Daxma: Dahshatli sukunat minoralari

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

“Sukunat minoralari” G‘arb adabiyotida ildiz otgan zardushtiylik qabriston majmualarining nomi: ular chindan ham cho‘l o‘rtasidagi tepaliklarni toj qilib turgan ulkan minoralarga o‘xshaydi. Eronda tomi bo'lmagan bu silindrsimon tuzilmalar oddiyroq "daxma" deb nomlanadi, uni "qabr", oxirgi dam olish joyi deb tarjima qilish mumkin.

Ammo zardushtiylarning dafn marosimlari, boshqa madaniyat yoki din izdoshlarining fikriga ko'ra, "qabr" tushunchasidan ham, "xotirjamlik" tushunchasidan ham juda uzoq ko'rinadi.

Sukunat minorasi ixtirosi 19-asr boshlarida Hindistondagi Britaniya mustamlaka hukumati tarjimoni Robert Merfiga tegishli. Shunga o'xshash dafn marosimlari uchun yana bir go'zal ismni kim o'ylab topdi, "samoviy dafn" - noma'lum, ammo bu ibora ko'pincha ingliz tilidagi tarixiy adabiyotlarda qo'llaniladi.

Zardushtiylarning o'limida haqiqatan ham jannat juda ko'p edi: marhumning jasadlari minoraning yuqori, ochiq platformasida qoldirildi, u erda axlatchilar (va, kamroq, itlar) suyaklarni tezda o'lik go'shtdan ozod qilish uchun olib ketildi. Bu esa murdaning dunyodagi eng qadimgi dinlardan birining aqidalariga to‘la mos ravishda “tabiatga qaytish”, poklanish yo‘lidagi uzoq yo‘lining faqat birinchi bosqichidir.

Bu necha yoshda? Bu savolga javob berish uchun siz uning asoschisi Zardusht payg'ambarning (yunoncha Zardusht) umrini bilishingiz kerak. Va bu fanga aniq ma'lum emas. Uzoq vaqt davomida u miloddan avvalgi VI asrda yashagan deb hisoblangan - bu zardushtiylikning shakllangan din sifatida tarqalish davri va miloddan avvalgi V asrda. Gerodot birinchi bo'lib zardushtiyliklarga o'xshash marosimlarni eslatib o'tadi. Biroq, zamonaviy tadqiqotlar asta-sekin sirli payg'ambarni "qaritib" bormoqda. Bir versiyaga ko'ra, u miloddan avvalgi 10-asrda, boshqasiga ko'ra - bundan oldinroq, miloddan avvalgi 1500-1200 yillarda yashagan: bu gipoteza arxeologik topilmalar tahlili va muqaddas zardushtiylik matnlarini hind (hind-aryan) bilan taqqoslashga asoslangan. Rig Veda kabi.

Zardushtiylikning ildizlari qanchalik chuqur bo'lsa, uning kelib chiqishini aniqlash shunchalik qiyin bo'ladi. Hozirgacha olimlar Zardusht ta'limoti bronza davrida tug'ilgan va odamlarni yagona Xudoga e'tiqodda birlashtirishga qaratilgan birinchi urinish bo'lgan va bu ko'p xudolikning mutlaq hukmronligi fonida sodir bo'lganiga rozi bo'lishadi - o'sha davrning barcha madaniyatlariga xos bo'lgan ko'pxudolik. vaqt. Zardushtiylik qadimgi hind-eron e'tiqodlarining xususiyatlarini o'ziga singdirdi, keyinchalik u yunon madaniyati ta'sirida shakllandi, ammo e'tiqod va madaniyatlarning kirib borishi o'zaro edi: zardushtiylikning asosiy g'oyalari - messianizm, iroda erkinligi, jannat tushunchasi. va do'zax - oxir-oqibat asosiy jahon dinlarining bir qismiga aylandi.

