Oxirgi inqilob: Evropaning tanazzuliga qarshi madaniyat yilnomalari

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

1913 yilda, Birinchi jahon urushi arafasida, Fed-ning bank tuzilmasi paydo bo'ldi, uning yordamida urushayotgan tomonlar moliyalashtirildi.

Feddan xudojo'y otalar. Debyut

FRS va u bilan bog'langan banklar jami jamida jahon moliyaviy kapitalining asosiy tugunini tashkil etdi (uni qurishda nafaqat Amerika, balki Germaniyaning Warburgs, Coons va Lebs kompaniyalari ham ishtirok etdilar, FRSning etakchi flagmanlaridan biri bo'lgan Morgan edi. Rotshild odami va boshqalar va boshqalar).

Birinchi jahon urushi ularning ichki hamjihatlikka, shuningdek, tashqi hukmronlikka erishishidagi eng muhim bosqich edi.

Urushning bir kunida urushayotgan davlatlar 250 million dollarga yaqin (bugungi pul uchun 15 milliarddan ortiq!) sarfladilar.

Urush arafasida Angliya va Germaniyaning yillik milliy daromadi qariyb 11 milliard oltin dollar, Rossiya 7,5 milliard, Fransiyaniki 7,3 milliardga baholanganini hisobga olsak, oxirigacha ishonch hosil qilish qiyin emas. urushning birinchi yilida barcha urushayotgan mamlakatlar haqiqatda bankrot bo'ldi. Ushbu urushning natijasi qanday bo'lishidan qat'i nazar, bir xil g'oliblar - yuqorida aytib o'tilgan bank pulining vakillari bor edi.

"Dunyoni demokratiya uchun xavfsiz qilish" - prezident Uilson tomonidan e'lon qilingan urushning rasmiy maqsadi, birinchi navbatda, kapitalning erkin oqimiga tabiiy to'siq bo'lib xizmat qilgan an'anaviy imperiyalarni yo'q qilishni nazarda tutgan. Bu maqsadga urush yillarida ajoyib tarzda erishildi.

Aynan FRS yaratuvchilari Uilsonning Versaldagi maslahatchilaridan iborat bo'lib, ular urushdan keyingi Evropaning me'morlariga aylanishdi. Bundan tashqari, bir vaqtning o'zida muhim mondialistik tuzilmalar yaratilgan.

Biroq, yakuniy maqsad - Jahon hukumatini shakllantirish - amalga oshirilmadi. Angliya va Frantsiya bu urinishlarga zo'ravonlik bilan qarshilik ko'rsatdi va yangi tashkil etilgan Millatlar Ligasi juda achinarli vosita bo'lib chiqdi. Uoll-stritdan ham Yevropani bolshevizatsiya qilishga urinish ham muvaffaqiyatsiz yakunlandi.

Veymar Respublikasining "oltin yigirmanchi yillari" shunday boshlandi …

Frank Iordaniyasidagi Quddus va Jinsiy inqilobning liboslarini mashq qilish

Xuddi shu 1923 yilda Germaniya giperinflyatsiya tubiga qulaganida, Frankfurt-Mayn universiteti qoshida Institut für Sozialforschung (Ijtimoiy tadqiqotlar instituti) tashkil etildi, keyinchalik u mashhur Frankfurt maktabiga aylantirildi va bu maktabdan biriga aylanishi kerak edi. 60-yillardagi yoshlar inqilobining asosiy tahlil markazlari (fikr fabrikalari).

Gramsci inqilobiy nazariyasining mohiyati: yangi tipdagi shaxs marksizm g'alaba qozonishidan oldin ham paydo bo'lishi kerak va siyosiy hokimiyatni qo'lga olishdan oldin "madaniyat shohligi" ni egallab olish kerak. Shunday qilib, inqilobga tayyorgarlik ko'rishda asosiy e'tibor ta'lim va madaniyat sohalarida intellektual ekspansiyaga qaratilishi kerak.

Seksologiya birdan moda va hurmatli fanga aylanib bormoqda. Berlin Jinsiy Tadqiqotlar Instituti (Institut für Sexualwissenschaft), doktor Magnus Xirshfild har qanday og'ishlarni ommalashtirish uchun faol faoliyatni rivojlantirmoqda. Qo'ziqorinlar o'sishni boshlaganda, marksistik tarafkashlik va jinsiy ta'limga ega "eksperimental maktablar" [1].

Jinsiy inqilobning tungi jihati yanada hayratlanarli edi. Berlin bu vaqtda buzuqlik poytaxtiga aylanadi. Mel Gordonning "Sezgilar vahima: Veymar Berlinning erotik dunyosi" kitobida faqat 17 turdagi fohishalar mavjud. Ular orasida bolalar fohishaligi ayniqsa mashhur edi.

Bolalarga telefon orqali yoki dorixonada buyurtma berish mumkin. Tomas Mannning o'g'li Klaus bu vaqtni o'z xotiralarida shunday tavsiflaydi: “Mening dunyom, bu dunyo hech qachon bunday narsani ko'rmagan. Biz birinchi darajali armiyaga o'rganib qolganmiz. Endi bizda birinchi darajali buzuqlar bor.

Stefan Tsvayg Veymar Berlin haqiqatini shunday tasvirlaydi: “Kurfyurstendamm bo‘ylab qizg‘ish erkaklar bemalol sayr qilishadi va ularning hammasi ham professional emas; har bir talaba pul ishlashni xohlaydi. (…) Hatto Rim Suetonius Berlindagi buzuqlar to'pi kabi orgiyalarni bilmas edi, u erda yuzlab erkaklar politsiyaning yoqimli nigohi ostida raqsga tushishdi.

