Algoritmlarning ijtimoiy-falsafiy tahlili va ijtimoiy tizimlar rivojlanishining ichki mantiqi

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Zamonaviy jamiyat XX-XXI asrlar bo'sag'asida o'z rivojlanishining yangi bosqichiga o'tganligidan kelib chiqib, bugungi kunda "axborot" deb nomlanadi, uning tarkibiy elementlarini o'rganish va ilmiy tahlil qilish kerak. bunday jamiyat iborat va uning hayotini ta'minlash tizimi nima?

Bu masala, bir tomondan, ijtimoiy rivojlanish mexanizmlarini o‘rganish va ulardan foydalanish uchun, ikkinchi tomondan, axborot jamiyatining yangi madaniy paradigmasida zamonaviy davlat va nodavlat tuzilmalarining o‘zaro ta’sirini tushunish uchun zarurdir.

Zamonaviy tadqiqotchi sifatida professor E. L. Ryabova: "Ikki jahon urushi faqat klassik geosiyosatning asosiy xususiyatlaridan kelib chiqqan holda harakat qilgan geostrateglar uchun yaxshi saboq bo'ldi. Ma'lum bo'lishicha, bu shunday muhim resurslarni chetga surib qo'yganki, davlatlar ham, nodavlat sub'ektlar ham inqirozli xalqaro vaziyatlarda safarbar etishlari mumkin "[1].

Jamiyatning hozirgi holati haqiqatan ham uning o'tmishdagi holatidan ko'plab tubdan yangi farqlarni keltirib chiqardimi yoki yangi (axborot) paradigma hamma narsaga aylanganmi, ma'lum bir tartibga muvofiq faoliyat yurituvchi jamiyat rivojlanishining mantiqiy davomi bo'lganmi, deb o'ylash kerak. insoniyat sivilizatsiyasining ko'p ming yillik ijtimoiy taraqqiyoti jarayonida qurilgan?

Aslida, nima sodir bo'layotganini tushunish uchun yana bir savolga javob berish kerak: axborot jamiyatida uning hayotining markazida nima yotganini qanday tasvirlash va bu orqali uning tuzilishi va tashkiliyligini qanday ko'rsatish kerak?

Axborot jamiyatining oldingi davlatlardan asosiy farqlaridan birini aniqlaylik. Bu farq odatda kiber muhit yoki kibermakon deb ataladigan yangi muhitning paydo bo'lishida ifodalanadi (Kembrij lug'ati bu so'zni "virtual", "axborot texnologiyalari bilan bog'liq" sifatlari sifatida belgilaydi) [2].

Bu muhit insoniyat sivilizatsiyasining ilmiy-texnik taraqqiyoti natijasida vujudga keldi va ijtimoiy taraqqiyotda tabiiy va ijtimoiy muhit bilan bir qatorda o‘z o‘rnini egalladi. Kibermakondagi asosiy vosita virtual internetdir. Aynan Internetda zamonaviy insoniyat ko'p vaqtini ish muammolarini hal qilish va o'z bo'sh vaqtini ta'minlash uchun sarflaydi.

Internet texnologiyalariga oid atamalar orqali axborot jamiyatining mohiyatini tasvirlashga harakat qilaylik. Kibernetika bilan bir qatorda ilmiy foydalanishga kirgan EHM (kompyuterlar)ning ishlashi bilan bog‘liq bo‘lgan mashhur atamalardan biri bu “algoritm” atamasi. E'tibor bering, 1983-yilda L. F. tomonidan tahrirlangan Falsafiy entsiklopedik lug'at. Ilyicheva, P. N. Fedoseeva, S. M. Kovaleva, V. G. Panova bunday atamaning ta'riflarini beradi.

Ushbu nashrga ko'ra, algoritm "xulq-atvor (hisoblash) usulini aniqlaydigan dastur; muammolarni samarali hal qilish uchun qoidalar (retseptlar) tizimi. Bu vazifalarning dastlabki ma'lumotlari ma'lum chegaralarda o'zgarishi mumkinligini taxmin qiladi. I. T. Frolov tomonidan tahrir qilingan Falsafiy lug'atda aytilishicha, "biz algoritm bilan umumiy muammoni, ya'ni uning o'zgaruvchan shartlarining butun sinfini hal qilish uchun vositalar mavjud bo'lganda ishlaymiz" [3].

Skeptik aytadi: qanday qilib ommaviy qurilmani virtual muhit va ko'rsatmalar va dasturiy ta'minotga asoslangan kompyuter bilan solishtirish mumkin. Ammo, eslatib o'tamizki, "dastur" so'zining o'zi qadimgi yunon tilidan tarjima qilingan bo'lib, "retsept", "oldindan belgilash" degan ma'noni anglatadi.

