Hissiy dunyoqarash modelining axloqsizligi

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Zamonaviy jamiyatda ko'pchilik bu tushunchalarni farqlash qobiliyati aql toifasiga kirmasligiga, balki hissiy-emotsional sohaning funktsiyasi ekanligiga ishonch hosil qiladi. "Va bu shuni anglatadiki," - stereotipik xulosa chiqariladi - "hech qanday mantiqiy, mantiqiy mulohazalar, dalillar, dalillar va boshqalar axloqiy xatti-harakatni printsipial jihatdan ta'minlay olmaydi, odamni yomonlikdan va axloqsiz xatti-harakatlardan qaytara olmaydi, odamni axloqsizlikka undaydi. ziyon keltirmaydigan, balki boshqalarga foyda keltiradigan xatti-harakatlarni tanlash, uni jamiyatga xizmat qilishga undash va h.k. Aql shu nuqtai nazardan qaraganda, ezgulik va yomonlik tushunchalariga befarq bo‘lib, unga yo‘l-yo‘riq ko‘rsatib, inson yaxshi-yomonni ajrata olmay qoladi, harakat qilish axloqsiz bo‘lishi kerak… Aslida esa hammasi aksincha. Bularning barchasini ko'rsatish qiyin emas va endi biz bu haqiqatning barcha jihatlarini ko'rib chiqamiz.

1. Boshlash uchun, dunyoni hissiy jihatdan idrok etadigan odamlar odatda yaxshilik va yomonlik tushunchalarini ajrata olmaydilar. Yaxshilik va yomonlikning har qanday alohida mezonlari nisbiydir, emotsional fikrlaydigan odamlar esa bu mezonlarning nisbiyligini tushuna olmaydilar va ularni noto'g'ri qo'llash hissiy jamiyatning ajralmas va tabiiy xususiyatidir. Sovet filmlarida shunga o'xshash narsa ko'pincha o'ynaladi. Yomon odam yomonlik qiladi yoki o'ylaydi. Yaxshi, halol odam tabiiy ravishda u bilan janjalga kirishadi, aralashishga harakat qiladi. Ammo yomon odam vaziyatni shunday taqdim etadiki, rasmiy ravishda u to'g'ri bo'lib chiqadi, yaxshi odam esa noto'g'ri, yaxshi odam esa uning urinishi uchun haq to'laydi. Masalan, "Midshipmen" filmidan epizod. Rossiya va Prussiya o'rtasida urush bor, rus armiyasining qo'mondoni nemislar tomonidan poralanadi. Nemislar to'satdan rus qo'shinlari joylashgan joyga hujum qilganda, qo'mondon orqaga chekinish buyrug'ini beradi, armiyani mag'lubiyatga uchratadi va zarbaga uchragan bo'linmalarni dushman tomonidan kaltaklanadi. Halol rus askarlari va ofitserlari dastlab hayron bo'lishadi, keyin o'zlari hujumga o'tib, g'alaba qozonishadi, lekin shu bilan birga general bilan ochiq bahslashishga uringan kishi hibsga olinib, qamoqqa tashlangan. Qo'l ostidagining harakatlarini baholashda qo'mondon rasmiy mezonlarga tayanadi - u buyruqlarga amal qilmaydi va boshliqqa qo'pollik qiladi, bu yomon va buning uchun u jazolanishi kerak. Garchi, aslida, biz tushunganimizdek, bu vaziyatda ezgu niyatlarga asoslangan yaxshi odam jazolanadi va yovuz odam g'alaba qozonadi. Va agar kinoda hamma narsa ko'pincha yaxshi tugasa, hayotda buning aksi bo'ladi. Emotsional jamiyatda bu muammodan qochib bo'lmaydi.

Har qanday hissiy fikrlaydigan odam uchun ba'zi narsalarni, harakatlarni, so'zlarni va hokazolarni ulardagi hissiy taassurotlarga qarab to'g'ridan-to'g'ri baholash tabiiydir va shunga mos ravishda, nima yaxshi ekanligini ko'rsatadigan QATQIQ mezonlar tizimi tabiiydir. va nima yomon, nima qilish kerak va nima kerak emas, nimani qoralash va nimani kutib olish kerak. Ammo muayyan harakatlar yoki usullarga bog'liq bo'lgan hech qanday mezonlar hech qachon yaxshilikka yordam bermaydi. Har qanday xatti-harakatlar, hech qanday qarorlar kontekstni hisobga olmasdan, vaziyatni, sharoitlarni, ular tegishli bo'lgan aniq odamlarni hisobga olmasdan o'z-o'zidan yaxshi yoki yomon bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun ham hissiyotli odamlar nima yaxshi va nima yaxshilikka yetaklaydi, nimalarni qoralash kerakligi haqida kategoriyali baho berishda doimo xato qiladilar.