Barcha qadriyatlarning qulashida qandaydir jinnilik bor edi. Yosh qizlar o'zlarining behayoliklari bilan maqtandilar; O'n olti yoshga to'lib, bokiralikda gumon qilinish uyat edi …"

1932 yilda Gerbert Markuz Frankfurt maktabiga qo'shildi, u 60-yillardagi "yangi chap" inqilobning asosiy ruhiy gurusi bo'lishga mo'ljallangan (uning asosiy shiori "Urush emas, sevgi qiling!").

R. Raymondning aniq fikriga ko'ra, «tanqid nazariyasi mohiyatan G'arb madaniyatining asosiy unsurlarini, jumladan, nasroniylik, kapitalizm, hokimiyat, oila, patriarxal tartib, ierarxiya, axloq, an'ana, jinsiy cheklovlar, sadoqatni halokatli tanqid qilish edi., vatanparvarlik, millatchilik, merosxo'rlik, etnosentrizm, urf-odatlar va konservatizm "[2]

1933 yilda Frankfurt maktabi a'zolari, Vilgelm Reyx va jinsiy ta'limning boshqa tarafdorlari Germaniyadan qochishga majbur bo'ldilar. Qo'shma Shtatlarda 40-50-yillarning boshlarida joylashdi. ular madaniy-marksizm, multikulturalizm va siyosiy to'g'rilik tushunchalarini ishlab chiqdilar, ular 60-yillardagi "yoshlar inqilobi" ning mafkuraviy asosiga, keyin esa neoliberalizmning asosiy oqimiga aylanadi.

Lasha Darkmun taxallusi bilan yozgan zamonaviy ingliz-amerikalik muallif shunday deydi: “Madaniy marksistlar Veymar Germaniyasidan nimani oldilar? Jinsiy inqilobning muvaffaqiyati sekinlik, bosqichma-bosqichlikni talab qilishini tushunishdi.

"Zamonaviy bo'ysunish shakllari", Frankfurt maktabida o'rgatadi, "yumshoqlikni tavsiflaydi". Veymar qarshilik ko'rsata olmadi, chunki oldinga siljish juda bo'ronli edi. (…) Kim qurbaqalarni tiriklayin qaynatmoqchi bo'lsa, ularni koma holatiga keltirishi, sovuq suvga solib, iloji boricha sekin o'lgunicha pishirishi kerak.

Yosh Freydning o'zi, ehtimol, Rimni tor-mor etish uchun mo'ljallangan yangi Gannibal rolini orzu qilgan. Bu "Gannibal fantaziyasi" mening "ruhiy hayotim"ning "harakatlantiruvchi kuchlaridan" biri edi, deydi u. Freyd haqida yozgan ko'plab mualliflar uning Rimga, katolik cherkoviga va umuman G'arb sivilizatsiyasiga bo'lgan nafratini qayd etganlar [3].

"Totem va tabu" asari Freyd uchun xristian madaniyatini psixoanaliz qilishga urinishdan boshqa narsa emas edi. Shu bilan birga, tadqiqotchilar Rotman va Eyzenbergning fikriga ko'ra, Freyd o'zining buzg'unchi motivatsiyasini ataylab yashirishga harakat qilgan: Freydning orzular nazariyasining asosiy jihati shundaki, kuchli kuchga qarshi isyon ko'pincha yolg'on yordamida, "aybsiz" ni qo'llagan holda amalga oshirilishi kerak. niqob” [4]. Freydizmning trotskizmga xayrixohligi ham yaqqol ko'zga tashlanadi. Trotskiyning o'zi psixoanalizni ma'qullagan [5].

Evropa an'analaridan xalos bo'lish uchun Freyd xristian madaniyatini "divanga qo'ydi" va uni bosqichma-bosqich dekonstruksiya qildi. Shunisi e'tiborga loyiqki, psixoanalitik maktabning o'zi ham totalitar sektaning barcha belgilariga ega bo'lib, fan sifatida biroz niqoblangan holda, o'zining siyosiy maqsadlarini yashirmagan.

Darhaqiqat, boshidan oxirigacha barcha freydizm mafkuraviy firibgarlikning namunasi edi: inson sevgisining turli xil ko'rinishlarini jinsiy instinktga va barcha siyosiy, ijtimoiy dunyo muammolarini - sof psixologiyaga kamaytirishga urinishni boshqa qanday qilib atash mumkin? ?

Masalan, millatchilik, fashizm, antisemitizm va an'anaviy dindorlik kabi hodisalarni nevroz deb e'lon qilsak, freydchilar yuz yildan ortiq vaqt davomida nima qilishdan charchamagan?

Bu Freydning vorislarining (Norman O. Braun, Vilgelm Reyx, Gerbert Markuz kabi) keyingi kampaniyasining yo'nalishini aniq ochib beradi, ular yozuvlarining mohiyati "agar jamiyat jinsiy cheklovlardan xalos bo'lsa, Shunda insoniy munosabatlar sevgi va mehrga asoslanadi." …

Bu tezisda mohiyatan aksilmadaniy inqilobning butun falsafasi, jinsiy erkinlik, multikulturalizm va pirovardida “siyosiy toʻgʻrilik diktaturasi”ga eshik ochuvchi butun “hippi harakati” barbod qilingan. Reyx va Markuzaning barcha psevdo-ilmiy suhbatlari va ularning psixoanalitik bayonotlari oq sivilizatsiya va madaniyatga qarshi urushni qo'zg'atishga qaratilgan spekulyatsiya bo'lib chiqdi.

