Rossiyada kim va nima uchun kanonizatsiya qilingan

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Hozirda pravoslavlar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan yangi azizlar orasida nafaqat Nikolay II va qirol oilasi a'zolari - ekzotik belgilar ham bor: bir joyda onasi o'lgan bolasini avliyo deb e'lon qiladi, boshqa joyda tan olinmagan jamoa muqaddaslikni talab qiladi. Adolf Gitler kabi taniqli "Myunxen shahidi Ataulf" ning.

Internetda siz Ivan Dahshatli, Grigoriy Rasputin va Buyuk Iosif (Stalin) piktogrammalarini topishingiz mumkin. Cherkov nafaqat birinchi nasroniy jamoalaridan kelgan urf-odatlarni saqlab qolishga, balki ularni bema'nilikdan ajratishga chaqirilgan bunday kultlarni yaratishga qarshi.

Qoidalarni topish

Keksa avlod vakillari, ehtimol, sovet dinga qarshi risolalarning mualliflari avliyolarning hayotini qayta hikoya qilishni yaxshi ko'rishganini, ulardan sog'lom fikrga zid bo'lgan fantastik hikoyalarni ajratib olishni yaxshi ko'rishgan.

Darhaqiqat, azizlar hayotida tarixiy faktlarga, sog‘lom fikrga zid syujetlar uchrab turadi. Qattiq aytganda, buning hech qanday yomon joyi yo'q. Umuman olganda, hayotda aytilgan narsa ma'lum bir vaqt va ma'lum bir joy bilan aniq bog'liq bo'lishi kerakligini kim aytdi? Hayotlar tarixiy yilnoma emas. Ular inson hayotidagi voqealar haqida emas, balki muqaddaslik haqida gapirishadi. Aynan shu jihati bilan agiografiya (ya’ni muqaddaslik tavsifi) biografiyadan (hayot tasviri) farq qiladi.

Azizlarning hayoti haqidagi hikoyalarda nima uchun juda ko'p g'alati narsalar borligini tushunish uchun siz juda uzoqdan boshlashingiz kerak bo'ladi.

Shahidlar va solih odamlarni hurmat qilish amaliyoti nasroniylikning birinchi asrlarida paydo bo'lgan an'anadir. Xristian cherkovi kichik jamoalarning birlashmasi bo'lgan ekan, avliyolarni yaxshi masihiylardan ajratish mumkin bo'lgan biron bir rasmiy mezonni ishlab chiqishning hojati yo'q edi. Lekin,

kichik jamoalar konglomerati murakkab ierarxik tuzilishga aylanganda, ba'zi umumiy qoidalarni shakllantirish va barcha jamoalar tomonidan tan olingan azizlar ro'yxatini tuzish zarurati tug'ildi.

Kanonizatsiya qilishning majburiy qoidalari (cherkovni kanonizatsiya qilish) orasida mashhur hurmatning mavjudligi va astsetikning hayoti davomida yoki uning o'limidan keyin sodir bo'lgan mo''jizalar qayd etilgan. Biroq shahidlar, ya’ni iymondan qaytishdan o‘limni afzal ko‘rgan avliyolar uchun bu shartlar farz bo‘lmagan.

Rasmiy qoidalar va tartiblarning paydo bo'lishi har doim suiiste'mol qilish va bu qoidalardan noto'g'ri foydalanish istagi, ta'bir joiz bo'lsa, yo'l ochadi. Misol uchun, Kappadokiyadan kelgan badavlat dehqon Ieron uni harbiy xizmatga olib ketmoqchi bo'lgan imperator elchilariga qarshilik ko'rsatgan hol bor. Oxir-oqibat, isyonchi sudlanib, qo'lini kesib tashlashga hukm qilindi.