Axloq sohasidagi umume'tirof etilgan baholar vaqt o'tishi bilan o'zgargan bo'lsa-da, mezonlarning hech qanday o'zgarishi muammoni hech qanday tarzda hal qilmaydi, chunki eski va yangi mezonlar ma'lum bir vaziyatga murojaat qilmasdan va o'z hissasini qo'shmasdan, baribir dogmatik va moslashuvchan bo'lmagan holda qabul qilinadi. jamiyatda yovuzlikning kuchayishiga. Narsalarni baholash uchun hissiy mezonlarga asoslangan jamiyat qila oladigan yagona narsa bu mezonlarni ushbu mezonlar qo'llaniladigan o'rtacha, eng tipik vaziyatga mos keladigan tarzda ishlab chiqishga harakat qilish orqali zararni minimallashtirishga harakat qilishdir.

Aytaylik, agar biz qonunlarni yumshatishga va davlatning jamiyat ustidan nazoratini kamaytirishga o'tsak, bu (o'z-o'zidan) yomon, deb qaror qilsak, bu bilan biz har xil antisosial ko'rinishlar uchun bepul sharoitlarga ega bo'lamiz. jinoyatchilikning kuchayishi, giyohvandlik, har xil sekta va tovlamachilar faoliyatining kuchayishi, eng muhim davlat institutlarining inqirozi va mamlakat iqtisodiyoti va hukumatidagi tartibsizliklar sizni kutib turmaydi. Boshqa tomondan, agar biz demokratiya (o'z-o'zidan) yomon deb qaror qilsak, biz hukumat ustidan jamoatchilik nazoratini yo'qotish, siyosiy repressiya, nomaqbul ommaviy axborot vositalarini yopish, ommaviy axborot vositalarini yopib qo'yish shaklida teskari ta'sirga ega bo'lamiz. o'zboshimchalik uchun alohida mansabdor shaxslarning qo'llari va boshqalar.

Zamonaviy mamlakatlar jamiyatlari doimo "yaxshi" va nima "yomon" mezonlarini aniqlashda u yoki bu yo'nalishda siljishga harakat qilmoqdalar, ammo bu mezonlarning o'zgarmasligi muammosini hech qanday tarzda hal qilmaydi.. Hissiy fikrli odamlar doimo dogmatik bir tomonlama pozitsiyani egallaydilar, nima yaxshi va nima yomon mezonlarining nisbiyligini anglay olmaydilar. Bu holatda, ular ko'pincha qo'chqorlar kabi murosasiz va o'jar (va albatta, chunki ular yaxshilik uchun kurashadilar), boshqa emotsional fikrli odamlar bilan cheksiz ma'nosiz bahslarga kirishadilar, ular ham fanatik qarama-qarshi pozitsiyani egallaydilar. Qolaversa, yaxshilik va yomonlik mezonlari umuman yo'qligiga, bu afsona ekanligiga ishonch hosil qilib, yagona mezon - shaxsiy manfaat mezonini boshqaradigan bu vaziyatdan eng ko'p kinik va egoistlar foyda ko'radi.

Bu odamlar o‘z harakatlarini ma’lum mezonlarga muvofiqlashtirish o‘rniga, aksincha, ma’lum bir axloqiy mezon borligidan foydalanib, ularni ma’lum bir tarzda tanlab, tuzib, ajratib ko‘rsatishadi, o‘z xudbinlik harakatlariga niqob qilib olishadi. maqsadlar. Binobarin, zamonaviy dunyoda o‘zining biryoqlama yaxshilik mezonlariga amal qilib, doim xatoga yo‘l qo‘yib, yaxshilikka intiluvchi emas, taqdim etish san’atini yaxshiroq o‘rgangan kishi g‘olib bo‘ladi. uning harakatlari, ularning haqiqiy mohiyatidan qat'i nazar, ijobiy nuqtai nazardan. Jamiyat me'yori - bu yaxshilikka intilish emas (haqiqiy), me'yor doimo siz yaxshilikka intilasiz, odob-axloq me'yorlariga rioya qilasiz va hokazolar oddiy odamning kundalik foydalanishi uchun arsenal, buni tasdiqlaydi. deb atalmish mavzudagi adabiyotlarning ko'pligi. "amaliy psixologiya", ular sizga qanday qilib to'g'ri ikkiyuzlamachilik qilish va "xo'jayin bo'lish" yoki "birovni sevib qolish" kabi ko'rinishni tushuntirib berishadi. Shunday qilib, yaxshilikning hissiy ta'rifi aslida axloqiy relativizmga olib keladi.

