Miya va ta'lim raqamlashtirish va virtual haqiqatdan qanday quriydi

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Bugungi kunda ko'pchilik masofaviy ta'lim va universal raqamlashtirishni muhokama qilmoqda. To'plangan ma'lumotlar bilan kim tugashi, ulardan qanday foydalanish mumkinligi va hokazolar haqida xavotirlar ko'tarildi. Men tashvishlarning aksariyatiga to'liq qo'shilaman va masofaviy ta'limga qat'iyan qarshiman. Ammo shuni aytishim kerakki, olib borilayotgan muhokamaning o'zi muammoni to'liq qamrab olmaydi va bizni ushbu xavfli chaqiruvga to'liq javob berish imkoniyatidan mahrum qiladi.

Menimcha, odamning juda yoshligidanoq gadjetlar bilan haddan tashqari qizg'in munosabatda bo'lishi ma'lum bir ong turini keltirib chiqaradi. Bu ong allaqachon aniqlay boshlagan odamlarning deyarli yangi avlodi paydo bo'ladi. Biroq, Internet va kompyuterning o'zi yomon ham, yaxshi ham emas. Darhaqiqat, biz 19-asrda mashinalarning ishlab chiqarishga kiritilishiga qarshi chiqqan ludditlarga o'xshay olmaymiz va kompyuter va gadjetlarni derazadan uloqtira olmaymiz.

Ha, ma’lumotlar to‘plash va almashishni tartibga soluvchi, ta’lim sohasidagi islohotlarni kuzatib boruvchi va hokazolarni tartibga soluvchi qabul qilinayotgan qonunlarga javob berishimiz kerak. Bularning barchasi juda muhim, ammo shuni tushunish kerakki, yana bir narsa muhimroq, ya'ni raqamlashtirish muammosi inson tashqarisida emas, balki uning ichida. Oxir oqibat, bu shaxsga bog'liq - u ommaviy axborot vositalari va ma'lumotlardan foydalanadi yoki ular unikidir.

Insonning ichida ma'lum bir "o'tish" mavjud bo'lib, u uni bir ong holatidan ikkinchisiga o'tkazadi. Marksist faylasuf Valter Benjamin o'zining "San'at uning texnik takrorlanishi davrida" nomli klassik maqolasida bu turli holatlar va ular orasidagi chegara haqida etarlicha batafsil gapirib berdi. Unda nima deyilgan:

“Kino nafaqat tomoshabinni baholovchi pozitsiyaga qo'yish, balki kinodagi bu baholovchi pozitsiya e'tiborni talab qilmasligi bilan ham kult ma'nosini siqib chiqaradi. Tomoshabinlar imtihonchi bo'lib chiqadi, lekin befarq ».

Valter Benjamin 1928 yil

Shuni yodda tutish kerakki, Benjamin uchun "kult pozitsiyasi" juda qo'pol gapirish va tafsilotlarga kirmaslik - bu haqiqat. Ammo kino insonni o'z ongini voqelikni idrok etish usulidan "bema'ni imtihonchi" rejimiga o'tkazishga majbur qiladi va agar xohlasangiz, undaydi. Internet va kompyuter o'yinlarining kuchi, bu ma'noda, har qanday filmdan ancha kuchliroqdir. Bundan tashqari, agar siz haqiqiy kino durdonasini ko'rsangiz, unda siz "kult qiymatini" topishingiz mumkin, ya'ni unga nisbatan "begona imtihonchi" sifatida emas, balki diqqat bilan tinglaydigan to'liq huquqli sub'ekt sifatida harakat qiling. mazmuniga. Ammo agar siz Internetda "yopishib" qolsangiz, 99% hollarda siz "begona imtihonchi" sifatida munosabatda bo'lmaydigan tarkibga qaraysiz. Natijada, giyohvandlik kabi narsa paydo bo'ladi. Bundan tashqari, agar bunday "yopishqoqlik" rejimi - ya'ni "aqlsiz imtihonchi" rejimi - bolalikdan asosiy rejimga aylansa, u holda odam rejimlarni almashtirish imkoniyatidan mahrum bo'ladi, chunki uning asosiy "hayotiy" tajribasi faqat bittasiga tegishli. ular.

Ehtimol, kimdir kompyuter o'yinlari ishtirok etish, reaktsiya, ma'lum turdagi fikrlar va boshqa ko'nikmalarni talab qiladi, ya'ni ular nafaqat "bema'ni imtihonchi" pozitsiyasini talab qiladi, deb aytishni boshlaydi. Bunday e'tirozlarga Benjamin yana javob beradi:

“Bir paytlar Gomer uni kuzatib turgan xudolar uchun qiziqarli bo'lgan insoniyat o'zi uchun shunday bo'ldi. Uning o'z-o'zidan begonalashuvi unga eng yuqori darajadagi estetik zavq sifatida o'z halokatini boshdan kechirishga imkon beradigan darajaga yetdi.