Bu voqealar imon uchun quvg'in bilan hech qanday aloqasi yo'q edi, lekin qamoqxonada Ieron vasiyat qildi, unga ko'ra singlisi uni shahid sifatida xotirlashi kerak edi. Va u kesilgan qo'lini monastirlardan biriga vasiyat qildi. Behuda dehqonning merosi zoe ketmadi va hagiografik adabiyotlar qiziquvchan “Ieronning mulozimlari bilan shahidligi” bilan boyitildi. To'g'ri, bu va shunga o'xshash hayot hali ham keng tarqalmagan.

Ratsionalizatsiya

Qadimgi Rus nasroniylikni qabul qilgandan so'ng, bu erga azizlarni hurmat qilish uchun umumiy cherkov normalari keldi. Ammo Rossiyada juda uzoq vaqt davomida kanonizatsiya qilish uchun qat'iy tashkil etilgan tartib yo'q edi. Ezgulik o'z-o'zidan boshlanishi mumkin, ma'lum darajada hokimiyat tomonidan ilhomlantirilishi mumkin. Ba'zi astsetiklar unutildi va kult yo'qoldi, lekin kimdir eslashda davom etdi.16-asrning o'rtalarida butun mamlakat bo'ylab hurmatga sazovor bo'lgan azizlarning ro'yxati tasdiqlandi.

Ammo 18-asrda ular to'satdan yangi azizlarning paydo bo'lishi bilan kurasha boshladilar. Gap shundaki, Pyotr I Rossiyada hayotni oqilona asoslar asosida qurish mumkinligiga qat'iy ishongan. Shuning uchun imperator har xil mo''jizakorlar, muqaddas ahmoqlar va boshqa belgilar haqidagi hikoyalarga shubha bilan qaradi, ularni yolg'onchi va charlatanlar deb hisobladi.

Butrusning qonunchiligi episkoplardan xurofotlarga qarshi kurashishni va "kimdir piktogrammalar, xazinalar, manbalar va hokazolar oldida harom foyda uchun yolg'on mo''jizalar ko'rsatadimi yoki yo'qmi" ga e'tibor berishni to'g'ridan-to'g'ri talab qildi. Davlatni boshqarishda ishtirok etgan har bir kishi Butrusning mo''jizalarga ishonmasligini bilar edi.

Natijada, rus cherkovi o'ziga xos ratsionalizm davriga kirdi, bu davrda ierarxlar aldanib qolishdan va cherkov hayotiga sog'lom fikrga zid bo'lgan narsaga yo'l qo'yishdan qo'rqishadi. Va azizlarning xatti-harakati (bu jamoat axloq qoidalarini buzgan muqaddas ahmoq yoki davlat qonunlarini buzgan shahid bo'lsin) hech qanday tarzda oqilona deb atash mumkin emasligi sababli, Rossiyada kanonizatsiya amalda to'xtadi.

Biroq, mahalliy aholidan Sankt-Peterburgga turli astsetiklarni kanonizatsiya qilishni so'rab ko'plab petitsiyalar yuborildi. Biroq, Sinod ko'pincha petitsiya etarli darajada asoslanmagan deb javob berdi. Agar kanonizatsiyani tayyorlash tartibi boshlangan bo'lsa, u shunchalik uzoq va murakkab bo'lib chiqdiki, uni yakunlash imkoniyati yo'q edi. Masalan,

Sinod mo''jizalar guvohlaridan sud majlislarida so'zlayotgan guvohlar kabi qasamyod ostida guvohlik berishlarini talab qildi.

Mo''jizaviy shifo holatlari shifokorlar tomonidan tekshirildi, ularning ko'rsatmalari sud-tibbiyot ekspertlarining ko'rsatmalari bilan bir xil tarzda tuzilgan.

Sinodning ta'kidlangan ratsionalligi xalqning turmush tarziga qarshi edi. Ommaviy e'tiqod aqldan boshqa narsa emas edi. Bu erda folklor an'analari nasroniylik bilan birga Vizantiyadan kelgan spektakllar bilan birlashtirildi va cherkov va'zi barcha turdagi ziyoratchilarning hikoyalari bilan to'ldirildi. Ziyoratchilar mahalliy zohidlar, tilanchilar va muqaddas ahmoqlarning qabrlariga bordilar.

