Rossiyada axborot va psixologik urush belgilari

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Axborot va psixologik urushning asosiy maqsadi dushmanning qarshilik ko'rsatish qobiliyatini sindirishdir.

Axborot-psixologik yo'nalishda jangovar harakatlarni boshlashdan oldin, dushman uzoq vaqt davomida sizning kuchsizligingizni va qayerda kuchli ekanligingizni o'rganadi. Va shundan keyingina u "zaiflik nuqtalarida" ham, "kuch nuqtalarida" ham zarba berishni boshlaydi.

"Zaiflik nuqtasi" ga zarba berib, dushman tez natijaga ishonishi mumkin. "Kuch nuqtasi" ga zarba berib, u bunday natijaga umid qila olmaydi. Ammo dushman tushunadiki, agar "kuch nuqtalari" uzoq va mashaqqatli mehnat yordamida bostirilmasa, unda g'alaba bo'lmaydi.

Ulug 'Vatan urushi yillarida dushman bizning "kuch nuqtalarimizni" bostira olmadi. Aytgancha, u bizning "zaif nuqtalarimizga" yaxshi zarba berdi: u beshinchi ustunni ishlatdi, sovet hokimiyati raqiblarining kayfiyatini ko'tardi, o'yinga emigratsiyani kiritdi va hokazo. Dushman bizning an'anaviy zaif tomonlarimizdan ham foydalandi: tashkilotning yo'qligi, sekinlik, dushmanga nafratni tezda olovga qo'ymaslik. Ammo “kuch nuqtalari”ni past baholab, bu “kuch nuqtalari”ga uzoq muddatli kuchli zarbalar bera olmay, dushman fiaskoga uchradi.

Ulug 'Vatan urushi boshlanishidan oldin nemislar tomonidan tuzilgan ruslarning psixologik portreti noto'g'ri edi. Urush paytida nemis generallari va feldmarshallari ruslar "birinchi jiddiy dushman" ekanligini tashvish bilan ta'kidladilar. “Ajoyib qaysarlik” va “eshitilmagan qaysarlik”ni namoyon etib, ular “qattiq va astoydil” qarshilik ko‘rsatishdi… Blitskriegning buzilishi nemislardan o‘zlari hisobga olmagan omilning ildizi nimada ekanligini tushunishga harakat qilishni talab qildi. ruslarning qahramonligi.

90-yillarning o'rtalarida Rossiyada birinchi marta juda muhim ma'lumotlarni o'z ichiga olgan ikkita hujjat nashr etildi - 1942 va 1943 yillardagi maxfiy hisobotlar, natsistlar Germaniyasining Imperator xavfsizlik xizmati tomonidan oliy rahbarlik uchun tayyorlangan. Bu ma'ruzalar nemis aholisining sovet xalqi haqidagi g'oyalariga bag'ishlangan. Aniqrog‘i, nemis targ‘ibotida shakllangan g‘oyalarning dushman bilan real aloqada bo‘lganidan keyin o‘zgarishi. 1942 yilgi hisobotda aytilishicha, "ruslarning jangda qat'iyatliligi" faqat "komissar va siyosiy instruktorning to'pponchasidan qo'rqish" bilan bog'liq bo'lgan targ'ibot tushuntirishlari endi nemislar uchun ishonchli ko'rinmaydi. “Yalang'och zo'ravonlik jangda hayotni e'tiborsiz qoldirish darajasiga yetadigan harakatlarni qo'zg'atish uchun etarli emas degan shubhalar qayta-qayta paydo bo'ladi … BOLSHEVIZM (bu erda va bundan keyin men ta'kidladim - A. K.) Rossiya aholisining katta qismiga to'g'ridan-to'g'ri bo'ysunmaslikni singdirdi. qaysarlik… O‘jarlikning bunday tashkiliy ko‘rinishi Birinchi jahon urushida hech qachon uchramagan… Dushmanning jangovar kuchi ortida… O‘ziga xos VATANGA SEVGI, o‘ziga xos jasorat va DO‘STLIK kabi fazilatlar bor… ".

Nemis 4-armiya shtab boshlig'i general Blumentritt urushdan keyin tan oladi: “1941-1945 yillardagi Qizil Armiya. chor armiyasiga qaraganda ancha kuchli raqib edi, chunki u IDEA uchun fidokorona kurashdi.

