Mifologik mehmondo'stlik: qiyin mehmonlar va ruhdan ketish

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Mehmondo'stlik nima ekanligini hamma intuitiv ravishda tushunadi. Qoidaga ko'ra, biz uyga taklif qilinganlarga e'tiborli va yordam beramiz: biz ularga sovg'a taklif qilishga va Wi-Fi parolini aytishga tayyormiz. Va agar mehmonga biror narsa bo'lsa - masalan, u shikastlangan yoki juda ko'p ichsa - bu egasi birinchi tibbiy yordam qutisi yoki bir stakan suv bilan bezovta qiladi.

Madaniyatda qarindosh yoki romantik sherik bo'lmagan kattalarga g'amxo'rlik qilishni o'z ichiga olgan munosabatlarning ko'p turlari mavjud emas. Mehmondo'stlikka bo'lgan bunday ehtiromli munosabat qayerdan paydo bo'ldi, biz hozir ham uni saqlab qoldik? Biz non va tuz nima uchun muhimligi, nima uchun Bibliyadagi Sadom haqiqatan vayron qilinganligi va falsafiy antropologiyada mehmondo'stlik muammosi qanday talqin qilinishi haqida gapiramiz.

Mehmondo'stlik fazilat va xudo bilan do'stlik sifatida

Ellinistik mehmondo'stlik tushunchasi chuqur ritualistik xususiyatga ega edi. Mehmondo'stlik burchi ziyoratchilar himoyasi ostida bo'lgan Zevs Ksenios bilan bog'liq edi.

Ko'pincha qadimgi madaniyatlarda mehmonlar nafaqat tanishlar, balki begonalar ham bo'lgan. Qadimgi mehmondo'stlikning muhim jihati shundaki, birovga boshpana berish va unga boshpana berish ko'pincha uning hayotini saqlab qolishni anglatadi. Misol uchun, agar biznes sovuq mavsumda va xavfli joylarda sodir bo'lgan bo'lsa. Ba'zida mehmon kasal yoki jarohatlangan va shifo topish imkoniyatlarini izlagan. Lotincha hospes (mehmon) so'zi "kasalxona" va "xospis" so'zlarining ildizlarida aks etganligi ajablanarli emas. Agar sarson-sargardon ta'qib qilinsa, egasi uning tarafini olib, uning tomi ostidan boshpana topganni himoya qilishi kerak edi.

Yunoncha mehmondo'stlikning fazilati begona (xenos) so'zidan xenía deb nomlangan. Yunonlar begona odam har kim bo'lishi mumkinligiga ishonishgan, shu jumladan Zevsning o'zi ham. Shuning uchun, mehmondo'stlik qoidalariga rioya qilganlar, mehmonlarni uyga taklif qilishlari, hammom va taomlarni taklif qilishlari, sharafli joyga o'tirishlari va keyin ularni sovg'alar bilan jo'natishlari kerak.

Ziyoratchilarni sug'orib, ovqatlantirmasdan oldin savol berish odobsizlik hisoblangan.

Kseniyaning marosimi mezbonlarga ham, mehmonlarga ham talablar qo'ydi, ular birovning tomi ostida o'zini yaxshi tutishlari va mehmondo'stlikni suiiste'mol qilmasliklari kerak edi.

Troyan urushi Parijning Kseniya qonunlarini buzgan holda Menelausdan Go'zal Elenani o'g'irlab ketganligi sababli boshlandi. Va Odissey boshqa qahramonlar bilan birga Troya urushiga borib, uzoq vaqt uyiga qaytib kelolmaganida, uning uyini Penelopaning qo'lini so'ragan odamlar egallab olishdi. Baxtsiz Penelopa o'g'li Telemax bilan birgalikda Zevs Kseniosni hurmat qilgani uchun 108 ta sovchini ovqatlantirishga va ko'ngil ochishga majbur bo'ldi, garchi ular ko'p yillar davomida uyni yeyishgan bo'lsa-da, ularni haydab yuborishga jur'at etmadi. Qaytib kelgan Odissey narsalarni tartibga solib, kattakon mehmonlarni qahramonona kamonidan to'xtatdi - ular nafaqat uning xotinini qamal qilganlari, balki marosimni buzganliklari uchun ham. Va bu erda Zevs uning tomonida edi. Odissey tomonidan Polifem siklopining o‘ldirilishi ham shu mavzu bilan bog‘liq: Poseydon qahramonni juda yomon ko‘rar edi, chunki Xudoning dahshatli o‘g‘li tiniq dala o‘rtasidagi jangda emas, balki o‘z g‘orida o‘ldirilgan.