Bundan tashqari, ijtimoiy jarayonlarning zamonaviy tadqiqotlari jamiyatga nisbatan algoritm tushunchasini kiritadi. Tsyurixlik professor Feliks Stadler o‘z asarlaridan birida shunday yozadi: “Algoritmlar deganda men nafaqat dastur kodini, balki zanjirning ko‘proq yoki kamroq uzun bo‘limlari muammolarini hal qilish mumkin bo‘lgan ijtimoiy-texnik tizimlar va institutsional jarayonlarning ishini ham tushunaman. avtomatlashtiriladi.

Algoritmik tizimlarni qo'llash sohasining kengayishi tasodifiy emas va bu "to'xtatilishi" mumkin bo'lgan yoki kerak bo'lgan jarayon emas. Bizga qaysi algoritmlar kerakligini va qaysi birini istamasligimizni tushunishimiz uchun tabaqalashtirilgan tanqidni rivojlantirishimiz kerak” [4]. Stadlerning bu juda muhim eslatmasi bizni algoritmik harakatlar belgisiga - jamiyatga ijobiy yoki salbiy ta'sir ko'rsatadi. Keling, quyida ushbu masalaga to'xtalib o'tamiz.

Garvard Kennedi maktabi veb-saytida "Matematik halokat qurollari: katta ma'lumotlar tengsizlikni qanday oshiradi va demokratiyaga tahdid soladi" kitobi muallifi Keti O'Nil bilan intervyu e'lon qilindi. U shunday deb yozadi: "Biz algoritm tuzganimizda, biz uni belgilaydigan ma'lumotlarni aniqlaymiz, biz buni ko'pincha bir tomonlama qilamiz … lekin asosiysi, biz maqsadni aniqlaymiz (mening urg'u, EB), biz muvaffaqiyatni aniqlaymiz."

Uning so‘zlariga ko‘ra, ta’lim muassasalarida foyda olish maqsadida yaratilgan algoritmlar birdaniga har bir o‘quvchining eng yaxshi ta’lim olishini ta’minlash uchun qo‘llanilishini tasavvur qilish qiyin. Va u hukumatni bunga e'tibor berishga chaqiradi [5].

Ammo algoritmlar muammosi va ular tuzadigan xatti-harakatlarning ichki mantig'i jamiyatni axborotlashtirish bilan bog'liq holda paydo bo'lgan muammo deb o'ylamaslik kerak. To'g'rirog'i, bu tezisni boshqacha ko'rib chiqish mumkin - jamiyatning bugungi kundagidek axborotlashuvi sayyorada mavjud bo'lgan algoritm ishining natijasidir.

Ko‘ramiz, tarixda insoniyatning jamiyatda ma’lum qonuniyatlar asosida mavjud bo‘lishini ta’kidlaydigan misollar bormi, ya’ni ijtimoiy taraqqiyot mantig‘i ishining bir ko‘rinishi bormi? Albatta bor. Ular hatto "axloq normalari" va "huquq normalari" kabi belgilarni ham oldilar.

Xulq-atvorning axloqiy me'yorlariga yorqin misollar turli xil diniy ta'limotlar bo'lib, ularda "Xudo nomi bilan" mo'minlarning "to'g'ri" xulq-atvori ko'rsatilgan va "noto'g'ri" xatti-harakatlarning mohiyati va jamiyat uchun oqibatlari ochib berilgan. Bundan tashqari, nafaqat diniy tizimlar ma'lum axloqiy qoidalarga ega. Masalan, bunday "to'g'ri xulq-atvor" kodeksi 1961 yilda SSSRda qabul qilingan va "Kommunizm quruvchisining axloq kodeksi" nomini olgan.

Bugungi kunda ko'plab muassasalarda o'z axloq kodeksi mavjud bo'lib, ularni buzganlik uchun xodimlar ma'muriy jazoga, shu jumladan ishdan bo'shatishgacha bo'lgan jazoga duch kelishadi. Bu ijtimoiy xatti-harakatlarning retsepti (dasturi) emasmi?

Shu bilan birga, diniy axloq normalari mavjud bo'lgan hollarda, din tomonidan belgilab qo'yilgan xulq-atvorni bir ma'noda tushuntirish har doim ham talab qilinmaydi, u Xudo nomidan e'tiqod bilan qabul qilinadi, dunyoviy axloqiy qoidalarga ega bo'lgan hollarda esa, barcha odamlarning fikri. mehnat jamoasi har doim ham talab qilinmaydi - uni rahbariyat nomidan qabul qilish tavsiya etiladi …

Xulosa qilaylik: "algoritm" ilmiy tan olingan atama sifatida nafaqat texnik va virtual hisoblash tizimlarini, balki ijtimoiy tizimlarni ham tavsiflovchi atama bo'lishi mumkin.

Kompyuter tizimlari bilan bog'liq terminologiyani ko'rib chiqishni davom ettirsak, shuni ta'kidlaymizki, kompyuterdagi algoritm tizimning ichki mantig'ini tashkil qiladi. Demak, jamiyatda algoritm ham uning ichki mantiqini shakllantiradi [6], shu asosda muayyan muammolarni hal qilish yo‘llari izlanadi.