Shunday qilib, dushman keskin kommunistik g'oyani, Vatanga muhabbat va kollektivizmni (yuqoridagi iqtibosda "o'rtoqlik" deb ataladi) ruslarning asosiy "kuch nuqtalari" deb tan oldi.

Urushdan keyingi davrda dushman xatolarni hisobga oldi va kuchimizning turli "nuqtalariga" jamlangan zarbalar berish kerakligini angladi. Men bu erda faqat nemis maxfiy hisobotida ko'rsatilgan "kuch nuqtalari" ni alohida keltiraman.

"Point of Power" №1 - bu g'oya.

2-son "Kuch nuqtasi" - Vatanga muhabbat.

3-sonli "Point of Power" - hamkorlik.

Afsuski, dushman bizning "kuch nuqtalarimiz" ga uzoq davom etgan va monoton hujumda muvaffaqiyat qozonganligi juda aniq. U “tomchi toshni yemiradi” tamoyili asosida ish tutgan. Dushman yangi vaziyatdan foydalandi: mafkuraviy erish, mamlakatning yanada ochiqligi, mamlakatda kuchli dissident qatlamining mavjudligi, yangi axborot imkoniyatlari va provokatsion destalinizatsiya va "gulash-kommunizatsiya" natijasida yuzaga kelgan yangi ziddiyatlarning mavjudligi. ", nomenklatura elitalarining ochko'zligi, bu elitaning G'arb bilan do'stlashish istagi, turli elita guruhlari to'qnashuvi … Va hokazo.

Dushman bizning kuch nuqtalarimiz bilan qirq yildan ortiq vaqt davomida tinimsiz ishladi. Keyin u hal qiluvchi qayta qurish hujumiga o'tdi. Ushbu hujum paytida dushman g'oyani ("kuch nuqtasi" No 1) va Vatan-Ona obrazini ("kuch nuqtasi" No 2) tor-mor qildi - bu mavzularni avvalgi maqolalarimizda muhokama qilgan edik. Ushbu maqolada biz hamkorlikni yo'q qilishga imkon bergan axborot-psixologik urushga e'tibor qaratamiz ("kuch nuqtasi" No 3). Ya'ni, sovet odamlarining kollektivizmga munosabatini tubdan o'zgartirish.

Asrlar davomida, shu jumladan sovet davridagi rus ijtimoiy-madaniy kodeksida jamoaning shaxsdan ustunligi, butunning manfaatlarini qismlarning manfaatlaridan ustun qo'yish g'oyasi mavjud edi. Kollektivizm odamlarni "tizimning tishli" ga aylantirganini ta'kidlaydigan individualizm apologistlari samimiy emas. Urushdan oldingi sanoat gigantlarini qurishda qatnashgan, Ulug‘Vatan urushida qatnashgan, mamlakatni urushdan keyingi vayronagarchilikdan ko‘targan, keskin kollektivizm muhitida o‘sgan sovet xalqi tishli emas edi.

1989 yilda, glasnost davrida mashhur sovet rejissyori I. Xeyfits (bundan oldin bizning liberal ziyolilarimizning sevimlisi edi) intervyusida buni ta'kidlaganida, intervyu shunchaki hech qaerda nashr etilmagan. Xayfits shunday dedi: “Ulkan bir mamlakat hayoti ko'z o'ngingizdan o'tganda, o'zingizni beixtiyor devlar yurtidagi o'ziga xos Gulliverdek his qilasiz. Hozir esa o‘zimni mittilar yurtida his qilyapman. Buyuk milliy g‘oya bor edi. Endi u ketdi. Gigantlar halok bo'ldi, liliputlar qoldi …”(intervyu 2005 yilda, rejissyor tirik bo'lmaganida nashr etilgan).

Gigantlar haqiqiy kollektivizm faqat umumiy va shaxsiy maqsadlar uyg'unlashgan taqdirdagina mumkin ekanligidan kelib chiqdi. Bu haqda, xususan, A. Makarenko shunday yozgan edi: “Umumiy va shaxsiy maqsadlarning uyg'unligi sovet jamiyatining xarakteridir. Men uchun umumiy maqsadlar nafaqat asosiy, ustun, balki mening shaxsiy maqsadlarim bilan ham bog'liq. Kollektivlik yagona maqsadni belgilashni nazarda tutgan. Maqsad kollektivning barcha individual elementlariga berilgan ma'noga mos kelishi kerak edi. Jamoa a'zosi katta ahamiyatga ega muammolarni birgalikda hal qilishda ishtirok etish orqali individual ko'tarilish imkoniyatiga ega bo'ldi.