Zardushtiylik tabiatni e’zozlash va asrashga chaqiruvchi “birinchi ekologik din” deb ham ataladi. Bu juda zamonaviy ko'rinadi, ammo tarixiy nuqtai nazardan, bu, aksincha, ta'limotning qadimiyligining ko'rsatkichi, zardushtiylik va insoniyatning ancha qadimgi animistik e'tiqodlari o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlikdan dalolat beradi. butun tabiat. Zardushtiylarning dafn marosimini ekologik toza deb ham atash mumkin, garchi u butunlay boshqacha tushunchaga asoslanadi: zardushtiylikda o‘lim yovuzlikning yaxshilik ustidan vaqtinchalik g‘alabasi sifatida ko‘riladi. Hayot tanani tark etganda, jin murdani egallab oladi va unga tegadigan hamma narsani yovuzlik bilan yuqtiradi.

O'liklardan "foydalanish" ning hal qilib bo'lmaydigan muammosi paydo bo'ladi: murdaga tegib bo'lmaydi, uni erga ko'mib bo'lmaydi, uni suvga botib bo'lmaydi va kuydirib bo'lmaydi. Zardushtiylik dinida yer, suv va havo muqaddas, olov esa undan-da muqaddasdir, chunki u oliy xudo Ahura Mazdaning bevosita va sof emanatsiyasi bo‘lib, uning ijodi ichida yovuz Ahriman ruhi tahqirlay olmagan yagona narsadir. O'lik tanadagi yovuzlik muqaddas elementlar bilan aloqa qilmasligi kerak.

Zardushtiylar nafaqat "dafn etish"ning o'ziga xos va juda murakkab usulini, balki maxsus me'moriy inshootlarni, o'liklar uchun uylarni - o'ta daxmani yoki "sukunat minoralarini" ixtiro qilishlari kerak edi.

Daxma cho'l joylarda, tepalikda joylashgan edi. O'lim joyidan dafn minorasigacha marhumni maxsus odamlar, mashhurlar olib borishgan. O‘lik yerga tegmasin, deb uni zambilda ko‘tarib yurishdi. Aholining qo'riqchilari va uning yonida yashovchi minora qo'riqchisi qoldiqlar bilan har qanday harakatlarni amalga oshirishga "vakolatli" yagona odamlar edi. Marhumning qarindoshlari dafn minorasi hududiga kirishlari qat'iyan man etildi.

Hayotdagi har qanday farqlar - ijtimoiy mavqe yoki boylik - o'limdan keyin muhim emas edi, barcha marhumlarga teng munosabatda bo'lishdi. Jasadlar minoraning quyosh va shamollarga ochiq bo'lgan yuqori platformasida bir chetga surildi: erkaklar tashqi, eng katta doirada, o'rta qatorda - ayollar, ichki doirada - bolalar yotardi. Minoraning diametriga qarab uch yoki to'rtta konsentrik doiralar har doim suyak qudug'i joylashgan platformaning markazidan ajralib turardi.

Itlar yoki axlatchilarning chirigan go‘shtni yeyishi o‘rta asrlar Yevropa hayotidan jirkanch manzara emas, balki zardushtiylarning marhumga nisbatan so‘nggi rahm-shafqat ishorasidir. Bir necha soat ichida axlatchilar butun "qobiqni" tortib olishdi va faqat yalang'och suyaklarni qoldirdilar, ammo bu etarli emas: qoldiqlar kamida bir yil platformada yotishi uchun qoldirildi, shunda quyosh, yomg'ir, shamol va qum yuviladi va oq bo'lguncha sayqallanadi.

Burunlar "tozalangan" skeletlarni minora perimetri bo'ylab yoki uning yonida joylashgan ossuariylarga (ossuariylar, kriptlar) olib borishdi, ammo oxir-oqibat barcha suyaklar markaziy quduqqa tushdi. Vaqt o'tishi bilan quduqdagi suyaklar uyumlari parchalana boshladi, parchalana boshladi … Quruq iqlimda ular changga aylandi, yomg'irli iqlimda esa yovuzlikdan tozalangan inson zarralari tabiiy filtrlardan - qum yoki ko'mirdan - va, er osti suvlari tomonidan ko'tarilib, sayohatlarini daryo yoki dengiz tubida yakunladi …

Zardushtning ko'rsatmalariga to'liq rioya qilinganiga qaramay, "sokinlik minoralari" va ularning atrofidagi hududlar oxirzamongacha harom hisoblangan.