Bundan tashqari, mehmondo'stlik qonunlariga rioya qilish qobiliyati fuqaroning olijanobligi va ijtimoiy mavqei bilan bog'liq bo'lib, sivilizatsiya ramzi sifatida harakat qilgan.

Stoiklar mehmonlar oldidagi axloqiy burch nafaqat o'zlari uchun, balki o'zlarining fazilatlari uchun - qalbni mukammal qilish uchun ularni hurmat qilishdir, deb ishonishgan

Ular ezgu tuyg‘ularni qon va do‘stlik rishtalari bilan cheklanib qolmasdan, barcha insonlarga taalluqli bo‘lishi kerakligini ta’kidladilar.

Rim madaniyatida mehmonning ilohiy huquqi tushunchasi hospitium nomi bilan mustahkamlangan. Umuman olganda, yunon-rum madaniyati uchun printsiplar bir xil edi: mehmonni ovqatlantirish va ko'ngil ochish kerak edi va xayrlashish paytida ko'pincha shirinliklar berildi. Rimliklar o'zlarining qonunlarga bo'lgan muhabbatlari bilan mehmon va mezbon o'rtasidagi munosabatlarni qonuniy ravishda belgilaydilar. Shartnoma maxsus tokenlar - tessera hospitalis bilan muhrlangan, ular ikki nusxada tuzilgan. Ular almashildi, keyin bitim taraflarining har biri o'z belgisini saqlab qoldi.

Sizning uyingizga tashrif buyurishi mumkin bo'lgan yashirin xudo g'oyasi ko'plab madaniyatlarda keng tarqalgan. Bunday vaziyatda, har qanday holatda, etarli darajada hurmat ko'rsatish oqilona. Xafa bo'lgan xudo uyga la'natlar yuborishi mumkin, ammo yaxshi qabul qilingan kishi saxiylik bilan mukofotlashi mumkin. Hindistonda Sanskrit tilidan tarjima qilingan Atitidevo Bhava tamoyili mavjud: "mehmon - Xudo". Bu hikoyalar va qadimgi risolalarda ochib berilgan. Masalan, Tamil tilida (Hindiston tillaridan biri) yozilgan Tirukural, axloqqa oid insho, mehmondo'stlikni buyuk fazilat sifatida aytadi.

Yahudiylik mehmonning maqomi haqida ham xuddi shunday fikrga ega. Xudo tomonidan yuborilgan farishtalar oddiy sayohatchilar qiyofasida Ibrohim va Lutning oldiga kelishdi

Lut yashagan Sado'm aholisining mehmondo'stlik qonunlarini buzishi Rabbiyning jazosiga sabab bo'ldi

Lut yangi kelganlarni hurmat bilan qabul qildi, ularni yuvinishga va tunashga taklif qildi, ularga non pishirdi. Biroq, buzuq sodomliklar uning uyiga kelib, mehmonlarni "tanish" niyatida ekstraditsiya qilishni talab qila boshladilar. Solih kishi ilm uchun bokira qizlaridan voz kechishni afzal deb, qat'iyan rad etdi. Haddan tashqari choralar ko'rishning hojati yo'q edi - farishtalar hamma narsani ko'r qilib, hamma narsani o'z qo'llariga olishdi va Lutni va uning oilasini shahardan olib ketishdi, keyin esa osmondan olov yonib ketdi.