SSSRning fashizmga qattiq qarshilik ko‘rsatishi mamlakatimizning jahondagi nufuzining misli ko‘rilmagan darajada oshishiga, sotsializm va kommunizm g‘oyalari tarafdorlarining tobora ortib borishiga olib keldi. Ushbu g'oyalarning tarqalishini to'xtatish uchun kollektivizm va uning namoyon bo'lishi sotsializm - eng katta yovuzlik ekanligini ta'kidlash uchun asos beradigan nazariy asos yaratish kerak edi.

Fridrix fon Xayek bizning uchinchi kuch nuqtamiz - do'stlikni buzishda kashshof hisoblanadi. 1944 yilda fon Xayek Buyuk Britaniyada sotsializm va fashizm amalda tenglashtirilgan "Qullikka yo'l" kitobini nashr etdi. Chunki sotsializm ham, fashizm ham dahshatli yovuzlikni - kollektivizmni tan oladi.

Bundan tashqari, fon Hayek sotsializm fashizmdan dahshatliroq ekanligini ta'kidladi, chunki fashizmning dahshatli mohiyati allaqachon to'liq namoyon bo'lgan va fashizm endi o'zini yaxshi narsa sifatida o'tkazib yuborishi mumkin emas. Ammo o‘z maqsadi – erkin va adolatli jamiyat qurish, degan ishonch bilan dunyo ziyolilarini o‘ziga tortgan sotsializm xuddi qo‘y po‘stiniga kiygan bo‘riga o‘xshaydi.

Nega sotsializm fon Hayek va uning izdoshlari uchun juda dahshatli? Bu aynan kollektivizm!

Voqeaning mohiyatini qo'pol ravishda buzib, fon Xayek bolshevizm Germaniyaga kollektivizm virusini kiritgan va shuning uchun fashizm uchun javobgardir, deb ta'kidladi. Fon Hayekning fikriga ko'ra, fashistik kollektivizm kommunistikga qaraganda kamroq zaharli va bardoshli bo'lib chiqdi, chunki kollektivizmning rivojlanishiga to'sqinlik qiladigan shaxsiy soha saqlanib qolmoqda. Va shuning uchun kommunizm fashizmdan ko'ra yomonroqdir.

Yana bir bor: fon Hayek uchun yovuzlik darajasi kollektivizm, do'stlikdir. Xuddi Gogol Taras Bulbada kuylagan. Sovet davrida buni hammamiz yoddan bilib oldik: “O'rtoqlikdan muqaddasroq rishta yo'q! Ota farzandini, ona farzandini, bola ota va onani sevadi. Ammo gap bu emas, birodarlar: hayvon ham o‘z bolasini yaxshi ko‘radi. Ammo faqat bitta odam qon orqali emas, balki ruh orqali qarindosh bo'lishi mumkin. Boshqa o'lkalarda ham o'rtoqlar bor edi, lekin rus zaminidagi kabi o'rtoqlar yo'q edi.

Xullas, “shifokor” fon Xayek “jamiyat” deb ataluvchi bemorga termometr bilan yaqinlashib, haroratni – kollektivizm darajasini o‘lchaydi. Boshqacha qilib aytganda, sheriklik rishtalari bilan bog'liq bo'lgan hamma narsani jamiyat uchun jalb qilish darajasi, Taras Bulba tomonidan maqtalgan. Shuningdek, barcha buyuk yozuvchi va shoirlarimiz. Shuningdek, kommunistik va nokommunistik mutafakkirlar. Sizning do'stlik g'oyangiz siz xohlagan darajada insonparvar bo'lishi mumkin, jumladan, rahm-shafqat, birdamlik, bag'rikenglik kabi atamalar … Fon Hayek uchun bu muhim emas. U termometrda yuqori haroratni ko'radi va shunday yozadi: "Kommunistik bemor dahshatli".

Keyin u fashistik bemorga o'sha termometrni qo'yadi, fashistlarning kollektivizm tushunchasi butunlay boshqacha - shafqatsiz, antigumanistik atamalarni o'z ichiga oladi. Va u harorat varag'ida shunday yozadi: "Fashist bemor ham dahshatli, lekin kollektivizm harorati pastroq va shuning uchun u kommunistik bemor kabi dahshatli emas".