Demak, agar algoritm xulq-atvor usulini va muammolarni samarali hal etish qoidalarini belgilovchi dastur bo'lsa, ijtimoiy rivojlanishning ichki mantiqini tashkil etuvchi yagona algoritm mavjudligini ko'rsatadigan tarixiy misollarni ko'rib chiqaylik.

Yevropa tarixida ilmiy bilimlar tizimi zamonaviy tushunchada shakllana boshlagan davr bor. Gap zamonaviy fan falsafasining asoschisi hisoblangan, bilishning yangi usulini taklif qilgan ingliz tengdoshi va faylasufi F. Bekon, fransuz matematikasi, faylasufi, fizigi R. Dekart, ingliz materialisti. faylasuf T. Gobbs, ingliz faylasufi J. Lokk va boshqalar ularning asarlari falsafa va ilohiyotning metodologik tafovutiga, 18-asr maʼrifatparvarlarining paydo boʻlishiga, turli shakllar, hodisalar mavjudligini isbotlash asosida zamonaviy fanning shakllanishiga asos boʻldi. va tabiatdagi jarayonlar, balki ularga ishonish asosida emas.

Ular ijtimoiy taraqqiyotning yangi mantiqiy asoslarini yaratganlar qatorida edi. Nega ular buni qilishdi, ularni nima undadi? Tarix bizga aniq javob bermaydi. Biroq ular jamiyatni ichki tashkil etishning yangi sxemasini belgilab berdilar, yangi ijtimoiy tuzilma – burjua jamiyati va yangi texnologik tuzilma – 19-asr sanoatlashtirishga oʻtish uchun old shart-sharoitlarni yaratdilar.

Ammo bu yerda savol tug‘iladi: ijtimoiy taraqqiyotning ichki mantiqini (teosofiyadan falsafaga) o‘zgartirib, ular jamiyat mavjudligining algoritmini o‘zgartirdilarmi?

Keling, buni aniqlaylik. Odatda "sxolastika" deb ataladigan nasroniy ta'limotini [7] oqilona asoslash va tizimlashtirishga intilgan O'rta asrlar Evropasining xristian teosofiyasi Masih (Yangi Ahd) haqidagi Bibliya ta'limoti metodologiyasiga asoslanadi. E'tibor bering, teosofiya ham falsafa kabi dunyoning tuzilishi, dunyodagi inson va inson haqidagi ta'limotdir.

Teologik tafsilotlarga kirmasdan, shuni ta'kidlash kerakki, dunyo Evropa xristian ilohiyotchilariga uchlik - Ota Xudo, Xudoning O'g'li va Muqaddas Ruh sifatida taqdim etilgan [8]. Yuqoridagi faylasuflar bilishning ilmiy usullarining ustuvorligini e’tirof etib, dinning ijtimoiy tuzilishdagi rolini inkor etmay, dunyoni baribir Xudo yaratgan degan tezisdan kelib chiqdilar, balki u fan o‘rganishi kerak bo‘lgan taraqqiyotning ob’ektiv qonuniyatlarini o‘z ichiga oladi. F. Bekon shunday deb yozgan edi: “Yuzaki falsafa inson ongini ateizmga, falsafaning teranligi esa odamlarning ongini dinga qaratadi” [9].

R. Dekart oʻzining “Mulohazalar…” [10] asarida ham Xudo borligi haqida xulosa chiqargan. Masalan, u harakatning umumiy sababi Xudo deb hisoblagan. Xudo materiyani harakat va dam olish bilan birga yaratdi va unda bir xil umumiy harakat va dam olish miqdorini saqlaydi [11]. Ya'ni, aqliy va hissiy bilim narsalarning butun tabiatining yagona ilohiy tamoyilining mohiyatidir. Bu ham uchlikning mohiyatidir.

Faqat ana shunday falsafiy uchlikdagina teosofik uchlikdan farqli ravishda ratsionalizm va sensatsionizm (sezgi bilish) oldinga chiqadi. Bu shuni anglatadiki, XVI-XVIII asrlardagi "yangi" Evropa faylasuflari faoliyatining natijasi jamiyatning teosofik tasvirdan ratsionalizm va empirizmga asoslangan ilmiy tasvirga o'tishi bo'lib, bu ikkala ijtimoiy qo'zg'alishning (burjua inqiloblari) kelib chiqishini belgilab berdi.) va texnologik tartibning o'zgarishi (industriyalashtirish).

Shu bilan birga, "uchlik" ning mohiyatini o'zida mujassam etgan algoritm o'zgarishsiz qoldi. Ijtimoiy institutlar faoliyatining ichki mantig'i o'zgardi - siyosiydan ijtimoiy va ilmiy. Fanlar akademiyalari, yangi siyosiy mafkuralar, boshqaruvning yangi shakllari paydo bo'ldi.

Ammo, masalan, "uchlik" mohiyatini o'z ichiga olgan algoritm o'zgarishsiz qolganligi sababli, din o'zining ijtimoiy ahamiyatini yo'qotmadi, balki xristian protestantizmining yangi shakllarini qabul qildi yoki xristian katolikligi va pravoslavlikning eski shakllarini saqlab qoldi. ijtimoiy xulq-atvorni tartibga solishning zaruriy vositasi sifatida jamoatchilik ongida qoldi.

