarning sifat jihatidan yangiligini ta'kidlaydi. Subyektivlikning fandagi o‘rni qanday? Bu “kashf etilgan” qonuniyatlar shakliga oddiy ta’sir qilish bilan chegaralanadimi yoki uning ta’siri chuqurroq va, masalan, o‘rganilayotgan hodisalarning mohiyatiga qadar cho‘ziladimi?

Ushbu masalani muhokama qilishdan oldin sub'ektivlik va ilmiylik tushunchalarining ma'nosini aniqlab olaylik. Keling, sub'ektivlikni sub'ektivlikdan ajratish zarurligini ko'rsatishdan boshlaylik. Ikkala tushuncha ham “sub’ekt” – “obyekt” oppozitsiyasini xarakterlaydi, lekin uning sifat jihatidan turli tomonlarini aks ettiradi. Muhokama qilinayotgan masala nuqtai nazaridan subyektivlik deganda sub’ektning ob’ektivlikdan xoli bo‘lgan narsaga munosabati tushuniladi. Boshqa tomondan, sub'ektivlik tushunchasi ob'ektning tabiatiga mos keladigan xatti-harakatni, bundan tashqari, uni o'zgartirish uchun faol, ijodiy faoliyatni keltirib chiqaradi. Bunday faoliyatning konstruktiv, shu jumladan ijodiy tabiati sub'ektning ob'ektga ta'sirini ob'ektning biror narsa bilan o'zaro ta'sir qilish jarayonida ishlab chiqarishga qodir bo'lgan ta'siridan tubdan farq qiladi.

Ilmiy xarakter tushunchasini tavsiflab, narsalarning mohiyatini bilish jarayoniga ilmiy yondashuv deb ataladigan narsaning asosini ko'rsatamiz. Agar tabiatshunoslik fanlari, ya’ni asosiy komponenti tajriba bo‘lgan kognitiv faoliyat sohasini nazarda tutadigan bo‘lsak, u holda voqelikning o‘ziga xos turini, xususan, barqarorlik, takrorlanuvchanlik xossalari bilan ajralib turadigan jismoniy voqelikni shakllantirish. va takrorlanuvchanlik, bunday belgi sifatida tan olinishi kerak.

Darhaqiqat, bizni o'rab turgan voqelikning voqea va hodisalarida aynan shu xususiyatlarni aniqlash, ma'lumki, barcha tajribaning asosiy vazifasidir. Bu vazifa, bir tomondan, bizning individual mavjudligimizning doimiyligini, ikkinchi tomondan, tashqi dunyoning o'zgaruvchanligi, ravonligi, beqarorligini himoya qilish zarurati ko'rinishidagi fojiali to'qnashuv faktini anglash orqali yuzaga keladi. Biz suvga cho'mgan dunyo, har qanday turg'unlikka qarshi turib, bizni o'z o'zgaruvchan oqimiga tortmoqchi va oxir-oqibat bizni yo'q qilish uchun bizni u bilan qo'shilishga majbur qiladi. Biz bu halokatli ta'sirga qarshi turish yo'lini izlayapmiz va shu maqsadda biz o'zimizdan atrofimizdagi dunyoga ta'sir o'tkazishga harakat qilamiz. Shunday qilib, biz u bilan o'zaro aloqaga kirishamiz, lekin o'zboshimchalik bilan emas, tartibsiz emas, balki belgilangan maqsad bilan boshqariladi. , bu oxir-oqibat kerakli vositani keltirib chiqaradi.

Bu bizning his-tuyg'ularimiz doirasiga kiradigan barcha narsalarni tartibga solish va ularning moddiy davomi - asboblar va asboblardir. Ushbu tartibni amalga oshirish jarayonida biz o'zimiz uchun o'ziga xos "uy" quramiz, uning devorlari bilan tashqi tomondan halokatli ta'sirlardan himoya qilamiz. Ushbu "devorlar" barqaror "biz uchun narsalar" dan qurilgan, ularga "o'zlari uchun narsalar" tashkiliy faoliyatning maxsus turi - kognitiv faoliyat jarayonida aylanadi. Bizning sub'ektivligimiz bilan shartlangan va tajriba shaklida namoyon bo'ladigan chegarani tashkil qiladi, bu biz biladigan dunyoni tajribaning bu tomonida yotgan haqiqatga ("biz uchun narsalar") va tajribaning boshqa tomonida joylashgan haqiqatga (" o'zimiz uchun narsalar").