Yaxshilik va yomonlikning nisbiyligini tushuna olmaslik bilan bog'liq yana bir muhim jihat bor. Bu jihat odamlarning atrofdagi dunyoda sodir bo'layotgan voqealarga nisbatan passivligi, befarqligi va befarqligining o'sishidir. Axloqiy mezonlarning an’anaviy qattiq tizimi barbod bo‘lishi va yemirilishi natijasida odamlar biror narsaga aralashish, biror narsa qilish uchun kimningdir xatti-harakatlarini yaxshi yoki yomon deb baholash va baholash mas’uliyatidan tobora ko‘proq voz kechadi. Odam shubhali yoki hatto jinoyat qilsa, mayli, qilsin. Uni hukm qilish va biror narsada aybdor yoki yo'qligini va uni jazolashga arziydimi yoki yo'qligini hal qilish bizning ishimiz emas. Sud hukm qilsin, davlat chora ko'rsin va hokazo… Jinoyatchi birovni otadimi? Mayli, biz emas, qo‘shnilar otadi, deb umid qilamiz. Ikkala omil ham, axloqiy relativizmning o'sishi ham, fuqarolarning passivligi ham og'ir inqirozdan dalolat beradi va G'arb jamiyatini to'g'ridan-to'g'ri o'z-o'zini yo'q qilishga olib keladi.

Xulosa: Hissiy fikrli odamlar yaxshi va yomonni ajrata olmaydilar, chunki ular axloqiy mezon va baholarning nisbiyligini tushunmaydilar. Bu muqarrar ravishda axloqiy relyativizm va loqaydlikka olib keladi va jamiyatning o'zini o'zi yo'q qilishiga sabab bo'ladi.

2. Biroq, yaxshilik mezonlarini manipulyatsiya qilish muammoning yarmidir. Zamonaviy jamiyatda juda katta xavf - bu yovuzlik mezonlarini erkin manipulyatsiya qilish imkoniyati. Yaxshilik va yomonlikning nisbati qanday? 13-asrda Foma Aquinas qachon. bu masalani ko'rib chiqib, u qat'iy xulosaga keldi va yovuzlikning alohida manbai yo'qligini va biz yomonlik deb biladigan narsa faqat yaxshilikning etishmasligi ekanligini ta'kidladi. Hissiy dunyoqarashga asoslangan axloqiy mezonlar tizimida bu xulosa katta ahamiyatga ega.

Haqiqatan ham, agar biror kishi yomon ish qilsa, bizning fikrimizcha, bu odam va uning xatti-harakatlarini idrok etish, biz Foma Akvinskiyga ergashgan holda, biz yomonlikni mustaqil toifa sifatida qabul qilishimiz yoki yaxshi adolatning etishmasligi sifatida qabul qilishimizga qarab tubdan farq qiladi. Agar yomonlik yaxshilikning kamligi bo'lsa, yomonlik qilgan odam shunchaki yaxshi emas, unda yaxshi odamga xos bo'lishi kerak bo'lgan fazilatlar etarli darajada rivojlanmagan bo'lsa, ehtimol u hayotda etarlicha yaxshilikni ko'rmagan va hokazo. Agar shunday bo'lsa, unda yovuzlikka qarshi kurashning maqbul yo'li - yaxshilikni singdirish, odamlarga yaxshilikni o'rgatish, odamlarni yaxshi ishlar qilishga undaydigan motivlar va fazilatlarni chaqirish va hokazo.