San'at sifatida targ'ibot

Zamonaviy Amerika tashviqot mashinasi, biz bilganimizdek, Birinchi jahon urushi tigelida tug'ilgan. Bu erda eng muhim ismlar - Valter Lippmann va Edvard Bernays. Valter Lippman - qiziquvchan odam. Biz uni “jamoatchilik fikri” (1922 yil shu nomdagi kitob) va “Sovuq urush” (1947 yil shu nomdagi kitob) atamalarining yaratuvchilaridan biri sifatida bilamiz. Amerikada u "zamonaviy jurnalistikaning otasi" faxriy unvoniga ega.

Garvardni tugatgandan so'ng, Lippmann siyosiy jurnalistika bilan shug'ullanadi va 1916 yilda bankir Bernard Baruch va Uilsonning eng yaqin maslahatchilari "Polkovnik" Xaus tomonidan prezident jamoasining shtab-kvartirasida kutib olindi. Bunday tez sur'atlardagi martabani osongina tushuntirish mumkin: Lippmann Amerika siyosatida katta rol o'ynagan JP Morgan Chase bank uyining yaratuvchisi edi.

Prezident ma'muriyatida Lippmanga muhim vazifa yuklangan: Amerika jamiyatining kayfiyatini an'anaviy izolyatsiyadan urushni qabul qilishgacha o'zgartirish zarurati.

Aynan Lippmann bu ishga jiyani va adabiy agenti Zigmund Freyd va PR ixtirochisi Edvard Bernaysni jalb qildi va bir necha oy ichida uning do'stlari deyarli imkonsiz ishda muvaffaqiyatga erishdilar: murakkab targ'ibot va rang-barang tasvirlar yordamida Germaniya armiyasining Belgiyadagi uydirma vahshiyliklari Amerikaning jamoatchilik fikrini "ommaviy harbiy isteriya tubiga" surib qo'ydi …

Neoliberalizm mondializmning markaziy mafkurasiga aylandi. (Mondalizm deganda biz dunyoni yagona jahon hukumati hukmronligi ostida birlashtirish gʻoyasini tushunamiz. Neoliberalizm mondializm mafkurasining iqtisodiy tarkibiy qismidir). Neoliberalizm atamasi birinchi marta 1938 yil avgust oyida Parijda tashkil etilgan va davlatning iqtisodiy hayotga aralashuvining barcha shakllariga dushman bo'lgan yevropalik iqtisodchilarni birlashtirgan liberal ziyolilarning yig'ilishida yangradi.

Liberal ozodlikni sotsializm, stalinizm, fashizm va davlat majburlash va kollektivizmning boshqa shakllaridan himoya qilish shiori ostida o'tkazilgan yig'ilish "Valter Lippmanning kollokviumi" deb nomlandi. Uchrashuvning rasmiy mavzusi Lippmanning "Yaxshi jamiyat" (The Good Society, 1937) kitobini muhokama qilish - kollektivizmni barcha gunohlarning boshlanishi, erkinlik va totalitarizmning boshlanishi deb e'lon qilgan o'ziga xos manifest.

Shu bilan birga, Birinchi jahon urushi oxirida Lippmann Versal konferentsiyasi sahnasida Angliya-Amerika xalqaro munosabatlar institutini (shuningdek, Tashqi aloqalar bo'yicha Kengash) yaratishda ishtirok etadi. bir vaqtning o'zida tug'ilgan, Xalqaro aloqalar kengashi, CFR) Angliya-Amerika siyosatiga moliyaviy elitaning ta'sir markaziga aylanish uchun mo'ljallangan.

Bular, aslida, mondializm va neoliberalizmning birinchi eksenel tuzilmalaridir.

20-asrning oxiriga kelib, butun dunyo bo'ylab neoliberal islohotlarning natijalari ta'sirchanroqdir. Dunyodagi 358 ta eng badavlat kishining umumiy boyligi (faqat rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, bu, albatta, hozirgi ahvoldan yiroq) dunyo aholisining eng kambag'al qismi (2,3 milliard kishi) umumiy daromadiga teng edi.

Jahon moliyaviy elitasi bosqichma-bosqich o'zining asosiy maqsadi - mondializm g'oyalarini g'alaba qozonish, milliy davlatlarni, davlat chegaralarini vayron qilish va jahon hukumatini yaratishga yaqinlashdi, chunki ularning mafkurachilaridan biri Zbignev Bjezinskiy to'g'ridan-to'g'ri yozadi.. Madaniy-marksizm aynan shu maqsadlarga xizmat qiladi.

Neoliberal inqilobning rivojlanishi uchun an'anaviy madaniyatlar, an'anaviy axloq, an'anaviy qadriyatlardan ozod bo'lgan maydon kerak.

Shu o‘rinda biz oltmishinchi yillar inqilobining asosiy semantik o‘zagi va mazmuniga yaqinlashamiz. Biroq, uning bevosita voqealari va ishtirokchilariga o'tishdan oldin, biz inqilobning yana bir beshigi - kelajakdagi (aksilmadaniy) inqilobning ko'plab ma'nolari va qahramonlari paydo bo'lgan Amerika trotskizmi tarixiga bir nazar tashlashimiz kerak.

Mondializmning o'ng qo'li

O'zining Sotsialistik ishchilar partiyasining asoschisi va rahbari sifatida Maks Shaxtman 4-(Trotskiy) Internasionalining asosini tashkil etdi. 30-yillarning oxiriga kelib, Shaxtman shogirdlari orasida biz neokon dunyosining 1940 yilda 4-Internatsional a'zosi Irving Kristol va Shaxtman sotsialistik mehnat partiyasi a'zosi Jan Jordan Kirkpatrik kabi muhim shaxslarni ko'ramiz. kelajak - Reygan kabinetida xalqaro siyosat bo'yicha maslahatchi.