Tajribaning bu tomonida yotgan voqelikka biz sezgilar orqali ko'rgan, eshitgan va teginish yoki maxsus qurilmalar yordamida kashf etgan narsalarga murojaat qilamiz, agar bu idrok etilgan va kuzatilgan hodisalarni ushlab turish, barqaror shaklda kiyinish va agar kerak bo'lsa, ko'paytiriladi. Biz u bilan yana uchrashganimizda yoki uning dubloni bilan uchrashganimizda bunday turdagi har qanday hodisani taniymiz. Kuzatilgan hodisaning takrorlanishi biz tomonidan vaqtinchalik barqarorlikning namoyon bo'lishi, ya'ni tegishli hodisa yoki ob'ektning o'ziga xosligi, hodisalar yig'indisining bir xilligi - ularning fazoviy o'ziga xosligi hodisasi sifatida talqin qilinadi.

Ikkala hodisa - hodisalarning takrorlanishi va birligi - bu hodisalarni oldindan aytishga imkon beradi va foydalanish ularni yuqorida aytib o'tilgan "qurilish materiali" sifatida, bu ularni tajriba ob'ektiga aylantiradi. Tajriba ob'ektlari biz uchun ikki shaklda mavjud - haqiqiy va potentsial. Birinchisini biz tajriba faktlari deb ataymiz. Ikkinchisi noma'lum hodisalar deb ataladi. Ular birgalikda biz "tajribaning bu tomonida yotgan haqiqat" deb ataydigan narsani yaratadilar.

Xo'sh, "tajribaning narigi tomonida yotgan voqelikka" nima bog'lanishi kerak? Bir qarashda, o'zgaruvchanlik, o'ziga xoslik, takrorlanmaslik va natijada oldindan aytib bo'lmaydigan xususiyatlar, ya'ni yuqorida aytilganlarga qarama-qarshi xususiyatlar bilan tavsiflanishi mumkin bo'lgan hamma narsa. Biroq, sanab o'tilgan "salbiy" xususiyatlar va ularga ega bo'lgan hodisalar eksperimental faktlarga ham tegishli va shuning uchun muhokama qilingan chegaraning bu tomonida yotishi kerak. Agar biz boshqa eksperimental fakt - voqelikning har qanday hodisasining "ijobiy" va demak, "salbiy" xususiyatlarining nisbiyligini hisobga oladigan bo'lsak, bu aniq bo'ladi. Har qanday takrorlanuvchanlik faqat ma'lum bir ahamiyatsiz atributlar to'plamigacha mavjud bo'lib, ularning to'plami voqelikning tegishli qismidan amaliy foydalanish tabiati bilan belgilanadi. Xuddi shu ob'ektlar yoki hodisalar foydalanishning bir maqsadiga nisbatan barqaror va bashorat qilinadigan hodisalar sifatida namoyon bo'ladi va boshqasiga nisbatan bu xususiyatlardan mahrum. Ya'ni, kalit bu erda hodisadan foydalanish konteksti, bu o'zgarishi mumkin va u bilan birga kuzatilgan hodisaning holati o'zgaradi. Ammo uning kuzatilishi haqiqati o'zgarishsiz qoladi. Binobarin, agar muntazam ("bashorat qilinadigan") hodisa tasodifiy ("bashoratsiz") bo'lib qolsa, shunga qaramay, u oldindan aytib bo'lmaydigan "bashoratsizlik" ko'rinishidagi hodisa bo'lib qoladi.

