Belkurak va pechga! Chaqaloqlarni pishirishning slavyan marosimi

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Ivanushkani belkurak ustiga qo'yib, uni pechga yuborgan yovuz Baba Yaga esingizdami? Aslida, bu qadimiy "bola pishirish" marosimining aks-sadosi bo'lib, u o'zining qadimiyligiga qaramay, juda qattiq bo'lgan va boshqa joylarda 20-asrgacha yoki undan ham uzoqroq saqlanib qolgan …

Etnograf va tarixchilarning qaydlaridan tashqari, ajdodlarimiz orasida juda keng tarqalgan bu harakat haqida adabiy manbalar mavjud.

Misol uchun, Gavrila Romanovich Derjavin bolaligida unga duchor bo'lgan, V. Xodasevichning so'zlariga ko'ra, bizga klassikning tarjimai holini qoldirgan. Biroq, u erda protsessual tafsilotlar ko'rsatilmagan.

Demak, “bola pishirish” qadimiy marosimdir. Ba'zi joylarda ular erta tug'ilgan, zaif chaqaloq tug'ilganda, raxit ("it qariligi"), atrofiya va boshqa kasalliklar mavjud bo'lganda murojaat qilishgan. Boshqalarida esa, barcha yangi tug'ilgan chaqaloqlar o'choqqa yuborilgan. NEGA? - Shu haqida gaplashamiz.

Agar bola muddatidan oldin tug'ilgan bo'lsa, u zaif yoki kasal bo'lsa, bu uning ona qornida "pishgan" emasligini anglatadi. Va agar shunday bo'lsa, unda u nafaqat omon qolishi, balki zarur hayotiy kuchga ega bo'lishi uchun uni "zarur holatga" keltirish kerak. Qadimgi slavyanlar an'analarida non pishirish koinotning o'ziga xos aks etishi edi. uchlik dunyosi: samoviy, erdagi va keyingi hayot, shuningdek, ajdodlar bilan muloqot qilish joyi. Shuning uchun ular kasal bolani qutqarish uchun uning yordamiga murojaat qilishdi. Shu bilan birga, bolaning tug'ilishi non pishirishga o'xshatilgan va shuning uchun "pishirish" ning klassik versiyasida chaqaloq oldindan javdar bilan qoplangan (va faqat javdar) xamir, undan faqat og'iz va burun teshigini qoldiring.

Aytgancha, xamir ham oddiy emas, balki tongda uchta quduqdan, yaxshisi tabib tomonidan olib kelingan suvda edi. !) olov bo'lmagan pech. Ba'zi joylarda doyaga, boshqalarida - onaning o'ziga, boshqalarida - qishloqning eng keksa ayoliga ishonib topshirilgan.

Pishirish hech qachon yolg'iz amalga oshirilmagan va har doim maxsus nutqlar bilan birga bo'lgan. Ammo agar akusher (yordamchi bolani belkurakdan olib tashlash uchun birga bo'lgan bo'lsa), "tayoq, tayoq, itning qariligi" kabi g'o'ldiradigan bo'lsa, boshqa hollarda u o'rtasida majburiy dialog nazarda tutilgan. jarayon ishtirokchilari.

Uning ma'nosi nafaqat og'zaki so'zlar, allegoriyalar, balki bolani bo'g'ib qo'ymaslik uchun pechdan yuborish va qaytarish kerak bo'lgan ritmni ham qo'llab-quvvatladi. Masalan, agar marosimga ko'ra, onaning belkurak bilan harakat qilish kerak bo'lsa, qaynona eshik oldida turishi mumkin edi. Uyga kirib: "Nima qilyapsan?" Kelin javob berdi: "Men non pishiraman" - va bu so'zlar bilan belkurakni pechga siljitdi. Qaynona: "Mayli, pishiradi, pishiradi, lekin ko'rpani emas", dedi va eshikdan chiqdi, ota-ona esa pechdan belkurak olib chiqdi.