Eronda 1960-yillarning oxirida "sukunat minoralari" dan foydalanish taqiqlangan va zardushtiylik tarafdorlari yana dafn etishning maxsus usulini o'ylab topishga majbur bo'lishdi: zamonaviy zardushtiylar o'z o'liklarini ilgari ohak, tsement yoki tosh bilan qoplangan qabrlarga dafn qilishadi. murdaning muqaddas elementlar bilan bevosita aloqa qilishiga yo'l qo'ymaslik uchun …

Biroq, ilmiy tadqiqotlar hali ham taqiqlanmagan. Turkobod yaqinidagi “Sukunat minorasi”ni qazish ishlari 2017-yilda boshlangan va allaqachon juda qiziqarli natijalarni bergan. Daxma juda katta bo'lib chiqdi, uning diametri 34 metr. Sharqiy tomonda olimlar bir vaqtlar eshik bilan yopilgan kirish teshigini topdilar. Minora "funktsiyasini" to'xtatgandan so'ng, harom qilingan joyning kirish qismi loy g'isht bilan to'ldirilgan.

Olimlar dafn maydonchasi atrofida tartibsiz shakldagi 30 ta bo‘limni sanab chiqishdi, ulardan faqat oltitasi hozirgacha tekshirilgan. Qazishma boshlig‘i Mehdi Rahbarning so‘zlariga ko‘ra, ularning barchasi suyaklar uchun idish bo‘lib xizmat qilgan: go‘shtdan tozalangan qoldiqlar polga 2-3 qatlam qilib yotardi. Bundan tashqari, arxeologlar yirik suyaklar uchun 12 ta alohida “idish” topishdi: “Ular orasidan bosh suyagi, son suyaklari va bilak suyaklarini aniqladik”, dedi Rahbar.

Rahbar, shuningdek, suyaklarning bunday sezilarli darajada to‘planishi XIII asrda mo‘g‘ul Ilxoniylar sulolasi davrida, Yazd viloyatida zardushtiylik tarafdorlarining ko‘pligidan dalolat berishini ta’kidladi – olimlar Turkoboddagi minorani aynan o‘sha davrga belgilagan.. 13-asrga oidligi suyaklarni tahlil qilish natijasida aniqlangan va o'ziga xosdir.

Zardushtiylik Forsda 633-yilda arablar istilosiga qadar hukmron din boʻlib qoldi, keyinchalik islom uni siqib chiqardi.8-asrda zardushtiylarning Forsdagi mavqei shunchalik zaif ediki, ular hamma joyda ma'naviy va moddiy yordam ko'rsatishga tayyor bo'lgan sahobalar va dindoshlarni qidirdilar - Mehdi Rahbarning so'zlariga ko'ra, bunday dalil XXRning yozishmalarida topilgan. Turkobod zardushtiylari bilan Hindistonda yashagan forslar oʻrtasida VIII asr.

Biroq Turkoboddagi “sukunat minorasi” qazish ishlari va undagi suyak qoldiqlarining ko‘pligi XIII asrda Yazd viloyatining zardushtiylar jamoasi “ko‘chirilgan” dinning barcha qiyinchiliklariga qaramay, o‘z ahamiyatini saqlab qolganligidan dalolat beradi. qadimiy marosimlarni kuzatish imkoniga ega bo‘ldi. Darvoqe, bugungi kunda Eronda zardushtiylik tarafdorlari soni, turli manbalarga ko‘ra, 25 mingdan 100 ming kishigacha bo‘lib, ularning aksariyati zardushtiylikning an’anaviy markazlarida, Yazd va Kirmon viloyatlarida, shuningdek, Tehron. Dunyo bo'ylab ikki millionga yaqin zardushtiylar mavjud.