Demak, takrorlanish va birlikka yo‘l qo‘ymaslikning har qanday ko‘rinishlari nisbiy bo‘lganligi sababli, tajribada oldindan aytib bo‘lmaydigan va tasodifiy tarzda namoyon bo‘ladigan barcha hodisalar tajribaning shu tomonida yotgan voqelikni ham nazarda tutadi. Asosiysi, ular tajribada topiladi, ya'ni ular kuzatilishi mumkin. Va barcha kuzatilgan hodisalarni bashorat qilinadigan va tasodifiylarga bo'linishi nisbiy bo'lgani uchun, tajriba doirasiga kiradigan har qanday narsaning har qanday xususiyatlari ham nisbiydir.

Bunday holda, chizilgan "dunyo surati" ga mutlaq xususiyatlarning mavjudligi g'oyasini kiritish imkoniyati bormi? Ha, bor va shunchaki imkoniyat emas, balki asosiy zarurat. Bu klassik (ikki qiymatli) mantiq tomonidan ta'kidlanadi, uning qonunlariga ko'ra har qanday izchil xulosalar tizimi, shu jumladan ushbu matn ham ishlaydi. Bu qonunlar tufayli nisbiyni mutlaq mavjud bo'lmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi, xuddi kuzatilayotganni ham kuzatilmaydigan narsasiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Ushbu tushunchalarning har biri faqat o'z antagonisti bilan birgalikda "ishlaydi". Modomiki, shunday ekan, bizning “dunyo tasvirimiz”da “tajribaning bu tomonida yotgan voqelik” bilan bir qatorda uning antipodini, ya’ni “tajribaning narigi tomonida yotgan voqelikni” ham kiritish zarur.."

Ikkinchisi nimani tushunishi kerak? Shubhasiz, mutlaq va shuning uchun birinchisiga mutlaqo zid narsa. Bunday "mutlaq" voqelikning xarakteristikasi faqat salbiy belgilarni o'z ichiga olishi kerak va quyidagi qarama-qarshiliklar zanjiri shaklida berilishi mumkin: bu tomonda - nisbiy kuzatuvchanlik, boshqa tomondan - mutlaq kuzatilmaslik, bu tomonda - nisbiy takrorlanish. va takrorlanuvchanlik, boshqa tomondan - mutlaq o'ziga xoslik va o'ziga xoslik, bu tomonda - nisbiy bashoratlilik, boshqa tomondan - mutlaq oldindan aytib bo'lmaydiganlik, bu tomondan - nisbiy foydalanish imkoniyati, boshqa tomondan - mutlaq foydalanmaslik va boshqalar.

Salbiy xususiyatlarning bu butun zanjiri asosiy narsadan - mutlaqdan kelib chiqadi tajribasizlik tajribadan tashqari haqiqat. Ushbu tajribadan tashqarini har qanday tajriba doirasiga sig'a olmasligimiz deb talqin qilsak, biz tajribadan tashqari har qanday hodisaning o'ta murakkabligi g'oyasiga kelamiz, bu xususiyatlarning kuzatilishiga qarama-qarshidir. va ular haqidagi cheklangan ma'lumotlar, tajribaning bu tomonida yotgan voqelik ob'ektlari va hodisalariga xosdir. Matematik tilda bunday ko'rinish, tajriba orqali tushunish cheklangan ma'lumotlarning xususiyati bilan tavsiflanadi.

Demak, tajriba dunyoni ikki xil voqelikka ajratmaydi. Jismoniy voqelik ulardan birining subdomenidir, ya'ni tajribaning shu tomonida yotgan voqelik bo'lib, jismoniy hodisalar deb ataladigan guruhga birlashtirilgan takrorlanuvchi va takrorlanadigan hodisalarning maxsus turidan hosil bo'ladi.

Jismoniy hodisalar maxsus jismoniy asboblar va asboblar yordamida amalga oshiriladigan jismoniy tajriba deb ataladigan jarayonda kashf etiladi va shakllanadi. Shu bilan birga, tajribaning o'ziga xosligi ularni o'z ichiga olgan voqelikning asosiy xususiyatlari va xususiyatlarini va birinchi navbatda, xususiyatlarini inkor etmaydi. foydalanish shartliligi … Bu xususiyat jismoniy voqelikning barcha hodisalari uchun kalit bo‘lib, ko‘rish oson bo‘lganidek, tajribaning o‘ziga xos mazmunini va uning ortida turgan fizik hodisani aynan shu xususiyat belgilaydi.