Voqealarning keyingi rivoji yana ijtimoiy xatti-harakatlarning ichki mantig'ining o'zgarishiga olib keldi. Bu sanoat jamiyatining rivojlanishi va K. Marks sinflari deb atagan ikkita yirik ijtimoiy qatlam - proletariat va burjuaziyaning paydo bo'lishi bilan bog'liq.

Marksizmning ijtimoiy adolat jamiyatini oʻrnatish haqidagi taʼlimot sifatida vujudga kelishi “ateizm” kabi ijtimoiy-axloqiy hodisaning paydo boʻlishini belgilab berdi. Ateizm (yunoncha - ateizm) - Xudo yoki xudolar, ruhlar, g'ayritabiiy kuchlar va umuman, har qanday diniy e'tiqodlarning mavjudligini inkor etish.

Kichik Sovet Entsiklopediyasining birinchi nashrida yozilishicha, “Biz yashayotgan davr, bir tomondan, texnologiyaning ulkan o'sishi, bug', elektr energiyasidan foydalangan holda mehnatni mexanizatsiyalash belgisi ostida o'tmoqda. va boshqa energiya turlari, boshqa tomondan, yangi sinf - sanoat proletariatining kuchli o'sishi ateizmning so'nggi yangi tashuvchisi va dinning qabr qazuvchisi timsolida ilgari surildi”[12].

Ijtimoiy rivojlanishning ichki mantiqini o'zgartirish nuqtai nazaridan "ateizm" nima? Bu uch o'lchovli mantiq sifatida uchlikdan ikki o'lchovli mantiqqa o'tishdir: "Xudo bor - Xudo yo'q". Demak, bu mavzu bo'yicha ko'plab falsafiy munozaralar kelib chiqadi, ular bir butun sifatida shunday eshitiladi: "Agar Xudo yo'q bo'lsa, men uchun hamma narsa joizmi?"

Keling, yigirmanchi asrning yangi texnologiyalari prizmasidan ijtimoiy rivojlanish mantig'ini ko'rib chiqaylik. Darhaqiqat, ishlab chiqarishning o'sish sur'ati sotish bozorlari va iste'molchilarning tovarlarga munosabatini shakllantirish zaruriyatini keltirib chiqardi. "Yuksak" axloq haqida o'ylamaydigan, balki ishlab chiqaruvchilarga sotilishi kerak bo'lgan narsani iste'mol qiladigan shaxs - iste'molchi zarur bo'ldi.

Nima qilsa bo'ladi? Axloq me'yorlarini o'zgartiring, ularning deyarli yo'qligigacha kengaytiring. Odamlar ongida ateizm iste'molchilar avlodini tarbiyalash mexanizmlaridan biridir. Boshqa tomondan, bu ijtimoiy tizim mavjudligini soddalashtirish - har bir narsada kuzatila boshlagan ikki o'lchovli xatti-harakatlar mantig'iga o'tish. "Do'st yoki dushman", ya'ni "do'st - dushman" ni farqlashning harbiy sxemasi yorqin misoldir. Demak, oqibat - dushmanga qarshi kurashish kerak.

Aynan shu shaklda bu oqibat faqat ikki o'lchovli xatti-harakatlar mantig'ida paydo bo'lishi mumkin. Muayyan printsiplar bo'yicha suhbat qurishingiz mumkin bo'lgan sherikni topish usuli harakatlar uchun ko'rsatma sifatida qaralmaydi (ikki o'lchovli mantiqda yo'q). Shuning uchun turli xalqlar va sivilizatsiyalar o'rtasidagi madaniy hamkorlik mexanizmlari ishlamaydi (barchasi qurolli qarama-qarshilik yoki to'g'ridan-to'g'ri urush tahdidlariga to'g'ri keladi).

Xulq-atvorning turli xil N o'lchovli mantiqlarini hisobga olgan holda, zamonaviy fizika sakkiz o'lchovli fazo masalalarini o'rganish uchun chiqqanligini aniqlashtirish to'g'ri bo'ladi [13].

Uch o'lchovli mantiqda dushmanlar yo'q edi va ular bilan kurashmagan deb o'ylamaslik kerak. Yo'q, dushmanlar bor edi, ular qidirdilar, topdilar, jang qildilar va agar topmasalar, ular topdilar va ular bilan yana jang qildilar, shu jumladan Xudo nomidan va Fan va Mafkura nomidan, uchinchi komponentdan beri (kelaylik). uni qisqacha - Xudo) har doim mavhum bo'lib kelgan va odamlar ongida jamiyat taraqqiyotida haqiqiy maqsadni belgilash va ongli amaliy harakatlarni amalga oshirishdan ko'ra axloqiy me'yorlarning tashuvchisi bo'lgan.