Agar yovuzlik mustaqil toifa bo‘lsa va siz yovuzlik va xatti-harakatlarni o‘zining yomon sababi, yovuzlik manbai bo‘lgan harakatlar sifatida tasavvur qilishingiz kerak bo‘lsa, unda faqat bitta tanlov bo‘lishi mumkin – yovuzlikni to‘xtatish uchun bu yovuzlik manbasini yo‘q qilishingiz kerak.. Aynan shu ikkinchi yondashuv zamonaviy dunyoda g'alaba qozondi, ayniqsa G'arb jamiyatida ildiz otib, hamma narsani va hamma narsani, jumladan, biror narsani yaxshi yoki yomon deb baholashga intiladi. Ushbu yondashuv quyidagi mantiqni qo'llash imkonini beradi (va u salib yurishlari davridan to hozirgi kungacha "yaxshilik uchun" dahshatli jinoyatlar sodir etishga imkon beruvchi muvaffaqiyatli qo'llanilmoqda):

1. Kimdir alohida huquqbuzarlik qilgan (siz har doim shunday huquqbuzarlik yoki nuqsonni topishingiz mumkin). Demak, bu odam yovuz odamdir. Bu odam mehribon inson bo'la olmaydi, u ob'ektivdir. tabiati va mohiyatiga ko'ra, yovuz shaxs va har doim yomonlik qilishga moyil bo'ladi.

2. Biz bu odamni yomonlik qilishdan to'sish uchun (uning xayolida yana nima borligini kim biladi) tajovuz qilishimiz kerak.

3. Yana bir bor bu odamni haqorat qilaylik, chunki u yovuz odam.

4. Keling, bu odamni yana bir bor haqorat qilaylik - biz uning yovuz odam ekanligini eslaymiz …. va hokazo.

Yovuzlikning mavjudligi va umuman, ba'zi salbiy ko'rinishlarning mavjudligi haqidagi g'oya, afsuski, jamiyatda allaqachon chuqur ildiz otgan va yuqorida tavsiflangan mantiq kimgadir yovuz, shaxs yorlig'ini yopishtirish bilan bog'liq. yomon niyatlar, chetlangan va hokazolar tomonidan boshqariladi, ko'pincha ko'p o'ylamasdan, odamlar o'rtasidagi kundalik munosabatlarda ham, jahon siyosatida ham qo'llaniladi (buning yorqin misoli AQShning "o'qi" ni ta'kidlagan holda pozitsiyasidir. yovuzlik" va "g'ayrioddiy mamlakatlar" ro'yxati yoki, masalan, Estoniya hukumati ushbu mamlakatda yashovchi barcha ruslarga "bosqinchilar" yorlig'ini yopishtirish).

“Yaxshilik chempionlari” tomonidan yovuz degan tamg‘a qo‘yilgan odam, qoidaga ko‘ra, nima qilmasin, qanday yon berishmasin, bu munosabatini hech qanday tarzda o‘zgartira olmaydi. Undan keyingi barcha xatti-harakatlari va so'zlari, istisnosiz, unda yovuz niyatlarning mavjudligini, yomon niyatlarning mavjudligini tasdiqlash uchun bir tomonlama talqin qilinadi.

Yorliqlarni yopishtirish amaliyoti hissiy dunyoqarash modeli asosida mavjud bo'lgan jamiyatda yovuzlikning to'liq g'alabasiga hissa qo'shadi. Birov tomonidan osilgan bu yorliqlar ta'sirida hissiy jihatdan muqarrar ravishda qarama-qarshiliklarga, bema'ni nizolarga va yovuzlik qilishga qo'shiladi. Agar ular dastlab yorliqlash ob'ektlariga nisbatan hech qanday norozilikni his qilmasalar ham, hodisalarning mohiyatini ob'ektiv idrok eta olmay, faqat u yoki buning hissiy baholariga e'tibor berishgan holda, ular noto'g'ri taqdim etilgan narsalar ta'sirida o'z fikrlarini diametrik ravishda o'zgartiradilar. va bir tomonlama talqin qilingan faktlar to'plamda xolis baholar bilan taqdim etilgan.

Ommaviy axborot vositalari va rasmiy tashviqot tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan yorliqlarni yopishtirish hissiy baho berishga qodir, narsalarni ob'ektiv mohiyatida idrok etishga qodir bo'lmagan va o'rganmagan jamiyatning 90% dan ortig'ini jinoiy siyosatning sheriklariga aylantiradi va oddiy odamlar boshlanadi. to'satdan xalq dushmaniga aylanib qolgan yaqinda hamkasblari va qo'shnilarining g'azabi va g'azabini qoralash uchun jodugar va bid'atchilarni ushlash va ustunga yoqish, millionlab begunoh odamlar, jumladan, kichik bolalar hamma narsadan mahrum bo'lganini mutlaqo asosli deb bilish. va qullarga aylantirildi, kontslagerlarga haydaldi, to'da bo'lib otib tashlandi va gaz kameralarida yo'q qilindi. Bu bir necha o'n yillar oldin Evropadagi millionlab hissiy fikrlaydigan odamlar nuqtai nazaridan normal edi (garchi hozir - Belgradning portlashini eslang, ko'pchilik Evropa Ittifoqi mamlakatlari tomonidan bir ovozdan qo'llab-quvvatlangan - ular uzoqda emas).