Xuddi shunday suhbat, kulbani quyosh yo'nalishi bo'yicha uch marta aylanib, deraza ostida turib, xuddi shu suhbatni o'tkazgan ayol bilan sodir bo'lishi mumkin. Aytgancha, ba'zida ona deraza tagida turdi va tabib pechkada ishladi. Inqilobdan oldingi kundalik yozuvchilardan biri tomonidan qilingan bolani quruqlikdan "pishirish" marosimi batafsil tavsiflangan, bu bolani "sotish" bilan tugaydi va tabib uni kechaga olib ketadi va keyin qaytib keladi. onaga.

“Yarim tunda pech sovib ketganda, ayollardan biri bolasi bilan kulbada qoladi, tabib esa hovliga chiqadi. Kulbadagi deraza ochiq, xona esa qorong'i bo'lishi kerak.- Sizda kim bor, cho'qintirgan ota, kulbada? - deb so‘radi hovlidagi tabib - men, cho‘qintirgan ota - (o‘zini ismini aytadi) - Boshqa hech kim? birinchisi so'rashda davom etadi - Bir emas, g'iybat, oh, bir emas; va menga achchiq achchiq, yomon quruq narsalarni yopishdi - Demak, siz, xudojo'y ota, uni menga tashlang! shifokorga maslahat beradi - men ishdan bo'shaganimdan xursand bo'lardim, lekin qila olmayman, buni omma oldida eshitaman - Lekin nega? - Agar men uning iflosini tashlasam, bola-bola tashqariga tashlanishi kerak: u bilan o'tiradi - Ha, siz, bolam, uni pechda pishiring, u undan chiqadi, cho'qintirgan otaning maslahati eshitiladi."

Shundan so'ng, bola nonga qo'yiladi va pechga qo'yiladi. Hovlida bo'lgan jodugar uy atrofida yuguradi va derazadan qarab so'raydi: "- Nima qilyapsan, cho'qintirgan ota? - Men quruq sho'rva pishiraman <…> - Va siz, cho'qintirgan ota, qarang, siz ham Vankani pishirmaysiz - Xo'sh, nima bo'ladi? - javob beradi ayol, - va men Vankadan afsuslanmayman, agar undan qutulsam, kaltak. "Uni pishiring va Vankani menga soting." Keyin tabib derazadan uch tiyin uzatadi va kulbadagi onasi unga belkurak bilan bola beradi. Bu uch marta takrorlanadi, tabib kulbani aylanib o'tib, har safar bolani derazadan onasiga qaytarganda, uning "og'ir" ekanligiga ishora qiladi. "Hech narsa sog'lom emas, siz olib kelasiz" - javob beradi u va yana belkurakdagi bolani uzatadi. Shundan so'ng, tabib bolani uyiga olib boradi, u erda tunab qoladi va ertalab uni onasiga qaytaradi.

Ushbu qadimiy marosim Sharqiy Evropaning ko'plab xalqlari, ham slavyan, ham slavyan bo'lmagan xalqlar orasida keng tarqalgan bo'lib, Volga mintaqasi xalqlari - mordoviyaliklar, chuvashlar orasida keng tarqalgan. Bolani pechga qo'yish an'anaviy tibbiyot vositasi sifatida ko'plab Evropa xalqlari: polyaklar, slovaklar, ruminlar, vengerlar, litvaliklar, nemislar tomonidan keng qo'llanilgan. Inqilobdan oldingi etnograf va etnograf V. K. Magnitskiy o'zining "Eski chuvash e'tiqodini tushuntirish uchun materiallar" asarida shunday yozadi: "Masalan, ular bolalarning nozikligini shunday davolaganlar. Kasal bolani xamir qatlami bilan qoplangan belkurak ustiga qo'ydi, so'ngra faqat og'iz uchun teshik qoldirib, ustiga xamir bilan qoplangan. Shundan so'ng, tabib bolani uch marta yonayotgan cho'g' ustidagi pechkaga uch marta kiritadi. Keyin, boshqa etnografning tadqiqotiga ko'ra, P. V. Denisovning so'zlariga ko'ra, bola "belkurakdan qisqich orqali ostonaga tashlandi, u erda it bolani qoplagan xamirni yeydi". Butun jarayon davomida men bir qancha tuhmatli so'zlarni o'qidim.