Eski Ahd tamoyillari xristian madaniyatiga ham ko'chib o'tdi, u erda ular ziyoratchilar va sargardonlarning alohida maqomi bilan mustahkamlandi. Millatlar va jamoalarga emas, balki har bir insonga shaxsan murojaat qilgan Masihning ta'limoti begona odamlarga birodarlar sifatida munosabatda bo'lishlarini nazarda tutgan. Isoning o'zi va uning shogirdlari ko'chmanchi hayot kechirgan, va'zgo'ylik sayohatlari qilgan va ko'pchilik ularga mehmondo'stlik ko'rsatishgan. To'rtta Injilda ham Isoni ziyofatga chaqirgan, lekin suv keltirmagan va mehmonning boshiga moy surmagan farziy Simun haqida hikoya qilinadi. Lekin Iso farziyga o'rnak bo'lgan mahalliy gunohkor tomonidan yuvilgan. Mehmonlarni zaytun moyi bilan moylash an'anasi, ba'zida tutatqi va ziravorlar qo'shilgan, ko'plab Sharq xalqlari orasida keng tarqalgan bo'lib, hurmat va inoyatni o'tkazish ramzi edi.

Mifologik mehmondo'stlik: qiyin mehmonlar va ruhdan ketish

Agar yunonlar orasida va monoteizmda mehmon xudo bo'lsa, unda rivojlangan panteonga ega bo'lmagan an'anaviy madaniyatlarda bu ajdodlar, kichik xalq yoki boshqa dunyo aholisining ruhlari. Bu mavjudotlar har doim ham do'stona emas, lekin agar siz ko'niksangiz, ularni tinchlantirishingiz mumkin.

Butparastlik nuqtai nazariga ko'ra, har bir joyda ko'rinmas xo'jayinlar bor va agar siz ular bilan rozi bo'lmasangiz yoki munosabatlarni buzsangiz, muammo bo'ladi. Slavyan marosimlarini o'rganuvchilar ruhlarni davolash amaliyotini tasvirlaydilar, bu odamlar o'rtasidagi mezbon-mehmon munosabatlari an'anaviy tarzda, ya'ni non va tuz bilan bog'langan.

Brownies, baenniks, dala ishchilari, suv parilari, peshin va atrofdagi joylarning boshqa egalari uchun takliflar "otrets" deb nomlangan. Mifologik uy egasi bo'lgan keklarga non, bo'tqa va sut berishning ko'plab tasvirlangan amaliyotlari mavjud bo'lib, ular bilan bog'liq holda odamlar ijarachi sifatida harakat qilishadi

Smolensk viloyatining dehqonlari chorva mollarini buzmasliklari uchun suv parilarini davolashdi. Kursk viloyatida, etnograflarning ma'lumotlariga ko'ra, hatto sotib olingan sigirlar ham hayvonlarni uyda kutib olishlarini ko'rsatish uchun non va tuz bilan kutib olindi.

Yilning maxsus kunlarida, haqiqat va navu o'rtasidagi chegara yupqalashganda, narigi tomonda yashovchi mavjudotlar odamlarga tashrif buyurishadi, deb ishonilgan. Buning uchun eng mos vaqt kech kuz, kunduzgi soatlar u erda yo'qdek tuyulishi uchun qisqaradi yoki qishning boshlanishi, birinchi sovuqlar vaqti. Afsonaviy mehmonlar bilan bog'liq taqvim marosimlarining aks-sadolari hali ham mavjud. Tashqi tomondan zararsiz Xellouin nayranglari va qadimgi marosimlarni o'zlashtirgan xristian Rojdestvo qo'shiqlari ularning aksidir. Darvoqe, arvoh ham tiriklar olamida mehmon.

Slavyan xalq taqvimida qo'shiq aytish vaqti Rojdestvo bayramiga to'g'ri keldi. Mehmonlar kutilgan kulbalarda derazalarga yonib turgan shamlar qo'yilgan. Bunday uylarga ovqat va vino evaziga cholg‘u asboblarini chalib, ertak aytib, egalarini xushnud qiladigan (va biroz qo‘rqitadigan) mummerlar yoki okrutniklar, qo‘shiqchilar kirar edi. Ushbu marosimning ramziy ma'nosiga ishonch hosil qilish uchun okrutnikining an'anaviy niqoblari va kiyimlariga qarash kifoya. Xalq maqollarida va salomlarda ularni qiyin mehmonlar yoki misli ko'rilmagan mehmonlar deb atashgan.