Xulosa: Hissiy fikrli odamlar yaxshilik qilishdan ko'ra ko'proq yomonlik qilishadi. Ular “yomonlar” yorlig‘ini yopishtirib, raqiblarini shayton qilib ko‘rsatish orqali o‘z usullarini oqlaydilar.

3. Biroq, har qanday yomonlikdan saqlanishni his qilish istagidan hech qanday yaxshi narsa chiqmaydi. Ezgulikni idrok etishda yana bir fundamental muammo borki, u hissiy fikrlaydigan insonlar, aslida, nafaqat o‘zgalar, na dushmanlar, balki o‘zlariga ham yaxshilikni xohlamasligiga olib keladi. Bu muammo nasroniylikning kelib chiqishida va hissiy dunyoqarash modelida bo'lgan hissiy uyg'unlikka intilishning bosqichma-bosqich o'rnini bosishdan iborat bo'lib, har bir hissiy fikrlaydigan individual hissiy yoqimli daqiqalarni, haqiqat qismlarini tanlab tortib olish, hamma narsaga e'tibor bermaslikdir. boshqa, va bu jaholatda, shunday qilish huquqida.jaholat zamonaviy odamlar, ayniqsa, G'arbda yashovchilar, mutlaqo amin.

Zamonaviy tsivilizatsiyani xudbinlik, ikkiyuzlamachilik, dunyoga, shuningdek, odamlarga nisbatan sof iste'molchi munosabat to'lqini bosib, hissiy dunyoqarashning konstruktiv, foydali tomonlarining so'nggi qoldiqlarini yo'q qilmoqda. Zamonaviy G‘arb sivilizatsiyasi barpo etilgan nasroniy ta’limotining negizida yaqinni sevish, Xudoga intilish, qandaydir yuksak axloqiy g‘oyalar, gunohdan saqlanish tushunchalari yotadi. Xullas, Rim imperiyasining tanazzul davrida yashagan Avgustin “Osmon shahri” mahsuli bo‘lsa, “yer shahri” va “osmon shahri” haqida ularni bir-biriga qarama-qarshi qo‘yib yozgan. Xudoga bo'lgan muhabbat, keyin "er shahri" o'z-o'zini sevish, dunyoviy narsalarga, boshqa odamlar ustidan hukmronlik va hokimiyatga bo'lgan sevgining mahsulidir. O'z-o'zini sevish, Avgustinning fikricha, yovuzlikning mohiyatidir. Zamonaviy dunyoqarash g'oyalari ko'p jihatdan bu dastlabki g'oyalarga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. Zamonaviy inson birinchi navbatda o'ziga nisbatan sevgi va yaxshilikni talab qila boshlaydi va bu yaxshilik nima ekanligini o'zining shaxsiy, sub'ektiv mezonlariga ko'ra belgilaydi.

Xristianlikning dastlabki qarashlari, mohiyati shundaki, inson o'zini ideal bilan taqqoslaydi, o'zi bo'lgan "Men yaxshimanmi?", "Men sevgi qoidalariga amal qilamanmi?" Deb so'radi, ular butunlay qarama-qarshi fikrlar bilan almashtirildi., ular epikurizmning soʻnggi rim yoʻnalishi bilan qoʻshila boshladilar, uning shiori “inson hamma narsaning oʻlchovidir” edi. Endi inson o'zini, o'z harakatini atrof-muhit kontekstida emas, balki dunyo va atrof-muhitning o'zini sub'ektiv ehtiyojlari, istaklari, munosabatlari va boshqalar kontekstida baholaydi. U o'zi uchun nima borligini va qaysi biri ekanligini o'zi uchun belgilay boshlaydi. qilmang, nima u qabul qilinadi, va qaysi e'tiborsizlik va ulardan o'ralgan. Xulq-atvor jamiyati tomonidan ma'qullangan "yaxshi" tushunchasi inson uchun yoqimli, o'zi xohlagan narsani qilish zarurati bilan bog'liq bo'ldi.