O'ylaymanki, "o'zini yo'q qilish tajribasi" insonni kompyuter o'yinidan ham ko'proq haqiqatga jalb qilishi kerak edi. Biroq, begonalashishning o'ta og'ir holatlarida, voqelik bilan chinakam o'zaro ta'sir qilish tajribasi yo'qligida va eng muhimi, agar inson o'zi o'z borligi bilan yuzma-yuz bo'lishni istamasa, u haqiqatan ham o'z o'limiga xuddi shunday qarashga muvaffaq bo'ladi. tashqarida, boshqalarning o'limi haqida gapirmaslik kerak. Ammo bu ekstremal holat, ekstremal va allaqachon haqiqiy emas - bu bolalar, masalan, voqelik va virtuallikni chalkashtirib, o'z do'stlarini o'ldirishga harakat qilishlari mumkin, shunda u zombi bo'lib qoladi va ular bilan o'ynashadi. Bunday hikoyalar soni kundan kunga ortib bormoqda.

Shunday qilib, "texnik" raqamlashtirishning kelishi ma'lum bir "raqamli", "hisoblash" ongining kelishi va demak, shaxs va jamiyatning ma'lum bir modelining kelishi bilan chambarchas bog'liq holda ko'rib chiqilishi kerak. Va bundan keyin hokimiyat va boshqaruvning ma'lum modellari muqarrar ravishda keladi. Bundan tashqari, eng muhimi, shuni hisobga olish kerakki, bunday “antropologik raqamlashtirish” hatto “texnik” raqamlashtirishsiz ham tasavvur qila olishi kerak. Raqamli texnologiya faqat inson ichidagi ma'lum tendentsiyalarni kuchaytirish va faollashtirish uchun kuchli vositadir, lekin hech qanday holatda (diqqat!) Odatda o'ylanganidek, bu tendentsiyalarni keltirib chiqarmaydi. Agar odamning ichida Internetda "yopishish" ni to'ldiruvchi narsa bo'lmasa, u unga "yopishib" qolmaydi.

Karl Marks

Bu nuqtai nazar bizga haqiqatan ham nima bilan shug'ullanayotganimizni va muammoga qanday javob berishimizni tushunishga imkon beradi. Bu chaqiriqning mohiyatini Marks “Kommunistik partiya manifestida” tasvirlab bergan. Faqat bugungi kunda, raqamlashtirish bilan bog'liq holda, Marks so'zlariga ba'zi tuzatishlar kiritish kerak, lekin bundan ortiq emas. U mohiyatni to‘g‘ri ta’riflagan. Mana u:

“Burjuaziya hukmronlikka erishgan joyda barcha feodal, patriarxal, pastoral munosabatlarni barbod qildi. U insonni o‘zining “tabiiy hukmdorlari” bilan bog‘lab turgan rang-barang feodal rishtalarini shafqatsizlarcha parchalab tashladi va odamlar o‘rtasida ochiq foiz, dilsiz “naqd pul”dan boshqa hech qanday aloqa qoldirmadi. Xudbin hisob-kitobning muzli suvida u diniy ekstazning muqaddas hayajonini, ritsarlik ishtiyoqini, filistin hissiyotini botirdi. U inson qadr-qimmatini ayirboshlash qiymatiga aylantirdi va berilgan va qo'lga kiritilgan son-sanoqsiz erkinliklarni bitta uyatsiz savdo erkinligi bilan almashtirdi. Bir so'z bilan aytganda, diniy va siyosiy illyuziyalar bilan qoplangan ekspluatatsiyani ochiq, uyatsiz, to'g'ridan-to'g'ri, qo'pol ekspluatatsiya bilan almashtirdi.

Burjuaziya o'sha paytgacha sharafli hisoblangan va hayrat bilan qaraladigan barcha harakatlarni muqaddas halodan mahrum qildi. U shifokor, advokat, ruhoniy, shoir, ilmli odamni o'zining maoshli xodimlariga aylantirdi.

Burjuaziya o'zlarining ta'sirchan sentimental pardasini oilaviy munosabatlardan olib tashladi va ularni faqat pul munosabatlariga aylantirdi.