Cherkov muntazam ravishda butparastlarning qo'shiq aytish marosimlariga qarshi kurashishga harakat qildi. Xristianlik nuqtai nazaridan, bunday mehmonlar nopok kuchdir va ular bilan "mehmondo'st" muloqot qilish mumkin emas. Ba'zi hududlarda qo'shiqlarni uyga kiritish taqiqlangan yoki aholi xalq va nasroniy an'analari o'rtasida murosaga kelishgan, pechka derazasidan "nopok" mehmonlarni taqdim etishgan yoki ularni muborak Epiphany suvi bilan tozalashgan.

Santa Klaus, Yule echkisi bilan Skandinaviya Yulebukk, Islandiyalik Yolasweinars, Islandiya Yule mushuki - bularning barchasi qish oqshomlarida sovuqdan devorlar yorilib ketganda, narigi dunyodan kelgan mehmonlardir

Bugungi kunda ular nasroniylik bilan olijanob bo'lib, bolalarcha va tijorat qiyofasiga aylandilar, lekin bir vaqtlar ular ko'pincha qurbonlik talab qiladigan qorong'u musofirlar edi.

Ertak va afsonalarda teskari variant ham bor - odam qolish uchun boshqa dunyoga ketadi. Etimologik nuqtai nazardan, bu so'z qadimgi rus tilidagi "mehmon bo'lish" so'zidan kelib chiqqan. To'g'ri, kelib chiqishi unchalik aniq emas, u shunday semantik zanjir bilan bog'langan: "savdogarlar turar joyi (mehmonxona)> shahzoda va unga bo'ysunuvchilarning turar joyi> tumanning asosiy aholi punkti> cherkov. unda> cherkovdagi cherkov hovlisi> qabriston". Shunga qaramay, "tashrif" so'zidagi qabriston ruhi juda aniq.

Propp to'g'ridan-to'g'ri ertaklardagi Baba Yaga o'liklar shohligining qo'riqchisi ekanligini ta'kidlaydi. Uning ziyoratiga borish tashabbusning bir qismi, o'lim namoyishidir

Ertaklarda yaga keksa ayol, chol yoki hayvon bo'lishi mumkin - masalan, ayiq. Perilar mamlakatiga, o'rmon xo'jaligi qirolligiga yoki suv parilariga suv osti dunyosiga sayohat haqidagi mifologik hikoyalar tsikli - bu shamanlik sayohatlari va o'tish marosimlari mavzusidagi o'zgarishlar. Biror kishi tasodifan yoki ataylab boshqa dunyoga tushib qoladi va sotib olish bilan qaytadi, lekin xatoga yo'l qo'yib, katta muammolarga duch kelishi mumkin.

Boshqa dunyoda taqiqni buzish - bu ruhlar bilan janjallashish va uyga qaytmaslik, abadiy o'lishning ishonchli usuli. Hatto Mashenka haqidagi ertakdagi uchta ayiq ham (Sakson versiyasidagi Oltin qulflar) so'ramasdan, boshqa odamlarning narsalariga tegmaslik yaxshiroqdir. Mashenkaning sayohati - bu mo''jizaviy tarzda yo'qotishlarsiz tugagan "boshqa tarafga" tashrif. – Kresloga kim o‘tirib sindirdi? - deb so'raydi ayiq va qiz oyoqlari bilan qochishi kerak.

Bu syujet, xususan, Xayao Miyazakining “Ruhlar uzoqlashgan” multfilmida sintoizm eʼtiqodlari va yapon mifologik mavjudotlari youkay obrazlari asosida ochib berilgan. G'arb jinlari va jinlaridan farqli o'laroq, bu mavjudotlar odamga yomonlik tilamasligi mumkin, ammo ular bilan ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish yaxshiroqdir. Qizning ota-onasi Chihiro sehrli taqiqni buzadi va bo'sh shaharchada beparvolik bilan ovqat eyishadi, u erda ular tasodifan ko'chib o'tishgan va cho'chqalarga aylanishgan. Shunday qilib, Chihiro o'z oilasini ozod qilish uchun g'ayritabiiy mavjudotlar uchun ishlashi kerak. Miyazaki multfilmi ko'proq yoki kamroq zamonaviy dunyoda mistik qoidalar bir xil ekanligini isbotlaydi: siz shunchaki "noto'g'ri burilish" qilishingiz va birovning joyi qonunlarini buzishingiz kerak - va youkay sizni abadiy olib ketadi.