G'arbning baxtsiz psixologlari odamlarni xuddi shunday xatti-harakatlar modeliga sozlaydilar, buni isbotlaydilar, normal va ilmiy deb e'lon qiladilar, chunki inson boshqalarga imkon qadar faqat o'zi yoqtirgan narsani aytishi kerak, hech qanday holatda ularning o'z qadr-qimmatiga putur etkazishga harakat qilmaydi, bu ajoyib kashfiyot sifatida. Ular har bir inson o'z nafsiga yoqadigan narsalarni boshqalarga chapga va o'ngga tarqatish (va o'z navbatida olish) qobiliyatida cheklanmaganligini va bu ular bilan muloqot qilishda muvaffaqiyatning asosiy elementi ekanligini ta'kidlaydilar.. Shu bilan birga, dunyoga umumbashariy baxt g'oyalarini olib keladigan odamlar, shaxsning doimiy ravishda o'z va boshqa odamlarning xohish-istaklari va xudbinlik muammolariga, masalan, har kimning o'zini muhim, hurmatli deb bilishga intilishi asosida erishiladi., e'tirof olish va hokazolar ko'pincha ular na eng yaxshi motivlarga, na eng axloqiy intilishlarga ergashishlariga ishonadilar. “Dunyoga yaxshilikning ko'pi, yomonning eng kamini keltirishimiz kerak emasmi?” deydilar. "Agar hamma odamlar faqat ijobiy his-tuyg'ularni boshdan kechirsalar va hech narsaga nafrat va boshqa salbiy his-tuyg'ularni o'zida saqlamasalar, to'g'ri emasmi?" "Biz hammamiz ijobiy tomonga o'rganishimiz kerak", "Hammasi yaxshi bo'ladi" - ular radio, televidenie va og'zaki nutqda bir xil achchiq fitnalarni takrorlaydilar. Biroq, "yaxshi" ning bunday sun'iy ekish yaxshi narsaga olib kelishi mumkin emas. Odamlarni "ijobiy" bilan doimiy oziqlantirish faqat bitta natijaga olib keladi - ular xudbin bo'lib qoladilar.

Xuddi shunday gipertrofiyalashgan “yaxshilik” tushunchasi bilan tarbiyalangan bola kabi, ota-onasi uning barcha zaif tomonlariga, injiqliklariga berilsa, hech narsani so‘kmasa, jazolamasa, hayotda aniq maqsadi bo‘lmagan, buzilgan, injiq, muvozanatsiz mavjudot bo‘lib ulg‘ayadi. va eng oddiy hayotiy muammolarni hal qila olmaslik bilan va jamiyatda yashovchi odamlar doimo o'zlarining ehtiroslari, his-tuyg'ulari bilan o'ynashga, yashirin va aniq istaklarini qondirishga, tonnalab "ijobiy" narsalarni to'kishga harakat qilishadi. kichik injiqlik katta ahamiyatga ega va kim ularga nisbatan gipertrofiyali va nosamimiy "yaxshilik" ko'rsatmasa, u shunchaki tasavvur qilib bo'lmaydigan yovuz va badjahldir. Boz ustiga, xudbin bo‘lib ulg‘aygan odam chinakam ezgulik va haqiqiy his-tuyg‘ularni qadrlay olmay qoladi, ulardan odatiy marosimlar va yolg‘onni afzal ko‘radi.

Bunday odamga o'zi inkor etgan muammolarni hal qilishda va tan olmagan xatolarni tuzatishda yordam berilmaydi. Yomon rasm chizgan xudbin uni munosib baholashga jur'at etgandan g'azablanadi, eng yaxshi niyat bilan egoistning xatolarini ochishga harakat qiladi. Mavzu bo'yicha jirkanch tayyorgarlikka ega bo'lgan egoist unga yaxshiroq tayyorgarlik ko'rishni va imtihonni qayta topshirishni taklif qiladigan o'qituvchidan g'azablanadi. Shunday qilib, haqiqiy ezgulik o'rniga, biz zamonaviy jamiyatda faqat soxta yaxshilikni ko'ramiz, bu odamlarga haqiqatda yordam berish va ularning shaxsiyatining ijobiy tomonlarini yaxshilashga emas, balki sun'iy ravishda hissiy jihatdan qulay holatlarni rag'batlantirishga va ularning xudbin odatlarini qondirishga qaratilgan.

Xulosa: Jamoatning qattiq buyrug'idan xalos bo'lgan zamonaviy jamiyatda yaxshilik universal mezonlar yordamida emas, balki yaxshi yoki yaxshi narsani tushuna boshlagan shaxslarning shaxsiy, sub'ektiv mezonlari asosida talqin etila boshlandi. shaxsan o'zlari uchun yoqimli va ularning xudbin intilishlarini qondirish.