"Burjuaziya", "pul" so'zlarini va ular bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni "raqamlashtirish" bilan almashtiring va siz Marks tasvirlagan aynan bugungi jarayon ekanligini, lekin faqat bitta muhim tuzatish bilan ko'rasiz. Agar pul yordamida ekspluatatsiya "to'g'ridan-to'g'ri", "ochiq" va "uyatsiz" bo'lsa, raqamlashtirish uni yana "niqoblangan" qiladi va shu ma'noda "diniy va siyosiy illyuziyalar" vazifasini bajaradi. Ammo Marks davridagi "xudbinlik" saltanatining paydo bo'lishi jarayoni va bugungi raqamlashtirish egizakdir. Kapitalizm ma'lum bir ong turini va shaxsning modelini talab qiladi, shuning uchun u raqamli texnologiya bilan ko'paytiriladi. Ammo inson va madaniyat butunlay vayron bo'lganidan keyin endi bu so'z deb nomlanmaydigan kapitalizm o'rnini nima egallaydi va bunga nima qarshi turish mumkin?

Bu savolga javob berish uchun shuni yodda tutish kerakki, inson ongining har qanday holatlari va inson va kuch modellari (ular "raqamli" bo'lsa ham) madaniyatda ko'rib chiqilgan. Va shuning uchun unda berilgan savollarga javob izlash kerak. Bundan tashqari, virtuallik muammosini ko'rib chiqishga bunday yondashuv nafaqat men tomonidan taklif qilingan.

1991 yilda asoschisi va direktori akademik Ivan Timofeevich Frolov (1929-1999) bo'lgan Rossiya Fanlar akademiyasining Inson institutida virtual psixologiya asoschisi Nikolay boshchiligidagi "Virtualistika markazi" tashkil etildi. Aleksandrovich Nosov (1952 - 2002). Nosovning o'zi ushbu markazning tashkil etilishini misli ko'rilmagan deb ataydi va Frolovning maxsus ma'muriy va boshqa yordamini ta'kidlaydi, ularsiz bu tashabbus yuzaga kelishi mumkin emas edi.

Ivan Timofeevich Frolov

Virtualistika.ru

Frolov akademik, KPSS MK kotibi (1989-1990), “Pravda” gazetasining bosh muharriri (1989-1990) boʻlgan. 1987-1989 yillarda Frolov Gorbachevning mafkura bo'yicha yordamchisi ham bo'lgan va uning asoschilaridan biri edi. Nosov "qayta qurish" Frolov o'z tashabbusini qo'llab-quvvatlaganining sabablarini tasvirlab berdi:

Aytishim kerakki, Ivan Timofeevichning virtual tadqiqotlarini qo'llab-quvvatlash uchun sabablari bor edi. Gap shundaki, virtualistika gumanitar, tabiiy fanlar va texnik bilimlarni yagona modellarda birlashtirishga imkon beruvchi yondashuvni taklif qiladi va shu bilan Inson instituti tadqiqotining uslubiy asosi sifatida e'lon qilingan integratsiyalashgan, fanlararo yondashuv g'oyasini amalga oshiradi.

Nosovning “Virtualistika manifesti” virtualistika.ru saytida chop etildi. Xususan, unda shunday deyilgan:

“Dunyo virtualdir. Virtualistika virtuallikni falsafiy kontseptuallashtirish, uni ilmiy tadqiqot va amaliy o'zgarishlar mavzusiga aylantirish imkonini beradi.

Shunday qilib, virtualistikani yaratuvchilar dunyoning yaxlit, fanlararo tavsifi va o'zgarishiga da'vo qilishlarini ko'ramiz. Ammo virtualistikaning o'zi nafaqat Nosov tomonidan yaratilgan. Manifestda u shunday yozadi:

"Virtualistikaning paydo bo'lishi 1986 yilda, O. I. Genisaretskiy bilan bizning maqolamiz chop etilgandan so'ng "Inson operatori faoliyatidagi virtual holatlar" (Fuqaro aviatsiyasi davlat ilmiy-tadqiqot instituti materiallari. Aviatsiya ergonomikasi va parvoz xodimlarini tayyorlash. 253-son). M., 1986, 147-155-betlar), bu virtuallik g'oyasini hodisaning tubdan yangi turi sifatida kiritadi. "Virtualistika" atamasining o'zi men tomonidan taklif qilingan va 1991 yilda Rossiya Fanlar akademiyasining Inson institutida Virtualistika laboratoriyasi yaratilganida rasmiy maqomga ega bo'lganman. 1994-yilda psixologiya fanidan “Virtual voqelik psixologiyasi va operator xatolarining tahlili” mavzusida doktorlik dissertatsiyasini himoya qildim va “Psixologik virtual reallik” monografiyasini (M., 1994, 196-b.) nashr etdim, unda virtualizmning mustaqil fan sifatida asoslari belgilab berilgan. falsafa va fan yo'nalishi ".