Mehmondo'stlik marosimlari

Biz hozir ham amal qilayotgan odob-axloq qoidalarining ko'p marosimlari qadimgi dunyoda murakkab munosabatlar bilan bog'liq bo'lib, unda begona odam ham xudo, ham qotil bo'lib chiqishi mumkin edi.

An'anaviy madaniyatda inson dunyoning markazida yashaydi, uning chekkalarida sherlar, ajdaholar va psoglavtslar yashaydi. Shunday qilib, dunyo "do'stlar" va "o'zga sayyoraliklar" ga bo'lingan.

Mehmondo'stlikning madaniy ma'nosi shundan iboratki, inson o'zining shaxsiy maydoniga Boshqani - begonani, begonani kiritadi va unga "o'ziniki"dek munosabatda bo'ladi.

Bu butun madaniy tarix davomida tushunilganga o'xshaydi - hech bo'lmaganda ota-bobolarimiz Tomas Xobbs ta'riflagan "barcha hammaga qarshi" urushi ustidan qabilalararo marosim almashinuvining afzalliklarini qadrlaganidan beri.

Siz maxsus marosimdan foydalanib, bir toifadan ikkinchisiga o'tishingiz mumkin. Masalan, kelin bunday marosimdan o'tib, erining oilasiga yangi sifatda kiradi. Va o'lgan odam tiriklar dunyosidan o'liklar shohligiga o'tadi. O'tish bilan bog'liq marosimlar antropolog va etnograf Arnold van Gennep tomonidan batafsil tavsiflangan. U ularni dastlabki (ajralish bilan bog'liq), liminar (oraliq) va postliminar (qo'shilish marosimlari) ga ajratdi.

Mehmon ramziy ravishda do'stlar va dushmanlar dunyosini bog'laydi va begona odamni qabul qilish uchun uni o'ziga xos tarzda kutib olish kerak. Buning uchun turg'un iboralar va takrorlanuvchi harakatlar ishlatilgan. Turli xalqlar orasida mehmonlarni sharaflash marosimlari ba'zan juda g'alati edi.

Braziliyaning Tupi qabilasi mehmon bilan uchrashganda yig'lashni yaxshi ko'rishgan

Ko'rinishidan, uzoq ajralishdan keyin qarindoshlar va yaqinlar bilan bo'lgani kabi, his-tuyg'ularning yorqin ifodasi muloqotni samimiy qilishi kerak edi.

Ayollar yaqinlashib, gazak yonida polga o'tirib, yuzlarini qo'llari bilan yopadilar va mehmonni maqtab, tinmay yig'laydilar. Mehmon, o‘z navbatida, bu oqizish paytida yig‘lashi kerak, lekin agar u ko‘zlaridan haqiqiy yoshni siqib chiqarishni bilmasa, hech bo‘lmaganda chuqur nafas olib, o‘zini imkon qadar g‘amgin ko‘rsatishi kerak.

Jeyms Jorj Freyzer, Eski Ahddagi folklor

O'zining ichki "o'z" dunyosiga moslashgan notanish odam endi xavf tug'dirmaydi, shuning uchun u ramziy ravishda klanga kiritilishi kerak edi. Keniyadan kelgan Afrika xalqi Luo qo'shni jamoadan ham, boshqa odamlardan ham mehmonlarga oilaviy tomorqasidan yer sovg'a qildi. Buning evaziga ular donorni oilaviy bayramlarga taklif qilishlari va uni uy ishlarida qo'llab-quvvatlashlari taxmin qilingan.

Mehmondo'stlik marosimlarining aksariyati ovqatni bo'lishish bilan bog'liq. Non va tuzning yuqorida aytib o'tilgan klassik birikmasi tarixiy mehmondo'stlikning alfa va omegasidir. Yaxshi mezbonni mehmondo'st deb atashlari ajablanarli emas. Ushbu muomala dushman "Domostroy" bilan yarashish uchun tavsiya etiladi, bu ham rus to'ylarining majburiy atributi edi. An'ana nafaqat slavyanlar uchun, balki deyarli barcha Evropa va Yaqin Sharq madaniyatlari uchun xosdir. Albaniyada pogacha noni ishlatiladi, Skandinaviya mamlakatlarida - javdar noni, yahudiy madaniyatida - challa (Isroilda uy egalari ba'zan yangi ijarachilarni kutib olish uchun bu pishiriqni tark etishadi). Uy egasi bilan ovqatlanishdan bosh tortish haqorat yoki yomon niyatni tan olish deb ishonilgan.