1939-40 yillar oxirida. Radikal trotskizm o'rtasida kutilmagan burilish yuz beradi: Shaxtman yana bir taniqli trotskiychi ziyoli, Nyu-York universiteti professori Jeyms Bernxem (irlandiyalik katolik oilasida o'sgan, ammo trotskizmga "aldab" ketgan) bilan birga, bu mumkin emasligini e'lon qiladi. SSSRni qo'llab-quvvatlab, 4-Internatsional va SWPni tark etib, o'z a'zolarining 40% ga yaqinini o'z ichiga oladi va yangi chap partiya tuzib, chap harakatda "uchinchi yo'l" izlash zarurligini e'lon qiladi.

Jeyms Bernxem hozir, SSSR imperialistik siyosat olib borayotgan bir paytda (Molotov-Ribbentrop pakti, SSSRning Polsha va Finlyandiyaga bostirib kirishi), uni har qanday qo‘llab-quvvatlashni inkor etish zarurligini ta’kidlaydi.

Shaxtman va Ko.ning xayolparast nigohlari esa yahudiylarni Stalin va Gitlerdan himoya qilishga qodir yagona davlat sifatida AQShga qaraydi. Shunday qilib, degenerativ trotskizmning yangi yo'li boshlanadi. 1950 yilga kelib, Shaxtman nihoyat inqilobiy sotsializmni rad etdi va o'zini trotskiychi deb atashni to'xtatdi. Solihlik yo‘liga o‘tayotgan sobiq trotskiychi Markaziy razvedka boshqarmasi va Amerika tuzumining nufuzli kuchlari tomonidan olqishlaydi.

Shaxtman chap qanot ziyolilari Duayt MakDonald va Partizan Review guruhi bilan yaqinroq aloqada bo'lib, Nyu-York ziyolilari uchun o'ziga xos yig'ilish nuqtasiga aylanadi. Shachtman bilan birgalikda Partizan Review ham rivojlanib, tobora ko'proq antistalinistik va antifashistik bo'lib bormoqda. 1940-yillarda. Jurnal freydizmni va Frankfurt maktabi faylasuflarini ommalashtirishga kirishadi va shu bilan kelajakdagi aksilmadaniy inqilobga tayyorgarlik organiga aylanadi [7].

1960-yillarda Shaxtman Demokratik partiyaga yaqinlashdi. Va 1972 yilda, o'limidan ko'p o'tmay, ochiq antikommunist va Vetnam urushining tarafdori sifatida u senator Genri "Scoopi" Jeksonni, qirg'iy-demokrat, Isroilning buyuk do'sti va SSSRning dushmani sifatida qo'llab-quvvatladi.. Senator Jekson kelajakdagi neokonlar uchun katta siyosatga kirish eshigiga aylanadi.

Duglas Fayt, Abram Shulski, Richard Pearl va Pol Vulfovits senator Jeksonning yordamchilari sifatida ish boshlaydilar (ularning barchasi Bush ma'muriyatida muhim lavozimlarni egallaydi). Jekson katta siyosatdagi kelajakdagi neokonlarning o'qituvchisiga aylanadi. Jeksonning kredosi: Sovet Ittifoqi bilan muzokaralar olib bormaslik kerak, Sovet Ittifoqini yo'q qilish kerak - bundan buyon kelajakdagi neokonlarning asosiy kredosiga aylanadi.

Shunday qilib, bir vaqtlar Leon Trotskiy Amerikadan Jeykob Shiffning ochiq krediti bilan Rossiyada inqilob qilish uchun suzib ketganidek, endi uning sobiq izdoshlari AQShning o'zida inqilob qilishga va Sharqda muvaffaqiyatsiz tajribani torpeda qilishga tayyorlanishdi.

Mafkuraviy munosabatini keskin o'zgartirgan sobiq trotskiychilarga, shubhasiz, o'z kurashlari uchun yangi falsafiy asos kerak edi. Ularga Marks va Trotskiyning o‘rnini bosadigan ruhiy o‘qituvchi kerak edi.

Va ular tez orada ezoterik faylasuf Leo Strauss (1899-1973) timsolida shunday o'qituvchini topdilar. Bu odam haligacha turli doiralarda yovuz faylasuf va "yahudiy Gitler" sifatida noaniq obro'ga ega. Va bu obro' aniq neokonlar bilan bog'liq (uning orqasida leokons taxallusi, ya'ni Leo Strauss izdoshlari ildiz otgan).

Shaxtman shogirdlari singari Shtraus ham Yevropa fashizmidan, ayniqsa, gitlerizmdan dahshatga tushgan edi (Gitlerning “Ariyachilik”ida yahudiylikni inkor etishdan boshqa tushunarli ma’no yo‘q – uning so‘zi).

Va keyin liberal demokratiyaga nisbatan nafrat paydo bo'ldi, uning natijasi, mohiyatiga ko'ra, milliy sotsializm edi. Shtrausning xulosasi aniq: G'arb sivilizatsiyasini o'zidan himoya qilish kerak.

Lekin qanday? Liberalizm olib keladigan ma'naviy tanazzul va gedonizm bilan G'arb demokratik rejimlari halokatga uchradi. Dunyoni dunyoning nigilistik mohiyatini bilishdan boshqa hech narsada mavjud bo'lmagan "eng oliy haqiqat" qutqarishi mumkin. Ushbu paradigmadan kelib chiqqan holda, Shtraus, birinchi navbatda, demokratiyani inkor etadi: hech qanday holatda ommaga ishonib bo'lmaydi, ularga hokimiyatning har qanday "demokratik" dastaklariga ishonib bo'lmaydi.

Ikkinchidan, liberalizmni inkor etishga: hech qanday holatda liberal dogma taklif qilganidek, gedonizm yoki Gamletning shubhalarida ommaning parchalanishiga yo'l qo'yilmasligi kerak. “Siyosiy tartib uni tashqi tahdid birlashtirgandagina barqaror bo’lishi mumkin”.