Agar kimdir bu fon Xayek g'oyasini istehzoli tarzda buzish deb hisoblasa, uning kitobini ko'rib chiqsin. Va u amin bo'ladiki, agar fon Xayek va boshqalarning matnidan (masalan, xuddi shu K. Popper) ochiq-oydin antikommunistik, antisovet targ'ibotini olib tashlasak, unda ma'no tom ma'noda bu erda aytilgandek bo'ladi.

Yomonlik har qanday kollektivizmdir. Kollektivizm darajasi qanchalik baland bo'lsa, yovuzlik shunchalik kuchli bo'ladi.

Bizning kollektivistik "dahshatli" ni tanqid qilishni tugatgandan so'ng (Aytgancha, nafaqat sotsializm va kommunizm bilan, balki ming yillik madaniy an'analar bilan ham aniq bog'langan) fon Xayek o'z idealini - individualizmni ulug'lashga kirishadi. U shunday yozadi: “Ibtidoiy odamlarning kundalik xatti-harakatlarini bog'laydigan va cheklaydigan eng murakkab marosimlar va son-sanoqsiz tabulardan, sizning qarindoshlaringizdan boshqacharoq narsa qilish mumkin degan fikrning iloji yo'qligidan biz odob-axloqqa keldik. shaxs o'zi xohlagancha harakat qilishi mumkin bo'lgan doirada … Oliy sudyaning shaxsning o'z niyatlari va e'tiqodlarini tan olishi mavjudotni tashkil qiladi.

individualistik pozitsiya. Bu pozitsiya, albatta, ijtimoiy maqsadlar mavjudligini tan olishni, to‘g‘rirog‘i, shaxs ehtiyojlarida ularni bir maqsadga erishish yo‘lida kuchlarni birlashtirishga majbur qiladigan bunday tasodiflarning mavjudligini istisno etmaydi… Biz buni “ijtimoiy "maqsad" - bu ko'p odamlarning umumiy maqsadi … bunga erishish ularning shaxsiy ehtiyojlarini qondiradi ".

Har qanday kollektivlikni yo'q qilish, jamiyatni faqat shunday maqsad bilan bog'langan atomlar to'plamiga aylantirish g'oyasi, unga erishish ko'pchilik atomlarning alohida ehtiyojlarini qondiradi, qo'llab-quvvatlanadi va rivojlandi.

1947 yilda fon Xayek Mont Pelerin jamiyatini tuzdi, unga liberal ziyolilar (shu jumladan Popper ham kiradi). Jamiyatning intellektual hujumining nayzasi birinchi navbatda kollektivizmga qaratilgan edi. Umumiy maqsad yo'lida shaxsni har qanday kamsitish Mont Pelerin jamiyati tomonidan qabul qilinishi mumkin emas deb hisoblangan. Yagona ijtimoiy maqsadlarni belgilash imkoniyatini ko'rsatadigan har qanday nazariy sxema dushmanlik deb hisoblangan. Jamiyat o'z vazifasini kollektivistik jamiyatlarning semantik, qadriyat asoslarini yo'q qilishda ko'rdi.

Ammo bizning kollektivizmni Mont Pelerin jamiyati emas, balki qayta qurish natijasida yuzaga kelgan anomiya yo'q qildi. "Mon Pelerin" va boshqalar "shunchaki" bizning ziyolilar va siyosatchilarimizga individualizm virusini jamiyatga qanday kiritish kerakligini aytib berishdi. Qanday qilib kollektivizmning haqiqiy kamchiliklarini ta'kidlash, uning xayoliy kamchiliklarini o'ylab topish va u bilan bog'liq bo'lgan barcha ijobiy narsalarni ko'rib chiqishdan qochish kerak.

Shekspirning "Makbet" asarida jodugarlar sehrlab: "Yomonlik yaxshi, yaxshilik yomon!" Perestroika jodugarlari - ular olijanob "hayot o'qituvchilari" - aynan shunday qilishdi. Ular kollektivizmni yovuzlik deb atashgan, biz buni asrlar va ming yillar davomida hayratda qoldirganmiz. Tariximiz davomida biz nafratlangan individualizmni yaxshi deb atashgan.

Bu maxsus qanday amalga oshirilgan - keyingi maqolada.