Ko'rinishidan, shunga o'xshash narsani tushunib, Sovet Ittifoqi rahbariyati "eskirgan" Xudo g'oyasini sovet jamiyati va inson rivojlanishidagi maqsad sifatida kommunizmning yangi "ilg'or" g'oyasi bilan almashtirishga harakat qildi..

Shu ma'noda, A. V.ning ma'ruzasi. Lunacharskiy 1925 yildagi I Butunittifoq oʻqituvchilar qurultoyida [14]. Quyida undan parchalar keltiramiz. “Biz doimiy ravishda, ba'zan yashirin bo'lsa-da, dunyoning boshqa davlatlarining rasmiylari bilan ziddiyatdamiz va biz ushlab turgan tuproq juda bo'sh ekanligini yaxshi bilamiz, chunki V. I. Lenin, botqoq, chunki bizning ostimizda juda katta qatlam yotibdi, biz hozirda asosan iqtisodiy va qo'llab-quvvatlaymiz - kichik dehqon xo'jaliklari, ular kommunistik iqtisodiyotga o'tish uchun etuk bo'lishi mumkin bo'lgan bosqichga o'sishdan yiroq. Bundan tashqari, mamlakatning madaniy darajasi ham Oktyabr inqilobi o'z oldiga qo'ygan ulkan vazifalarga hech qanday mos kelmaydi.

Darhaqiqat, mamlakatni ijtimoiy-iqtisodiy rivojlantirish vazifalari aholi ta’lim-tarbiyasida, mutaxassislar tayyorlashda tub o‘zgarishlarni amalga oshirishni taqozo etdi. Aslida, dastlab bu omon qolish, keyin esa rivojlanish vazifalari edi. Shu bilan birga, sovet ijtimoiy tizimining ichki mantig'i ijtimoiy adolat jamiyatini qurishning barqaror uzoq muddatli xarakteriga ega bo'lishi kerak edi. Keling, A. V. Lunacharskiy o'sha davrning asosiy vazifalaridan birini ko'rib chiqadi.

“Keling, bizni ijtimoiy pedagogikaning eng chuqur qismiga olib boradigan himoya vazifasini olaylik. Mudofaa birinchi navbatda odamlarga, bizning mamlakatimizda, Rossiyada dehqonlarning aksariyat qismini tashkil etuvchi armiya kayfiyatiga bog'liq, lekin hamma joyda dehqonlar va ishchilardan iborat. Burjuaziya o'zini himoya qilish va yanada ko'proq hujum qilish uchun nima qilmoqda, chunki burjua mamlakatlari yirtqich imperializm mamlakatlari? U “vatanparvarlik” deb atalmish ruhni rivojlantiradi, “vatanparvarlik” g‘oyalarini rivojlantirish va qo‘llab-quvvatlash maqsadida maktabga va maktabdan tashqarida kattalarga ta’sir ko‘rsatishga katta ahamiyat beradi.

Albatta, "vatanparvarlik" g'oyasi mutlaqo noto'g'ri g'oya. Kapitalistik tuzum ostida vatan nima, har bir alohida mamlakat, kuch nima? Juda kamdan-kam hollarda siz tasodifan chegarasi ma'lum bir xalqning yashash joyi chegaralariga to'g'ri keladigan mamlakatni topasiz.

Aksariyat hollarda siz demokratik mamlakatdagi sub'ektlari "fuqarolar" soxta atamasi bilan qoplangan vakolatlarga egasiz - turli millat vakillari. Urush e'lon qilinganda, Varshavada yashovchi polyak Krakovda yashovchi ukasini otib tashlashi kerak. Hech kim qaysi millatga mansubligingizni so'ramaydi, lekin kimga tegishli ekanligingizni va harbiy xizmatni kimga topshirishingiz kerakligini so'raydi.

Vatanparvarlik g'oyasini tanqid qilish, ehtimol, kosmopolit tuyg'u emas edi, chunki xalqaro kommunistik harakat g'oyalari nuqtai nazaridan ifodalash odatiy holdir. Shu nuqtai nazardan qaraganda, bu ikki o'lchovli mantiqning noto'g'riligini anglash natijasi bo'lib, uning ta'rifida "vatanparvar vatanparvar emas" va yuqoridagi tan olish sxemasi orqali ko'rib chiqildi. "do'st yoki dushman" tamoyiliga ko'ra. Ya'ni, bunday sxema odatda nizolarga olib keladi.

Agar "texnologiya - mafkura - maqsadni belgilash" sxemasini urushdan oldingi sovet davrida jamiyatning yangi "uchlik" ning ichki mantiq sxemasi sifatida qaraydigan bo'lsak, vatanparvarlik bu ma'noda ijtimoiy hodisa bo'lib tuyuldi. quldorlik xarakteridagi muammolarni hal qilish uchun ikki o'lchovli kapitalistik xatti-harakatlar mantig'i.