Pishirish marosimi uchun ko'plab variantlar mavjud edi. Ba'zan bolaga xamir surtilgan, u bilan belkurak cho'g' ustida olib borilgan yoki sovutilgan pechga qo'yilgan. Ammo hammaning umumiy bir narsasi bor edi: albatta non belkurakida va pechda olov ramzi sifatida. Ehtimol, bu butparast protsedurada eng qadimiy marosimlardan biri - olov bilan tozalashning aks-sadolarini ko'rish kerak. Umuman olganda, bu kasallik bilan kurashish uchun tanani safarbar qiladigan qattiqlashuvning bir turiga (issiq-sovuq) o'xshaydi. Qadimgi odamlarning guvohliklariga ko'ra, "pishirish" usuli juda ekstremal holatlarda qo'llanilgan, shundan keyin chaqaloq o'lishi yoki tiklanishi kerak edi. Bola uni belkurakdan yechishga ulgurmay vafot etdi. Shu payt qaynona kelinining yig‘isiga: “Bilsam, yashay olmaydi, lekin qiynalganida edi, bilasanmi, bundan keyin qanchalik kuchli bo‘lardi”, dedi. …

Shuni ta'kidlash kerakki, "pishirish" marosimi sovet davrida qayta tiklangan. Olxovka qishlog'ida yashovchi V. I.ning eslashlariga ko'ra. Valeev (1928 yilda tug'ilgan) va uning ukasi Nikolay ham "pishirilgan". Bu 1942 yilning yozida sodir bo'ldi. Uning ukasi nafaqat ozg'in, balki baland ovozda va injiq edi. Qishloqda shifokorlar yo‘q edi. Buvilar yig‘ilishida “U yerda quruq yer bor”, degan tashxis qo‘yilgan. Davolash kursi bir ovozdan belgilandi: "Pishirish". Valeevning so'zlariga ko'ra, onasi ukasini (u olti oylik edi) keng yog'och belkurak ustiga qo'ydi va Nikolayni bir necha marta pechga "qo'ydi". To'g'ri, pech allaqachon to'liq sovib ketgan. Va bu vaqtda qaynona kulbani aylanib chiqdi, derazalarga qaradi, ularni taqillatdi va bir necha bor so'radi: "Bobo, bobo, nima pishiryapsiz?" Kelini har doim javob berdi: "Men quruq er pishiraman." Vladimir Ionovichning so'zlariga ko'ra, uning akasi noziklik uchun davolangan. Hozirgacha Nikolay yaxshi, o'zini yaxshi his qilmoqda, yoshi 60 dan oshgan.

NEGA ESKI SEDUYANI ESLADI? Ertakda oqqush g'ozlari bolalar pechkaga chiqqandan keyingina ularni ta'qib qilishni to'xtatganini eslaysizmi? Pechka shartli bo'lishi mumkin … Axir, pishirish jarayonining o'zi nafaqat tibbiy protsedura, balki kam bo'lmagan darajada ramziy ma'noga ega edi. Shunday qilib, bolani pechkaga qo'yish, kasallikni yoqishdan tashqari, ramziy ma'noga ega bo'lishi mumkin edi. bir xil vaqt:

- non pishirish uchun odatiy joy bo'lgan va ayni paytda ayol qornini ramziy ma'noga ega bo'lgan tandirda nonga o'xshatilgan bolaning takroriy "pishirishi";

- onaning qornida "shifo topilmagan" bolaning ramziy "bezovtasi";

- bolaning o'choq bilan ramziy ravishda ona qorniga vaqtincha qaytishi va uning ikkinchi tug'ilishi;

- bolaning vaqtincha o'limi, uning o'choq ramzi bo'lgan boshqa dunyoda qolishi va bu dunyoga qaytishi … Shunday qilib, hikoyachilar hurmatli tabib Baba Yagani bolalarni pechda pishiradigan qonxo'r yovuz odamga aylantirdilar…