Agar tashqi tahdid bo'lmasa, uni uydirish kerak. Liberal demokratiya totalitar rejimlar chaqirig'iga yana qanday javob bera oladi? Demokratik davlatlar javob berishga tayyor bo'lishi kerak, shuning uchun ommani doimo yaxshi holatda ushlab turish, ularni dushman qiyofasi bilan qo'rqitish va katta urushga tayyorgarlik ko'rish kerak. “Olijanob yolg‘on” g‘oyalariga qaytish kerak, uning minimal dozasisiz hech bir jamiyat yashay olmaydi [8].

Shtraus hatto bu bilan cheklanib qolmaydi va elita o'zi boshqaradigan "jim poda" oldida hech qanday ma'naviy majburiyatlar bilan bog'lanmaganligini e'lon qiladi. Unga ikkinchisiga nisbatan hamma narsaga ruxsat berish kerak.

Uning yagona ustuvor yo'nalishi hokimiyatni saqlab qolish va voqealarning istalmagan rivojini oldini olishga qaratilgan yolg'on qadriyatlar va g'oyalar bo'lishi kerak bo'lgan ommani nazorat qilish bo'lishi kerak. Strauss, shuningdek, konstruktiv xaos g'oyasining muallifi. “Yashirin elita hokimiyatga urushlar va inqiloblar orqali keladi.

O'z kuchini saqlab qolish va ta'minlash uchun unga qarshilikning barcha shakllarini bostirishga qaratilgan konstruktiv (nazorat qilinadigan) tartibsizlik kerak , deydi u. (Keyinchalik uning shogirdlari, neokonlar Yaqin Sharq shaharlarini bombardimon qilish va istalmagan davlatlarni yo‘q qilishni oqlash uchun “ijodiy halokat” atamasini kiritdilar).

Faylasuf Amerika jamiyati va Amerika davlatchiligini tarbiyalagan an’anaviy puritan axloqiga zid bo‘ladigan hech narsa aytmaganga o‘xshaydi.

Shtrausning ta'limoti, mohiyatiga ko'ra, Jon Kalvin va uning Puritan izdoshlari va'z qilgan (yoki shunchaki jimgina amalga oshirilgan) g'oyalar va ideallarga bo'lindi: dunyo Xudo tomonidan tanlanganlarning bir nechtasiga bo'lingan (ularning tanlanganligining belgisi moddiy jihatdan yaxshi. -bo'lish) va rad etilganlarning boshqa massasi …

Neokonservatizmning cho'qintirgan otasi Irving Kristall to'g'ri ta'kidlaganidek, Qo'shma Shtatlardagi o'ng qanot g'oyalarning boshqa barcha turlaridan farqli o'laroq, neokonservatizm "aniq Amerika" mafkurasi, "Amerika suyagi" bo'lgan mafkuradir.

Professor Drone, Shtrausning o'zi ta'biri bilan aytganda, ularning kvintessensiyasini quyidagicha ifodalaydi: "Talabalarning bir nechta to'garaklari mavjud va kamroq bag'ishlanganlar mos keladi, ammo boshqa maqsad uchun; Biz eng yaqin talabalarimizga ta'limning nozik tomonlarini matndan tashqari, og'zaki an'anada, deyarli yashirincha o'tkazamiz. […]

Biz bir nechta masalalarni ko'taramiz, barcha tashabbuskorlar o'ziga xos sektani tashkil qiladilar, bir-birlariga martaba bilan yordam berishadi, o'zlari buni qilishadi, o'qituvchini yangilab turishadi. […] Bir necha o'n yilliklar ichida "biznikilar" dunyodagi eng qudratli davlatda hokimiyatni bitta o'q olmagan holda egallab olishmoqda "[9].

Neokonlarning, (aslida) neo-trotskiychilarning Amerika tuzumiga ta'sirini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Hattoki respublikachi Jorj Bush, go‘yoki, so‘lchilikdan uzoqda, 2005-yilda global demokratik inqilobga chaqiradi, bunda u so‘l globalistlarga o‘xshatiladi. Aynan uning zarurati tufayli u Iroqqa aralashuvni, shuningdek, turli "rangli inqiloblar"ni qo'llab-quvvatladi.

Dunyoning markazida chang zaryadi

Ushbu bobning sarlavhasida Ernst Bloxning so'zlaridan iqtibos keltiriladi: "Musiqa - bu dunyoning markazidagi kukun zaryadidir". Lekin nima uchun aynan musiqa aksilmadaniy inqilobning markazi, ruhi, yuragiga aylandi?

Nega oldingi inqiloblar an'anaviy xristian olamiga to'lqin to'lqini, zarba ortidan zarba berish diniy (Lyuter, Kalvin), siyosiy (Marks, Lenin, Trotskiy) ma'noga ega bo'ldi va musiqa ongning so'nggi inqilobining ruhiy yadrosiga aylandi. ? Bu savolga quyidagicha javob berish mumkin: musiqa madaniyatning dastlabki poydevoridir. Musiqa me'morchilikka o'xshaydi.

Pushkinning so'zlariga ko'ra, "musiqa yolg'iz sevgidan pastroqdir. Ammo sevgi ham ohangdir … "Barcha haqiqiy din musiqaga to'la, bu dinning hayoti, uning tirik ruhidir.