Oleg Igorevich Genisaretskiy 1993 yildan 2005 yilgacha Rossiya Fanlar akademiyasining Inson instituti ong va madaniyat psixo-amaliyotchilari sektorining mudiri bo'lgan. Psixo-amaliyotning bunga qanday aloqasi bor? Virtualistika markazining ich.iph.ras.ru sayti shunday deydi:

“Markazda olib borilayotgan falsafiy ishlar insoniyatning, xususan, Buyuk Bazil, Isaak Sirin, J. Byem, E. Svedenborg, Foma Akvinskiy kabi mutafakkirlar tizimlarida namoyon boʻlgan maʼnaviy tajribasi tahlilini oʻz ichiga oladi. boshqalar."

Oleg Igorevich Genisaretskiy

Andrey Romanenko

Virtualistikaning psixo-amaliyotchilar bilan bunday kombinatsiyasi, albatta, uning asosidagi asoslarsiz mumkin emas. Virtualistikaning markaziy toifasi "areteya" dir. Virtualistika manifestida shunday deyilgan: "Arthea" so'zi lotincha "virtus" ning yunoncha sinonimidir. Areteya - bu amaliy virtualistika ». Unda yana aytiladi:

“Virtualistika kompyuter virtual reallik tizimlaridan adekvat foydalanish uchun nazariy va uslubiy asos yaratadi. Virtualistika uchun kompyuter virtual haqiqati areteya texnologiyalaridan biri (amaliy virtualistika). Virtualistika kompyuter virtual realliklari texnologiyasini inson hayotining barcha sohalariga: tarbiya, ta’lim, tibbiyot, siyosat va hokazolarga yetarli darajada integratsiya qilish imkonini beradi. Hozirda kompyuter dasturlari loyihalari mavjud bo'lib, ular odamni areteutning bevosita ishtirokisiz taqdim etadi. Aretea inson hayotining barcha sohalarida qo'llanilishi mumkin, chunki doimiy va virtualga bo'linish hamma joyda qo'llanilishi mumkin.

Umid qilamanki, ma’lum bo‘ldiki, raqamlashtirish muammosi nafaqat tashqarida, balki insonning ichida ham borligini, uni iloji boricha kengroq tushunish kerak, deb bejiz aytmagandim. Ammo virtual olamning zamirida turgan bu “virtus” nima?

Lotincha "virtus" so'zi "jasorat" deb tarjima qilingan. Qadimgi Rimda "Jasorat va sharaf" ibodatxonasi mavjud bo'lib, unda Virtuta (jasorat) va Honos (sharaf) ma'budasiga sig'inishgan. Virtuta ko'pincha urush xudosi Marsning sherigi sifatida tasvirlangan. Ayol va erkak mujassamlashgan Virtuta kulti imperator Oktavian Avgust davrida yuksala boshladi. Miloddan avvalgi 1-asrda Rimga olib kelingan Bellona va Kichik Osiyo ma'budasi Ma kultlarining birlashishiga asoslangan. e imperator Sulla davrida. Bellona-Ma ma'budasiga sig'inish orgiyalar va aqidaparastlarning o'z-o'zini qo'zg'atishi bilan birga bo'lgan va Kibeliyaga sig'inishga yaqin edi, u ham Kichik Osiyodan edi.

Quyi Germaniya provinsiyasidan Virtusga bag'ishlangan qurbongoh qoldiqlari, III asr

Shu sababli, raqamlashtirish bizni qayerga olib bormoqda, degan savolimizga, so'zning keng ma'nosida madaniyat - Buyuk Qorong'u ona dunyosiga javob beradi. Va bunga nima qarshi bo'lishi mumkin? Madaniyat bizga parchalanib ketgan Rimning umri G'arb madaniyatini saqlab qolgan nasroniylik tufayli uzaytirilganligini aytadi. U o'z qo'shnisiga bo'lgan sevgisini e'lon qildi va barcha odamlarga qullik huquqini berib, qullikni bekor qildi. Darhaqiqat, odamni virtuallikdan ko'ra haqiqatni afzal ko'radigan narsa ruh deyiladi, chunki virtuallik o'lik, lekin haqiqat tirik va burjuaziya va virtualizatsiya muzli suvga botib ketadigan hamma narsaning o'rni bor. xudbin hisob."