Ma'lum bo'lishicha, SSSRda uchlik mantig'i saqlanib qolgan, unda quyidagilar taqdim etilgan: mafkura (aholi ma'rifati, ideallar va boshqalar), texnologiya (sanoatlashtirish, mamlakatni elektrlashtirish va boshqalar), maqsad- o'rnatish (adolatli ijtimoiy hayot tartibini qurish). Ko‘rinib turibdiki, aynan shuning uchun Sovet Ittifoqida yosh Sovet davlatining (urushgacha bo‘lgan SSSR) kadrlar tayyorlash va tarbiyalashning yangi tizimida yetishib chiqqan taniqli jamoat, ilmiy, siyosiy va boshqa arboblar qatlami shakllangan.).

Yevropada esa xudo haqidagi g‘oyani yo‘qotib, K. Marksning “Kapital”i evaziga o‘sha “marksizm” faqat boshqa semantik (kapitalistik) to‘plamdagi shakllanishga yangicha yondashuvlarni ishlab chiqa olmadi. kapitalistik jamiyatdagi yangi shaxs qiyofasi (yangi shakllanish), lekin soddalashtirish sxemasiga ko'ra - aholining ta'lim darajasi doimiy ravishda pasayib borayotgan iste'mol jamiyatini shakllantirish.

Bugungi kunda bu muammoga aylandi, chunki murakkab ijtimoiy va texnologik muammolarni hal qilishga tayyor bo'lmagan jamiyat ko'plab ijtimoiy va harbiy inqirozlarni hal qilish zaruriyatiga duch keldi, ammo hozirgi voqealarni tushunmaslik va etishmasligi tufayli buni qila olmaydi. Inqirozlarni bartaraf etishning amaliy usullari.

Evropa-Amerika jamiyatining ikki o'lchovli mantig'i, boshqa narsalar qatori, kompyuter texnologiyalarida ham aks ettirilgan: kompyuterlar bugungi kunda ikki bitli ma'lumot uzatish tizimida ishlaydi - 0 (signal yo'q), 1 (signal mavjud).

Ehtimol, Sovet Ittifoqida va Evropa va Amerikaning kapitalistik mamlakatlarida shakllangan xatti-harakatlarning ichki mantig'idagi farq 21-asrda bir qator ijtimoiy inqirozlarda Rossiya aholisining xulq-atvori o'zgarishiga olib keldi. va postsovet makonida, shu jumladan, sotsialistik rivojlanish yo'nalishiga ega bo'lgan mamlakatlar (Xitoy, Kuba va boshqalar), yaxlit (umuman) hisoblangan, aholining xatti-harakatidan (umuman, shuningdek, ko'rib chiqiladi) ko'proq oqilona ko'rinadi. umumiy) bir qator G'arbiy Evropa va Amerika davlatlarining.

Bunda axloq me'yorlari gomoseksual munosabatlar, eftanaziya, giyohvand moddalar va fohishalikni qonuniylashtirish va hokazolarga imkon beradi, ya'ni ular an'anaviy Evropa jamiyatini asta-sekin tanazzulga va degeneratsiyaga olib keladigan yoki boshqa madaniyatlar bilan almashtirilishiga olib keladigan ijtimoiy jarayonlarga imkon beradi. ichki rivojlanishning yanada barqaror mantig'i.

Darvoqe, shuning uchundirki, bugungi kunda an’anaviy madaniyatni asrab-avaylash tarafdori bo‘lgan millatchilik g‘oyasidagi siyosiy kuchlar aholi orasida katta shuhrat qozona boshlagan. Lekin qaysi biri?

Ijtimoiy rivojlanishning ichki mantiqini shakllantirish masalalarini ko'rib chiqib, savolga qaytish qoladi va qanday algoritm ichki mantiqning turli xil variantlarini o'rnatadi? Biz ushbu algoritmni insoniyat tsivilizatsiyasiga kim kiritganligi haqidagi savolni ko'tarmaymiz, chunki dalillar bazasi yo'qligi sababli, savolning bunday shakllantirilishi bizni tasavvuf va ezoterizm sohasiga olib boradi.

Ammo qanday algoritm bizni sayyorada insoniyat rivojlanishi uchun maqsad qo'yishni tanlashni dasturlashga olib borishini aniqlashga urinish mantiqan to'g'ri keladi. Umuman olganda, faqat ikkita maqsad mavjud:

1) jamiyatning adolatli erkin hayotini tashkil etish va har bir shaxsning erkin rivojlanishi maqsadi;

2) yoki ba'zilarining boshqalarga qat'iy ierarxik bo'ysunishi - iroda erkinligi algoritmik tarzda bostirilganda u yoki bu shakldagi "xo'jayin-qul" tizimi yoki bundan tashqari, algoritm odamning iroda erkinligini erkinlik hissi bilan almashtiradi. ochiq namoyon bo'ladigan ruxsatchanlik, masalan, moliyaviy oligarxiya va iste'mol jamiyatining xatti-harakatlarini shakllantiradigan ichki mantiqda - ommaviy madaniyat deb ataladigan narsa (hamma narsaga ruxsat beriladi).