Darhaqiqat, tabiiy hodisani fizik hodisalar toifasiga (ya'ni, nafaqat tabiiy hodisalar, balki nazariya bilan tavsiflangan ob'ektlar) faqat takrorlanishi mumkin bo'lgan darajada kiritish mumkin. Ammo har qanday hodisaning takrorlanuvchanlik xususiyati, yuqorida ta'kidlanganidek, har doim nisbiydir - bu haqda faqat ushbu hodisaning ahamiyatsiz belgilarigacha gapirish mumkin. Bu xususiyatlarni tanlash, bir tomondan, tajribaning o'ziga xos mazmunini tashkil qiladi, ikkinchidan, ko'rib chiqilayotgan hodisadan u yoki bu foydalanish sharoitidagina amalga oshirilishi mumkin. Jismoniy hodisadan rejalashtirilgan foydalanish bilan bog'liq holda, uning xususiyatlarini "muhim", eksperimentda takrorlanadigan tarzda qayd etilgan va "ahamiyatsiz" ga bo'lish mumkin, bu uning instrumental vositalaridan tashqarida amalga oshiriladi. Bunday bo'linish jarayonida kuzatilayotgan fizik hodisaning mohiyati ochib beriladi, bu esa a) eksperimental vositalarning hal qilish kuchi bilan vositachilik qiladi va b) hodisadan foydalanish maqsadi va vositalariga nisbatan..

Bu erda shakllantirilgan jismoniy voqelik, jismoniy hodisa va jismoniy hodisaning mohiyati tushunchalari bizning ongimizning rasmiylashtirilmagan dalillariga asoslanadi, lekin ayni paytda mantiqiy o'zgarmaslik bilan asosiy xulosaga keladigan rasmiy izchil konstruktsiyani tashkil qiladi: Haqiqiy tajribaning asosiy imkoniyatlaridan tashqarida bo'lgan hamma narsa jismoniy ma'noga ega emas.

Yuqoridagilardan kelib chiqadigan jismoniy voqelik va fizik hodisalarning mohiyati tushunchalari hozirgi zamon fanida qabul qilingan ilmiy xarakter idealiga zid ekanligini ko`rish qiyin emas. Ya'ni, ular jismoniy voqelikning ob'ekt talqiniga zid keladi, uning doirasida ilmiy tajriba doirasiga kiradigan hamma narsa faqat "ob'ekt" shaklida o'ylanadi. Boshqacha qilib aytganda, u o'lchov harakatlarining aniq aniqligidan ajralib chiqadi va shu bilan tajriba sub'ektining kognitiv faoliyatidan mutlaqo mustaqil narsa sifatida talqin qilinadi.

Adolat uchun shuni ta'kidlash kerakki, makroskopik hodisalar nazariyasi doirasida o'rinli bo'lgan "ob'ektivlik" - "ob'ektivlik" qarama-qarshiligiga e'tibor bermaslik kvant mexanikasining paydo bo'lishi bilan tanqid qilindi. Mikrokosmos hodisalari ob'ekt yondashuvining Prokrust to'shagiga mos kelmadi va uning doirasidan tashqariga chiqishni talab qildi. Biroq, fizikaning uslubiy asoslarini zaruriy qayta ko'rib chiqish sodir bo'lmadi. Ushbu yo'nalishdagi izchil harakat insonning kognitiv faoliyatining tabiati haqidagi g'oyalarni tubdan qayta ko'rib chiqishni talab qildi, bunga ilmiy hamjamiyat tayyor emas edi.