"Taxtlar o'yini" teleseriallari va Jorj Martin kitoblari seriyasidagi eng mashhur shok mazmunli hikoyalaridan biri bu "Qizil to'y" bo'lib, unda Stark oilasining aksariyati o'zlarining vassallari Freya va Bolton tomonidan o'ldirilgan. Qotillik ziyofatda, non sindirilgandan keyin sodir bo'lgan. Bu Westeros dunyosida ko'plab dunyo madaniyatlaridan ilhomlangan, mehmonlarni egasining boshpanasida himoya qilishni kafolatlaydigan muqaddas qonunlarni buzdi. Ketelin Stark Rus Boltonning yengida zirh yashiringanini payqab, bu qayerga ketayotganini tushundi, lekin juda kech edi. Aytgancha, qo'l silkitish an'anasi ham dastlabki xususiyatga ega - ochiq kaftda qurol yo'q.

Ovqatlanishdan tashqari, uy egasi mehmonni qizi yoki xotini bilan to'shakda bo'lishishga taklif qilishi mumkin edi

Ko'pgina ibtidoiy jamiyatlarda mavjud bo'lgan bu odat mehmondo'st geterizm deb ataladi. Bu amaliyot Finikiyada, Tibetda va Shimol xalqlari orasida bo'lgan.

Keyin mehmonni to'g'ri kuzatib borish, uni tashrif buyurilgan joy bilan bog'laydigan va joyning kashf etilishining o'ziga xos belgisi bo'lgan sovg'alar bilan ta'minlash talab qilindi. Shunday qilib, bugungi kunda ko'pchilik sayohat esdalik sovg'alarini to'playdi. Va sovg'alar almashinuvi mashhur etiket jesti bo'lib qolmoqda. To'g'ri, endi bir shisha sharob yoki choy uchun shirinlik ko'proq mehmonlar tomonidan olib kelinadi.

Mehmondo'stlikning qanday marosimlari bo'lishidan qat'i nazar, u doimo himoya va ishonchning uyg'unligidir. Uy egasi mehmonni o'z himoyasiga oladi, lekin ayni paytda unga o'zini ochadi. Mehmondo'stlikning muqaddas amaliyotlarida mehmon ham xudo, ham sirli kosmosdan kelgan begonadir. Shuning uchun, Boshqa orqali, xudoni tushunish sodir bo'ladi va tashqi dunyo bilan aloqa odatiy chegaralardan tashqarida amalga oshiriladi.

Mehmondo'stlik nazariyasi

An'anaga ko'ra, mehmondo'stlik, asosan, o'ziga xos xalq an'analari va marosimlari bilan bog'liqligini o'rganadigan etnograflarni qiziqtiradigan mavzu bo'lib kelgan. Bundan tashqari, u filologlar tomonidan talqin qilingan. Misol uchun, tilshunos Emil Benveniste mehmondo'stlikni va jalb qilingan odamlarning mavqeini tavsiflash uchun ishlatiladigan atamalar ushbu hodisa bilan bog'liq bo'lgan til palitrasini qanday tashkil qilishini ko'rib chiqdi. Sotsiologiya fani nuqtai nazaridan mehmondo'stlik ijtimoiy institut sifatida qaraladi, u sayohat va savdo munosabatlarining rivojlanishi natijasida shakllangan va nihoyat zamonaviy tijorat sohasiga sanoatlashgan. Bu barcha holatlarda ifodaning o'ziga xos shakllari tadqiqot ob'ektiga aylanadi, ammo umumiy ontologik asoslar haqida gap yo'q.