Nihoyat, musiqa barcha sanʼatlarning eng koʻp madaniyatli, baynalmilal boʻlib, na soʻzni, na maʼnoni, na tasvirni talab qiladi: sehrli pandemonium sanʼatida ideal quvvat iksiri… Din, falsafa, sheʼriyat, hatto siyosat ham ongga, yurakka, shuning uchun juda murakkab … Musiqa dunyo va insonning eng qadimiy, eng chuqur boshlang'ichlariga, ularning eng erigan magmalariga, bu erda "faqat ritm bor" va "faqat ritm mumkin" …

Pop-hit bir zumda butun dunyo bo'ylab uchib, millionlab boshlarga yopishib oladi va millionlab tillarda o'zini namoyon qiladi. Musiqa engil gipnoz ta'siriga ega bo'lib, odamni barqaror hissiy holatlarga ilhomlantiradi, ular takrorlanganda osongina paydo bo'ladi. Va hissiy odatlar oxir-oqibat xarakterning bir qismiga aylanadi.

Teodor Adorno 1960-yillardagi aksilmadaniy inqilobga yo'l ochgan odam edi. Shuning uchun, keling, bu odamni batafsil ko'rib chiqaylik. Teodor Adorno (Wiesengrund) 1903-yil 11-sentabrda Frankfurt-na-Maynda tug‘ilgan. Frankfurt universitetida u falsafa, musiqashunoslik, psixologiya va sotsiologiyani o‘rgangan.

U erda u Maks Xorkxaymer va modernist bastakor Arnold Schoenbergning shogirdi Alban Berg bilan ham uchrashdi. Frankfurtga qaytib, u freydizmga qiziqib qoldi va 1928 yildan boshlab Horkgeymer va Ijtimoiy tadqiqotlar instituti bilan faol hamkorlik qildi. Schoenberg shogirdi va "Yangi Vena maktabi" uchun apolog sifatida Adorno Frankfurt maktabida "Yangi san'at" ning asosiy nazariyotchisi edi.

Arnold Schoenberg (1874-1951) eski cherkov va an'anaviy Evropa maktablari tomonidan yaratilgan klassikani rad etib, o'zining "12 ohangli musiqa" tizimini ixtiro qildi. Ya'ni, u an'anaviy (kichik va katta) oktavalar bilan hukmronlik kuchiga bo'ysunadigan klassik etti bosqichli shkaladan voz kechib, ularni barcha tovushlar teng va teng bo'lgan atonal o'n ikki bosqichli "ketma" bilan almashtirdi.

Bu haqiqatan ham davr yaratuvchi inqilob edi!

An'anaviy nota yozuvi, biz bilganimizdek, florensiyalik rohib Gido d'Arezzo (990-1160) tomonidan ixtiro qilingan bo'lib, xodimlarning har bir belgisiga suvga cho'mdiruvchi Yahyoga ibodat so'zlari bilan bog'liq nom bergan:

(UT) quant laxis

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) va ifloslanish

(LA) bii reatum, (Sa) ncte Ioannes

Lotin tilidan tarjima qilingan: "Sizning xizmatkorlaringiz o'z ovozlari bilan ajoyib ishlaringizni kuylashlari uchun, bizning ifloslangan lablarimizdan gunohni tozalang, ey Avliyo Yuhanno".

16-asrda ut boʻgʻini qulayroq kuylash do (lotincha Dominusdan - Lord) bilan almashtirildi.

Shu bilan birga, Uyg'onish davrining birinchi Gnostik inqilobi paytida, yangi moda uchun, notalarning nomlari ham o'zgardi: Do - Dominus (Lord); Re - rerum (materiya); Mi - mo''jiza (mo''jiza); Fa - familias planetarium (sayyoralar oilasi, ya'ni quyosh tizimi); Sol - solis (Quyosh); La - lactea via (Somon yo'li); Si - siderae (jannat). Ammo yangi nomlar, biz ko'rib turganimizdek, masshtabning uyg'un ierarxiyasini ta'kidladi, unda har bir nota nafaqat o'lchov ierarxiyasidagi o'z o'rniga ega bo'lishi kerak, balki kosmosning umumiy ierarxiyasidagi sharafli o'rniga ham ega bo'lishi kerak edi.

Schoenbergning o'n ikki tonli tizimi, maestro "dodekafoniya" (yunon tilidan dpideka - o'n ikki va yunoncha phʼnnk - tovush) deb atagan, har qanday ierarxiya, euphoniya va uyg'unlikni inkor etib, "bir-biriga bog'langan" qatorlarning mutlaq tengligini tan oldi.

Taxminan aytganda, Schoenberg royalida na oktavalar, na oq yoki qora tugmalar yo'q edi - barcha tovushlar teng edi. Bu, shubhasiz, juda demokratik edi.

Shubhasiz, kommunist Adornoga Schönberg inqilobi yoqdi. Biroq, uning fikri o'z tizimining hech qanday falsafiy talqinini qoldirmagan Schoenberg fikridan ancha uzoqroq edi. O'n ikki ohangli musiqa Adorno o'z o'quvchisini hukmronlik va bo'ysunish tamoyilidan xalos bo'lishga ishontirdi.

Parchalar, dissonanslar - bu yerdagi odamning tili, bo'lishning ma'nosizligidan charchagan … og'riq va dahshat.

Shunga qaramay, avvalgi ierarxiyalar, Adornoning so'zlariga ko'ra, shaxsning intilishlariga javob bermagani uchun, bekor qilishni talab qildi. Faylasufimiz tasavvuridagi musiqa o'ziga xos "ijtimoiy shifr" bo'lib chiqdi: bu inson hozirgi, hozirgi va davom eta oladigan yagona sohadir.

Shu bois, muzlagan shakllarni sindirish, ijtimoiy hayotning "to'liqligini yo'q qilish", "qattiqlashgan" jamiyatni "portlash" uchun berilgan musiqa, bu faqat "hayotga taqlid qiluvchi qiziqishlar kabineti".