Ya'ni, zamonaviy insoniyat sivilizatsiyasida ham uch o'lchovli, ham ikki o'lchovli xarakterdagi xatti-harakatlarning turli mantiqlarini shakllantiradigan algoritm "usta-qul" ijtimoiy dasturini o'rnatuvchi algoritmdir. Shunda urushdan oldingi davrdagi sovet hukumatining xatti-harakatlarini ongli yoki ongsiz ravishda yovuz algoritm chegarasidan tashqariga chiqishga, adolatli dunyo tartibini yaratish maqsadida yangi ichki mantiqni shakllantirishga urinish sifatida qarash mumkin.

Biroq, aftidan, ijtimoiy rivojlanish algoritmlari nazariyasini tasvirlay olmagan (kompyuter texnologiyalari faqat boshlang'ich bosqichida edi), Sovet rahbariyati allaqachon mavjud bo'lgan master-qul algoritmi doirasida ishlay boshlagan yangi ichki mantiqni shakllantirishga harakat qildi.

Tabiiyki, barqaror uzoq muddatli ijtimoiy rivojlanish natija bermadi, chunki algoritm o'zgartirilmadi va ijtimoiy rivojlanishning ichki mantig'i o'zgarib, rivojlanishning salbiy xarakterini oldi. Bu SSSR tarixida "erish", "turg'unlik" va "qayta qurish" deb atalgan aholi uchun fojiali oqibatlarga olib keldi.

Kiber muhitning paydo bo'lishi bilan jamiyatning hozirgi holati xuddi shu yovuz algoritmga muvofiq ishlaydi. Axborot jamiyatini algoritmik qo'llab-quvvatlash masalasiga oydinlik kiritish uchun yana klassikaga murojaat qilaylik. Hatto 19-asrda K. Marks ham. tarix va sinfiy kurashni materialistik tushunish tasvirlangan.

Kommunistik manifestda u shunday deb ta'kidlagan edi: "Bugungacha mavjud bo'lgan barcha jamiyatlar tarixi sinfiy kurashlar tarixi edi. Erkin va qul, patritsiy va plebey, yer egasi va krepostnoy, xo‘jayin va shogird, xullas, zolim va mazlum bir-biriga abadiy qarama-qarshilikda bo‘lgan, ular doimiy, goh yashirin, goh ochiq-oydin kurash olib borgan, bu kurash doimo inqilobiy kurash bilan yakunlangan. butun jamoat binosining qayta tashkil etilishi yoki kurashayotgan sinflarning umumiy o'limi "[15].

Lenin "qarama-qarshi intilishlarning manbai har bir jamiyat parchalanib ketadigan sinflarning mavqei va hayot sharoitlaridagi farqdir" degan xulosaga keldi [16]. Biz axborot jamiyatida yashayapmiz. Xo'sh, bunday jamiyat qaysi sinflarga kiradi? Ularni nimaga asoslanib farqlashimiz kerak?

Agar sanoat jamiyati uchun asosiy omil ishlab chiqarish vositalariga munosabat va iqtisodiy munosabatlar bo'lsa, axborot jamiyati uchun bu axborot oqimlarini ishlab chiqish va amalga oshirish va shunga mos ravishda axborot munosabatlarini shakllantirishning amaliy imkoniyatidir.

Axborot oqimlari xatti-harakatlarning ma'lum bir ichki mantiqiga ega. Va ularni rivojlantirish, shakllantirish va amalga oshirish qobiliyati axborot jamiyatini sinflarga bo'lish mezoni hisoblanadi: axborotni ishlab chiqaruvchi va amalga oshiruvchilar sinfi va axborotni iste'mol qiluvchilar sinfi.

Oldingi usta-qul algoritmlari asosida jamiyatning yangi turdagi sinfiy modeli shakllanmoqda. Ushbu yangi tip axborot qulligini - xatti-harakatlar mantig'ini tashkil etuvchi va uning mohiyatidan tashqariga chiqish imkoniyatini bermaydigan ma'lum ma'lumotlarning algoritmik bo'ysunishini keltirib chiqaradi.

Axborot quli bu ma'lumotlarning garovi ekanligini o'zi ham anglamay turib, bitta axborot maydoni doirasida bo'ladi. Bunday ijtimoiy piramidaning tepasida odamlar va tashkilotlar emas, balki hukmron sinf tomonidan yaratilgan ma'lumotlar turadi. Keyin kiber muhit dasturiy ta'minot va axborot ishlanmalari orqali ma'lum bir ichki mantiqni inson ongiga tez tatbiq etish vositasiga aylanadi.