Biroq, so'nggi yillarda global tahlil nuqtai nazaridan mehmondo'stlik haqida ko'proq gapirilmoqda. Ushbu yondashuv madaniyatda u yoki bu an'anaviy amaliyot bilan to'ldirilgan mustaqil hodisa sifatida mavjudligini taxmin qiladi. Semantik ikkilik qarama-qarshiliklar mavjud - ichki va tashqi, men va boshqa - va barcha o'zaro ta'sirlar ushbu tamoyilga muvofiq qurilgan. Mehmondo'stlik haqidagi syujetlarning markaziy qahramoni bo'lgan Boshqa g'oyasi zamonaviy gumanitar bilimlarda alohida ahamiyatga ega. Avvalo, bularning barchasi falsafiy antropologiya muammosidir, garchi boshqasining bizga ko'rinishi va u bilan qanday kurashish haqida munozaralar deyarli hamma joyda ijtimoiy-madaniy va siyosiy sohada olib borilmoqda.

Boshqa va begona bilan o'zaro ta'sir bir vaqtning o'zida ikkita chiziq - qiziqish va rad etish bo'ylab qurilgan va bu qutblar orasida tebranadi. Globallashuv olamida odamlar o‘rtasidagi tafovutlar yo‘q bo‘lib, hayot tobora birlashib bormoqda. Hamkasbini ziyorat qilish uchun kelgan zamonaviy shahar aholisi u erda o'z uyidagi kabi Ikea stolini topishi mumkin. Har qanday ma'lumotga osongina kirish mumkin. Va tubdan farq qiladigan narsa bilan uchrashish ehtimoli kamayadi. Paradoksal vaziyat yuzaga keladi. Bir tomondan, zamonaviylikning qadr-qimmati hamma tushunarsiz narsalarning pardasini yirtib tashlash qobiliyatidir: yangi media auditoriyasi bilim olishni va afsonalarni buzish haqida o'qishni yaxshi ko'radi. Boshqa tomondan, "sehrsiz" dunyoda noma'lum narsalarga intilish tufayli yangi taassurotlar va ekzotizmga talab ortib bormoqda. Ehtimol, bu zamonaviy falsafaning "qorong'u" hamma narsa uchun g'ayriinsoniy va intellektual modani tushunish istagi bilan bog'liq.

Noma'lum narsalarni izlash va odamni boshqa nurda ko'rishga intilish uchun tadqiqotchilar Lavkraftning dahshat falsafasi, zulmat falsafasi yoki konservatizm boji bo'ladimi, noaniq va transsendent mavzulariga murojaat qilishadi

Shu bilan birga, globallashuv jarayonlari o'zaro ta'sirlarni nazarda tutadi, bunda begona odam g'oyasi amalga oshiriladi va mehmondo'stlik muammosi yangi keskinlik kasb etadi. Multikulturalizm ideali Yevropa jamiyati mehmonlarni quchoq ochib kutib olishini va ular o‘zini do‘stona tutishini nazarda tutadi. Biroq, migratsiya mojarolari va inqirozlari ko'pincha bu faqat boshqa narsa haqida emas, balki boshqa birovning, ko'pincha kengaygan va tajovuzkor ekanligini isbotlaydi. Biroq, mehmondo'stlik haqida siyosiy hodisa sifatida gapirish mumkinmi yoki bu, albatta, shaxsiy bo'lishi kerakmi, degan turli xil fikrlar mavjud. Siyosiy falsafa davlat mehmondo'stligi tushunchasi bilan ishlaydi, bu boshqa davlatlar fuqarolari yoki immigrantlarga nisbatan namoyon bo'ladi. Boshqa tadqiqotchilarning fikricha, siyosiy mehmondo'stlik haqiqiy emas, chunki bu holda bu xayriya haqida emas, balki huquq haqida.

Jak Derrida mehmondo'stlikni ikki turga ajratdi - "shartli" va "mutlaq". "An'anaviy" ma'noda tushunilgan bu hodisa odatlar va qonunlar bilan tartibga solinadi, shuningdek, ishtirokchilarga sub'ektivlik beradi: biz mehmonlar va mezbonlar munosabatlariga kiradigan odamlarning ismlari va maqomi nima ekanligini bilamiz (bunday holat uchun rimliklar zarb qilganlar. ularning belgilari).