AQShda Adorno Xorkgeymer bilan birga "Ma'rifat dialektikasi" - "tanqidiy nazariyaning eng qora kitobi" deb yozadi. Butun G'arb tsivilizatsiyasi (shu jumladan Rim imperiyasi va nasroniylik) bu kitobda klinik patologiya deb e'lon qilingan va shaxsni bostirish va shaxs erkinligini yo'qotishning cheksiz jarayoni sifatida taqdim etilgan.

O'sha paytdagi Qo'shma Shtatlarda bunday ochiq anti-xristian kitobni nashr etishning iloji bo'lmagani uchun u 1947 yilda Amsterdamda nashr etilgan, ammo deyarli e'tiborga olinmagan. Biroq, 60-yillardagi yoshlar inqilobi to'lqinida u ikkinchi hayotni topdi, isyonkor talabalar orasida faol tarqaldi va 1969 yilda u nihoyat qayta nashr etildi va talabalar harakati va neomarksizmning dolzarb dasturiga aylandi.

1950 yilda "Avtoritar shaxsiyat" nashr etildi, u "irqiy kamsitish" va amerikalik o'ngning boshqa "xurofotlari" bilan kurashish kampaniyalarida so'l-liberal kuchlar qo'lida haqiqiy kaltak bo'lishi kerak edi.

Adorno siyosiy, tarixiy, ijtimoiy masalalarning butun murakkabligini sof psixologizmga qisqartirdi: "avtoritar shaxsiyat" (ya'ni fashist) avtoritar oila, cherkov va davlatning an'anaviy tarbiyasi natijasida hosil bo'ladi, bu uning erkinligi va jinsiyligini bostiradi.

Oq xalqlardan barcha madaniy, milliy, oilaviy rishtalarini yo'q qilib, past uyushgan g'alayonga aylanishni, shuningdek, har xil quvg'inlar va ozchiliklarni (qora tanlilar, feministlar, dindan qaytganlar, yahudiylar) hukumat jilovini o'z qo'llariga olishlari so'ralgan: biz oldimizda bizning hippi mafkurasi yoki bugungi kunda biz bilganimizdek, amalda foydalanishga tayyor bo'lgan siyosiy to'g'rilik mafkurasining asoslari.

Bolalarning ota-onalariga qarshi isyoni, jinsiy erkinlik, ijtimoiy mavqega e'tibor bermaslik, vatanparvarlikka keskin salbiy munosabat, o'z irqi, madaniyati, millati, oilasi bilan faxrlanish - 60-yillardagi inqilobda yorqin ifodalangan hamma narsa allaqachon aniq bo'ladi. "Avtoritar shaxs" da aytilgan.

Keling, yana so'raymiz: Adornoning dunyosida, uning cheksiz matnlar sharsharasining asosiy qissasini tashkil etuvchi "ma'rifatsiz azob-uqubat" hayqiriqlari orasida barqaror narsa bormi? Shubhasiz, bu barcha doimiy isteriklarning asosiy manbai sifatida "fashizm" qo'rquvidir.

Axir - va bu dahshatli xulosani u muqarrar ravishda chiqarishi kerak edi - butun Evropa madaniy an'analari, istisnosiz, fashizmni keltirib chiqaradi.

Shunday qilib, agar oddiy odam Adorno kitoblarini mutlaqo bema'niligi sababli o'qishi mumkin bo'lmasa, oddiy odam uchun qizil ogohlantirish chirog'i bilan pulsatsiyalanuvchi "yig'ilish nuqtasini" aniqlash qiyin emas: bu klassik kitoblardan nafratni keltirib chiqaradigan qo'rquvdir. Evropa madaniyati: katolik cherkovi, Rim imperiyasi, xristian davlati, an'anaviy oila, milliy tashkilotlar "bunday takrorlanmasligi" uchun bir marta va butunlay dekonstruksiya qilinishi kerak.

Dekonstruksiya, shu jumladan (va, ehtimol, birinchi navbatda) va yangi avangard musiqasi yordamida. Axir, agar milliy sotsialistlar Vagnerning dramatik rasmlaridan ilhomlangan imperiya qurishga muvaffaq bo'lishsa, nega Shoenberg g'oyalari asosida ajoyib yangi dunyo qurmaslik kerak? [10]

"Ma'rifatsiz" atomlarning tartibsizliklari - ya'ni mohiyatan, yangi estetika g'alaba qozongan dunyoda klassik madaniyat va tsivilizatsiyaning katta portlashidan qolishi kerak edi.

Biroq, xristian madaniyati va klassik an'analarni ("farishtalar tili") butunlay buzgan Adorno zamonaviylik musiqasini o'zining "yangi Vena maktabi" tilida kuylaydi.

Boshqacha qilib aytganda, xristian an'analarini "spekulyativ triada" bilan bekor qilgan holda, Adorno darhol o'z falsafasining momaqaldiroqlarini Kabbala tushunchalariga olib boradi. Biroq, bizning "yahudiy mazhabi" uchun (mashhur yahudiy an'anachisi Gershom Skolem Frankfurt maktabini akustik tarzda suvga cho'mdirgan), bu istisnodan ko'ra ko'proq qoida edi.

Umuman olganda, bizning dunyomiz g'alati tarzda tuzilgan. Metroda bombani portlatgan terrorchi politsiya tomonidan ushlanib, jamiyat va gazetalar tomonidan qoralanadi. Butun koinot ostiga bomba qo‘ygan terrorchi o‘zi yo‘q qilmoqchi bo‘lgan davlatlar prezidentlari bilan qo‘l berib ko‘rishmoqda, ilmiy hamjamiyat esa uni muhim faylasuf va gumanist sifatida ulug‘laydi…

Shunday qilib, 60-yillarning boshiga kelib, hamma narsa madaniyatga qarshi portlash uchun tayyor edi: qazish tugallandi, portlovchi moddalar yotqizildi, simlar ulandi.