Yuqorida biz zamonaviy ilmiy idealni izchil qayta ko'rib chiqish bilan amalga oshirilishi kerak bo'lgan asosiy xulosaga to'xtalib o'tdik: jismoniy hodisalarning mohiyati tajriba sub'ektining kognitiv faoliyatidan ajralmasdir. Ushbu faoliyat mazmunini tahlil qilish bizni “obyektivlik” – “obyektivlik” oppozitsiyasi bilan bir qatorda “sub’ektivlik” – “sub’ektivlik” oppozitsiyasi ham birdek muhim rol o‘ynashini tan olishga majbur qiladi. Boshqacha qilib aytganda, tabiatni ilmiy bilish jarayoni sub'ektivlik hodisasini eng muhim omil sifatida o'z ichiga oladi va yuqorida qisman tushuntirilgan va shuning uchun ma'lum bir tartib bilan ma'lum bir "birgalikda yaratish" ni nazarda tutadi (). negentropik) tabiat printsipi.

Bu erda ko'tarilgan masalaning muhokamasini uning dolzarbligi to'g'ri tasdiqlanmay turib, ijobiy deb bo'lmaydi. Bunday tasdiqlashning yo'qligi mantiqiy jihatdan buzilmaydigan, ammo mavhum bo'lgan har qanday fikr va mulohazalarni qadrsizlantiradi. Bundan tashqari, bu ilmiy ongning dunyoqarashiga (shu jumladan, gnoseologik, ko'rib chiqilayotgan holatda) ta'sir qiluvchi bayonotlarga nisbatan ham to'g'ri keladi. Ular uchun etakchi rolni mavhum nazariy mezonlar va dalillar emas, balki sof amaliy rol o'ynaydi.

Xususan, jismoniy voqelikka ob'ektiv yondoshuvni tanqid qilishda mikrofizikaviy muammolar qanday rol o'ynashini yuqorida aytib o'tgan edik. Amaliy ma'noda, bu qayd etish moslamasining tajriba ob'ektiga nazoratsiz energiya ta'siri hodisasini hisobga olish zarurligi haqida edi. O'tgan asrning o'rtalaridan boshlab, bir tomondan, raqamli hisoblash vositalarining ilmiy amaliyotga kiritilishi, ikkinchi tomondan, axborot texnologiyalarining rivojlanishi bilan bog'liq holda, yana bir muammo paydo bo'ldi: nazoratsiz hodisani hisobga olgan holda ma `lumot qurilmaning kuzatilgan (tegishli foydalanish doirasida) eksperimental ob'ektga ta'siri. Instrumental tajriba vositalarining cheksiz katta hal qiluvchi kuchini ideallashtirishni rad etish muammosi sifatida ham mashhur boʻlgan bu muammo “obʼyektivlik” – “obʼyektivlik” qarama-qarshiligi bilan bir qatorda “subʼyektivlik” qarama-qarshiligini anglash zaruriyatini ham kun tartibiga qoʻydi. " -" sub'ektivlik ". Ikkinchisini hisobga olgan holda, jismoniy voqelik elementlarining toifali tabiatining kvant-mexanik kontseptsiyasi quyidagi bayonotga o'zgartirildi: jismoniy voqelik elementlari o'lchash protseduralari, kuzatish vositalari va boshqalardan ajratilgan holda ko'rib chiqilmaydi. foydalanish maqsadi bu elementlar. Bu fizik hodisaning fizikning o'zi bilan bir qatorda axborot mazmuni bilan ta'minlanganligini anglatadi, bu esa, o'z navbatida, axborotdan foydalanish maqsadi bilan belgilab qo'yilgan nafaqat miqdoriy, balki qiymat jihatiga ham ega.

Haqiqiy tajribada qiymat mazmunining mavjudligi uni ikki tamoyilning birligi mahsulotiga aylantiradi: ob'ektiv va sub'ektiv. Shu bilan birga, bunday tajribaning nazariy tavsifi mavjud jismoniy nazariyaning kontseptual va hisoblash apparatini tubdan qayta qurishni talab qiladi. Monografiyada “Petrov VV Intervalli mexanika asoslari. I qism. - Nijniy Novgorod, 2017 (monografiya saytda joylashtirilgan, bunday qayta qurish varianti taklif qilingan. Monografiyada ushbu qayta qurishning uslubiy va tarixiy shartlari batafsil ko'rib chiqiladi va unda ishlab chiqilgan nazariyaning mantiqiy asoslari keltirilgan..

V. V. Petrov