Mehmondo'stlikni "mutlaq" ma'noda tushunish bizning uyimizga hech qanday majburiyatlarsiz, hatto ism-sharifini aytmasdan taklif qilingan "noma'lum, anonim boshqa" ga keskin ochiqlik tajribasini nazarda tutadi

Qaysidir ma'noda, boshqasini to'liq qabul qilish "mehmon-xudo" haqidagi arxaik g'oyaga qaytishdir. Tarixchi Piter Jons sevgiga o'xshash talqinni beradi:

“Odamlar sevgini deyarli kelishuv deb bilishadi: men siz bilan shartnoma tuzaman, biz bir-birimizni sevib qolganmiz, bu kelishuvni birgalikda tuzamiz. Menimcha, xavf shundaki, bu yondashuv sevgining radikal ko'rinishlarini tan olmaydi - sevgi sizning shaxsiyatingizdan tashqarida biror narsani ko'rsatishi mumkin.

Derrida mehmoni Aflotun dialogidagi Begona obrazi orqali talqin qilinadi - bu notanish odam, uning "xavfli" so'zlari ustozning logotiplarini shubha ostiga qo'yadi. Shunday qilib, Derridaning "mutlaq" mehmondo'stligi uning uchun barcha turdagi "tsentrizmlarni" dekonstruksiya qilishning markaziy g'oyalari bilan bog'liq.

Shunga qaramay, phallologotsentrizm yo'qolmaydi va ierarxiyalar, afsuski, ba'zilar uchun va boshqalarni qondirish uchun yo'qolgan emas

Shu bilan birga, begonalar bilan muloqot qilishning an'anaviy marosim shakllari o'tmishda qoldi. An'anaviy jamiyatlar ksenofobiya bilan ajralib turadi, ammo ular radikal ksenofiliyaga ham qodir edilar - bular bir xil hodisaning qarama-qarshi tomonlari. Ilgari nonni mehmon bilan sindirib, uni laminar marosimlar orqali o'ziga xos qilishdi. Va agar u to'satdan o'zini noo'rin tutgan bo'lsa, unga qo'pol munosabatda bo'lish mumkin edi, masalan, xotinini bezovta qilgan o'nlab "da'vogarlarni" o'ldirgan Odissey - va shu bilan birga o'z huquqida qoladi. Mehmondo'stlikning muqaddas rolini yo'qotish, uni muassasalarga topshirish, xususiy va jamoatning ajralishi O'z va Boshqa o'rtasidagi munosabatlarda chalkashliklarga olib keladi.

Etikaning ko'plab qizg'in savollari shu bilan bog'liq: ziddiyatni kuchaytirmasdan birovning kengayishini qanday to'xtatish kerak, boshqa birovning shaxsining ma'naviy jihatdan qabul qilinmaydigan tomonlarini hurmat qilish mumkinmi, so'z erkinligi va ba'zi qarashlarni nomaqbul deb tan olish bilan qanday yarashtirish mumkin? iltifot va haqoratni qanday ajratish mumkin?

Shunga qaramay, muqaddas tomon yo'qolmagan, balki shunchaki ko'chib ketgan va Boshqasi transsendentning funktsiyalarini o'z zimmasiga olgan bo'lishi mumkin. Sotsiolog Irving Goffman odob-axloq qoidalarining ahamiyatini uning diniy marosim o‘rnini egallaganligi bilan bog‘ladi: biz bugungi kunda Xudo o‘rniga shaxs va shaxsga sig‘inamiz, odob-axloq ishoralari (salomlashish, maqtovlar, hurmat belgilari) uning rolini o‘ynaydi. bu raqam uchun qurbonliklar.

Ehtimol, bu millenial va post-millenniallarning axloqqa nisbatan sezgirligi bilan bog'liqdir: boshqaning psixologik qulayligi yoki shaxsiy chegaralarini oyoq osti qilish "xudo" ga urinish sifatida ko'riladi

Shunday qilib, falsafiy antropologiya nuqtai nazaridan mehmondo'stlik tushunchasi bugungi kunda yangi dolzarblik va keskinlik kasb etayotgan asosiy ontologik muammolarni anglatadi. Bir tomondan, kam odam begonalar o'z dunyosini egallashini va ularning sub'ektivligi va tafakkurining qulashini xohlaydi. Boshqa tomondan, begona va tushunarsiz narsalarga qiziqish kognitiv ong strategiyasining bir qismi va o'zini Boshqaning ko'zlari bilan ko'rish usulidir.