Oxirgi narsa qoldi: yoshlar inqilobini ruhan boshqara oladigan haqiqiy faylasufni dunyoga keltirish (Frankfurt maktabi Gerbert Markuz timsolida buni amalga oshirdi - yangi chapning intellektual bayrog'i) va atrofida barcha yangi inqilobchilarni birlashtira oladigan narsani topish. dunyo.

Ya'ni, ota-ona dunyosidan ajralib chiqishga qaror qilgan, qotib qolgan jamiyatni portlatib yuborgan barcha bolalar uchun haqiqiy "ijtimoiy shifr" bo'lishi mumkin bo'lgan musiqa, bularning barchasi "hayotga taqlid qiluvchi qiziqishlar kabineti": oxirgi bo'lib qoladigan yangi issiq musiqa. bu dunyo ostiga bomba o'rnatilgan …

Va, albatta, bunday musiqa paydo bo'lishi sekin emas edi …

[1] Ommaviy tirajda “ilmiy-ma’rifiy” deb biroz niqoblangan broshyuralar chiqa boshladi: “Jinsiy patologiya”, “Fohishalik”, “Afrodizyaklar”, “Buzuqlar” va shunga o‘xshash “ilmiy-ma’rifiy” filmlar otilyapti. mamlakat ekranlarida. Ilmiy platformalar va mashhur nashrlarning ustunlari seksologiya doktorlari bilan to'ldirilgan.

[2] Rayan, Raymond. Siyosiy to'g'rilikning kelib chiqishi // Raymond V. Raehn. "Siyosiy to'g'rilik" ning tarixiy ildizlari.

[3] Masalan, qarang: Gey, P. A. Xudosiz yahudiy: Freyd, ateizm va psixoanalizning yaratilishi. Nyu-Xeyven, CT: Yel universiteti nashriyoti. 1987 yil.

[4] Rotman, S. va Isenberg, P. Zigmund Freyd va marginallik siyosati, 1974 yil.

[5] 1923 yilda "Pravda" gazetasida o'zining "Adabiyot va inqilob" maqolasini nashr etadi va unda u o'z qo'llab-quvvatlashini qat'iy ifodalaydi. Psixoanaliz deb atalmish tomonidan qo'llab-quvvatlandi. 1920-yillarda nigilistik SSSR hokimiyati tomonidan har tomonlama qo'llab-quvvatlangan "Pedagogika maktabi" (A. Zalkind, S. Molozhavi, P. Blonskiy, L. S. Vygotskiy, A. Griboedov).

[6] Amerika Freydizmga sig'inish va uning g'oyalarini tarqatish, birinchi navbatda, unga qarzdor. Bernaysning o'zini psixoanaliz emas, balki u jamoat maydonida ochgan istiqbollari o'ziga tortdi: ya'ni ongsiz va pastki instinktlarga ta'sir qilish orqali ommani boshqarish imkoniyati, Bernays qo'rquv va jinsiy istaklarning eng kuchlisi deb hisoblardi. Bernays o‘ziga noqulay tuyulgan “propaganda” so‘zining o‘rniga PR atamasini qo‘llashga qaror qildi.

[7] 50-yillarda bir guruh Nyu-York ziyolilari nafaqat Qo'shma Shtatlar biznes poytaxtining madaniy hayotini, balki Garvard, Kolumbiya universiteti, Universitet kabi Amerikaning asosiy universitetlarining madaniy hayotini ham to'liq nazorat qilishdi. Chikago va Kaliforniya universiteti - Berkli (hippilar uyi) …

Ularning "Partizan Review" gazetasiga kelsak, u nafaqat pravoslav kommunistik pozitsiyalaridan uzoqlashadi, balki SSSRga qarshi kurashning keng jabhasini yaratish va G'arb ziyolilarining sovetparastlik tarafdorlari sifatida yashirin ravishda qabul qilishni boshlaydi. Markaziy razvedka boshqarmasidan moliyalashtirish (siz bu haqda, masalan, inglizcha Vikipediyada o'qishingiz mumkin). Agar ushbu jurnal oliy o'quv yurtlari talabalari ongini shakllantirgan bo'lsa, o'rtalarida freydizm hukmronlik qilgan.

[8] Strauss, Leo. Shahar va odam, 1964 yil.

[9] Drone EM. Vaqtning bir lahzasida inqilob zarurligi haqidagi savol (Leo Strauss ishi) - M, 2004 yil.

[10] Milliy sotsializmning madaniy ustunligi haqiqatan ham yangi Germaniya Reyxini qurayotgan Vagner musiqasi edi. Balki Adorno haqdir va mumtoz musiqa haqiqatdan ham so'nib ketgandir? Shunday qilib, san'atni saqlab qolishning boshqa yo'li yo'q, uni avangard bilan almashtirishdan boshqa? Ammo, masalan, Anton Brukner (1824-1896) ijodi bilan tanishish, mumtoz musiqa rivojlanishining boshqa yo'llarini ko'rish kifoya …

Vagnerdan keyin Gitlerning sevimli bastakori bo'lish uchun Bryukner omadsiz edi. Bugungi kunda u ba'zi Mahler kabi tez-tez bajarilmaydi. Ammo bu “Taulerning til kuchi, Ekxartning tasavvuri va Grunevaldning ko‘rish qobiliyatiga ega bo‘lgan mistik-panteistning” ulug‘vor simfoniyalari (O. Lang ta’kidlaganidek) An’ana va Xudoda erkin o‘rnatilgan vertikal odamni markazga qo‘ydi., va insonning ayanchli parodiyasi emas - isyonkor va o'z qo'rquvi bilan zaiflashgan Adornoning shaxsiyati.