Shunga ko‘ra, “samoviy dafn etish” an’anasi ham saqlanib qolgan. Hindistonning Mumbay va Pokistonning Karachi shaharlaridagi parsislar, ko'p qiyinchiliklarga qaramay, "sukunat minoralari" dan foydalanishadi. Qizig'i shundaki, Hindistonda asosiy muammo diniy yoki siyosiy emas, balki ekologik muammodir: so'nggi yillarda bu mintaqada axlatchilar soni keskin kamaydi, tabiiy sonning taxminan 0,01 foizi saqlanib qoldi. Shunday qilib, Parsislar go'shtning parchalanish jarayonini tezlashtirish uchun cho'chqachilarni ko'paytirish uchun bolalar bog'chalarini yaratdilar va minoralarga quyosh nurini qaytaruvchi qurilmalar o'rnatdilar.

“Bizning tadqiqotlarimizga ko‘ra, murdalarni axlatchilarga yeyish uchun qoldirish odati zardushtiylik emas, qadimgi eronliklarga xosdir”, dedi Mehdi Rahbar. Maqolaning boshida aytib o‘tganimiz ko‘pdan beri ma’lum bo‘lgan muammo haqida bormoqda: zardushtiylik bugungi kungacha to‘liq tirik din shaklida saqlanib qolganiga qaramay, uning paydo bo‘lishi va rivojlanish tarixi hali ham yetarlicha o‘rganilmagan va. asosan munozarali bo'lib qolmoqda.

Ekskarnatsiya amaliyoti (o'lik go'shtni suyaklardan ajratish) haqiqatan ham juda qadimiy va dunyoning ko'plab madaniyatlarida - Turkiyadan (Eng qadimiy Göbekli Tepa ibodatxonalari majmuasi, Catal-Huyuk proto-shahari) va Iordaniyada kuzatilgan. (biz mahalliy o'liklarning "sayohatlari" ga alohida material bag'ishladik) Ispaniyaga (Arevakning kelt qabilalari). Ekskarnatsiya Shimoliy va Janubiy Amerikaning hind qabilalari tomonidan amalga oshirilgan, Kavkazda shunga o'xshash marosimlar (Strabon, "Geografiya", XI kitob) va qadimgi Fin-Ugr qabilalari orasida Tibetning "samoviy dafnlari" keng tarqalgan. ma'lum - boshqacha aytganda, bu hodisa deyarli hamma joyda turli madaniyatlarda va turli davrlarda mavjud bo'lgan.

Zardushtiylar bu marosimni “komillikka” yetkazgan va shu kungacha saqlab kelgan. Biroq, olimlar Forsdagi uning tarixi bo'yicha cheklangan ma'lumotlarga ega va bu ma'lumotlar - yozma manbalar, tasvirlar, qazish natijalari - uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan va juda uzoq vaqt davomida katta yutuqlar bo'lmagan. Zardushtiylik marosimlari mavzusida ko'plab nusxalar buzilganligi va ko'plab tadqiqotlar, shu jumladan rus tilida yozilganligi sababli, biz faqat olimlarni "chalkashtiruvchi" ba'zi faktlarni keltiramiz.

Forsdagi murdalarni axlatchilar yutib yuborish an'anasi birinchi marta miloddan avvalgi V asr o'rtalarida yunon tarixchisi Gerodot tomonidan tasvirlangan. Shu bilan birga Gerodot na Zaratushtrani, na uning ta’limotini tilga olmaydi. Ma'lumki, bundan sal oldinroq, miloddan avvalgi VI asr oxirida zardushtiylik Ahamoniylar sulolasidan chiqqan mashhur podshoh Buyuk Doro I davrida Forsda faol tarqala boshlagan. Ammo Gerodot o'sha paytda ekskarnatsiya marosimini o'tkazganlar haqida aniq gapiradi.

Magilar Midiya qabilasi boʻlib, keyinchalik ulardan zardushtiy ruhoniylar kastasi shakllangan. Ularning ildizlaridan uzoq vaqt davomida uzilgan xotirasi bugungi kungacha saqlanib qolgan - masalan, "sehr" so'zida va Injil an'analarida chaqaloq Isoga sajda qilish uchun kelgan Sharqdan kelgan donishmandlar haqida: mashhur hikoya sehrgarlarga yoki asosiy manbada sehrgarlarga sig'inish.

Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, sehrgarlarning o'liklarni hayvonlar tomonidan yirtib tashlash uchun qoldirish odati Kaspiylarning dafn marosimiga borib taqaladi - shunga o'xshash amaliyotning tavsifi Strabon tomonidan berilgan:

Biroq zardushtiylik diniga xayrixoh boʻlgan fors podshohlari – Ahamoniylar, ularning vorislari arshakiylar va sosoniylar, ular davrida zardushtiylik hukmron dindan davlatga aylangan, Zardusht tomonidan belgilab qoʻyilgan ajdodlarni oʻldirish marosimiga amal qilmaganligi aniq. Podshohlarning jasadlari mumiyalangan (mum bilan qoplangan) va sarkofagida tosh yoki tosh qafaslarda qoldirilgan - Naksh Rustam va Pasargadaedagi qirol qabrlari. Marhumning jasadini mum bilan qoplash, Gerodot ham bu haqda zardushtiylik emas, balki Forsda qabul qilingan qadimgi Bobil odatidir.

Bilvosita ma'lumotlarga ko'ra, Zardusht xuddi shunday dafn etilgan: uning o'lik go'shti qushlar va itlar tomonidan parchalanishi uchun emas, balki mum bilan qoplangan va tosh sarkofagga solingan.

Arxeologik topilmalar ham Forsda zardushtiylarning ajdodlarni o'ldirish marosimi aynan qachon "o'ldirildi" degan savolga aniq javob bermaydi. Eronning g'arbiy va sharqida ham tadqiqotchilar eramizdan avvalgi 5-4-asrlarga oid ossuariylarni topdilar - bu o'sha paytda go'shtdan "tozalangan" suyaklarni ko'mish amaliyoti bo'lganligini ko'rsatadi, ammo bu qanday sodir bo'ldi, marosim ekkarnatsiyasi yoki yo'qmi, hali aniqlanmagan. Shu bilan birga, boshqa arxeologik topilmalarga ko'ra, mum bilan qoplangan jasadlarni ko'mish parallel ravishda amalga oshirilgan - olimlar bir nechta shunday qabristonlarni topdilar.

Hozircha "sukunat minoralari" juda kech ixtiro ekanligi - tegishli marosimlarning tavsifi Sosoniylar davriga (eramizning III-VII asrlariga) to'g'ri keladi va qurilish yozuvlari ko'proq yoki kamroq aniqlangan. daxma minoralari faqat IX asr boshlarida paydo bo'lgan.

Yuqorida aytilganlarning barchasi Eron ommaviy axborot vositalari tomonidan keltirilgan Mehdi Rahbarning bir iborasining qisqacha izohidir: “Bizning tadqiqotimizga ko‘ra, murdalarni go‘sht yeyish uchun axlatchilarga qoldirish an’anasi zardushtiylik emas, qadimgi eronlikdir”.

Agar Rahbar so'nggi yillarda olib borilgan qazishmalar paytida olingan ba'zi yangi ma'lumotlarga ishora qilmasa, uning so'zlarini Meri Boyesning kanonik asari nashr etilgandan beri "Zardushtiylar. E'tiqod va urf-odatlar "1979 yilda, umuman olganda, deyarli o'zgarmadi.

“Zardushtiylik barcha tirik dinlar ichida oʻrganish eng qiyini hisoblanadi. Bu uning qadimiyligi, boshidan kechirgan baxtsiz hodisalar va ko'plab muqaddas matnlarning yo'qolishi bilan bog'liq, "Boys o'z kitobiga so'z boshida yozgan va bu so'zlar hali ham o'ziga xos bashorat bo'lib qolmoqda: zamonaviy fanning barcha yutuqlariga qaramay., Zardushtiylik hali ham "o'rganish qiyin". Turkoboddagi ilgari noma’lum bo‘lgan o‘rta asr sukunat minorasining qazish ishlari olimlarga bu ajoyib e’tiqod tarixi haqida yangi narsalarni o‘rganishga umid beradi.

Portaldan foydalanilgan material "Vesti. fan"