Bularning barchasi axborot olomonining vakili axborotni yangi ilmiy bilimlar va dunyo taraqqiyotiga yondashuvlarni ishlab chiqish uchun emas, balki uni o'ylamasdan takrorlash va tarqatish uchun o'rganishiga olib keladi. U unga asoslangan maqsadlarga (ayniqsa, rivojlanish maqsadlariga) erishish uchun emas, balki ma'lumotlarning o'zi uchun yashashni boshlaydi. Bundan kelib chiqadiki, zamonaviy dunyo sub'ektlarining vazifalaridan biri aholini kiber muhitning inson taraqqiyoti vositasi sifatidagi roli va ahamiyati to'g'risida global ma'lumot berishdir.

xulosalar

Jamiyat rivojlanishining asosi uning algoritmi bo'lib, u maqsadlarni belgilash va maqsadlarga erishish dasturlarini belgilaydi. Dasturlar har xil xarakterga ega bo'lishi va N o'lchovli komponentga ega bo'lishi mumkin. Sayyoradagi insoniyat tarixidagi eng mashhurlaridan biri bu uch o'lchovli ichki mantiq bo'lib, u vaqt o'tishi bilan barqaror bo'lgan ijtimoiy rivojlanish tizimini qurishga imkon beradi. Holbuki, ikki o'lchovli mantiq jamiyatni soddalashtirishga va eng oddiy ijtimoiy-texnologik muammolarni hal qila olmaslikka olib keladi.

Ichki mantiq inson ongida jamiyat taraqqiyotiga qarashlar va ma'nolar tizimi orqali ifodalanishi mumkin, shu bilan birga, maqsadlarni belgilovchi algoritmning o'zi ko'pchilik uchun farq qilmaydi va ular uzoq muddatli segment tendentsiyasini ko'rmaydilar. inson rivojlanishining to'xtashi, qoida tariqasida, bir yoki ikki avlod yonma-yon turgan holda sodir bo'layotgan voqealarni idrok etishda.

Bu insoniyatning bir algoritmdan ikkinchisiga o'tishida qiyinchiliklarga olib keladi, chunki dastlab uni farqlash va shundan keyingina maqsadni o'zgartirish talab etiladi. Bunday holda, ichki mantiq ham o'zgaradi, shu bilan birga uning mavjudligi N o'lchovliligini saqlab qoladi.

Ijtimoiy rivojlanish algoritmlarini farqlashni o'rganish uchun aholini ijtimoiy xulq-atvorning ichki mantiqlarini farqlashga o'rgatish, bu mantiqlarni nazorat qilish sub'ektlarini ajratib ko'rsatish va uzoq muddatli tendentsiyalarni ko'rishga o'rgatish kerak.

Buning uchun har bir aniq jamiyatda har bir shaxsning shakllangan barqaror stereotipik maydonidan tashqariga chiqish kerak.

Manba: "Etnosotsium" xalqaro jurnali №7 (109) 2017 yil

[1] Ryabova E. L., Ternovaya L. O. Klassik va tsivilizatsiya geosiyosatining mosligi va tafovuti // Etnosotsium va millatlararo madaniyat. No 9 (75), 2014. - B. 23.

[2] Campidge Dictionary // elektron resurs. - Kirish rejimi:

[3] Falsafiy lugʻat. Ed. I. T. Frolov. – M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1991. – S. 15.

[4] Stalder F. Algorithmen, die wir pauchen // Konferensiya “Unboxing. Algoritmlar, Daten und Demokratie "2016-03-12 / elektron resurs. - Kirish rejimi:

[5] Keti O'Nil Katta ma'lumotlar tengsizlikni qanday oshiradi va demokratiyaga tahdid soladi. 2016-04-10 / Kennedi Garvard maktabi // elektron resurs. - Kirish rejimi:

[6] Mantiq – fikrlash qonunlari va shakllari haqidagi fan

[7] Falsafiy lugʻat. Ed. I. T. Frolov. – M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1991. – S. 445.

[8] Qarang: Savol-javoblarga XRISTIYAN E'tiqodi "Katolik cherkovining katexizmi" ta'limoti // elektron resurs. - Kirish rejimi:

[9] F. Bekon, Op. 2 jildda, 2-jild, XVI tajriba “Xudosizlik haqida”, M., “Fikr”, 1972, 386-bet.

[10] R. Dekart Xudoning mavjudligi va inson ruhi va tanasi o'rtasidagi farq isbotlangan birinchi falsafa haqida mulohazalar. Xudo haqidagi uchinchi fikr - uning mavjudligi // elektron resurs. Kirish rejimi:

[11] Falsafiy lugʻat. Ed. I. T. Frolov. – M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1991. – S. 109.

[12] Ateizm // Kichik Sovet Entsiklopediyasi. –M.: “Sovet Entsiklopediyasi” aksiyadorlik jamiyati, 1928. –S. 479.

[13] Qarang: A. V. Korotkov. Sakkiz o'lchovli psevdo-Evklid fazo-vaqti / ZAMONAVIY FAN VA TA'LIM ALMANLARI.- Nashriyotchi: OOO "Gramota" nashriyoti (Tambov), No 2, 2013. -P. 82-86.

[14] Qarang: “A. V. Lunacharskiy xalq ta'limi to'g'risida ". M., 1958 yil -S. 260-292.

[15] K. Marks, F. Engels Soch. 2-nashr, 4-jild, 5-bet. 424-425.

[16] Lenin V. I. To‘rt jildlik tanlangan asarlar. - M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1988. – T.1, 11-bet.

Falsafa fanlari nomzodi, dotsent, Tizim tashabbuslari markazi direktori