Ba'zida hurmat noma'lum qoldiqlar tasodifiy topilganidan keyin paydo bo'lgan. Bularning barchasi davlatning diniy siyosatiga zid edi, lekin hech narsa qilish mumkin emas edi. Mamlakat juda katta edi. Markaziy hokimiyat ziyoratchilar to'satdan qandaydir chekka qishloqqa yugurib kelganini va noma'lum tilanchining qabri diniy hayot markaziga aylanganini payqash uchun jismoniy imkoniyatga ega emas edi.

Vazifasi mahalliy o'zini o'zi faollashtirishning oldini olish bo'lgan episkop bunga ko'z yumishi yoki hatto norasmiy ravishda yangi taqvodor an'anani qo'llab-quvvatlashi mumkin edi. Kerakli liturgik matnlar asta-sekin paydo bo'ldi: kimdir akathist yozgan, kimdir xizmat yozgan.

Rossiyada bunday, ta'bir joiz bo'lsa, "norasmiy" muqaddaslik juda ko'p edi. Va Nikolay II davrida to'satdan uni qonuniylashtirishga ma'lum bir burilish yuz berdi. 20-asrning boshlarida Sinod yepiskoplarga ularning yeparxiyasida qaysi avliyolarni hurmat qilishini so'rab so'rovnoma yubordi. Ushbu so'rovga asoslanib, 1901-1902 yillardagi barcha yeparxiyalarning eng hurmatli Sinodining hisobotlari bo'yicha tuzilgan "Molebens tomonidan hurmat qilinadigan barcha rus avliyolarining sodiq oylari va cherkov bo'ylab va mahalliy tantanali marosimlar" nomli uzun nomli kitob tayyorlandi."

Bu Rossiya uchun misli ko'rilmagan tajriba edi. Barcha mahalliy urf-odatlardan farqli o'laroq, hokimiyat jim sub'ektlarga kim ibodat qilish kerakligini va kim ibodat qilmasligini ko'rsatmadi, balki nima sodir bo'layotganini aniqlashga va mavjud amaliyotlarni qonuniylashtirishga qaror qildi.

Mantiqsizlikni qayta tiklash

Inqilob kartalarni aralashtirib, mashhur va rasmiy pravoslavlik o'rtasidagi qarama-qarshilikni yo'q qildi. Bu bolsheviklarning o'z davlati oqilona va ilmiy asosda qurilgan degan da'volari bilan bog'liq edi. Bizning mavzuimiz uchun bolsheviklar utopiyasini qanchalik oqilona deb hisoblash mumkinligi unchalik muhim emas. Ratsionallikka pul tikish haqiqati juda muhimdir. Shu bilan birga, cherkov hayoti va kengroq aytganda, idealistik falsafa bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa reaktsion obskurantizm deb e'lon qilindi. Bolsheviklarning deklarativ ratsionalizmiga munosabat shuni ko'rsatdiki, ma'lumotli pravoslav xristianlar mantiqsiz narsalarga nisbatan ancha bag'rikeng bo'lib qoldilar.

Birinchi marta bu o'zgarishlar 1919 yilda bolsheviklarning qoldiqlarni otopsiya qilish kampaniyasi paytida paydo bo'ldi. Davlat tashviqoti qabrlarda chirimaydigan qoldiqlar o'rniga qo'g'irchoqlar topilganligi haqida gapirganda, dindorlar - dehqonlar ham, burjuaziya ham, professorlar ham sodiq knyaz Glebning (o'g'li Andrey Bogolyubskiy) tanasi yumshoq ekanligi haqida og'izdan og'izga o'tishdi. va egiluvchan va undagi terini barmoqlaringiz bilan ushlash mumkin edi, u tirik kabi orqada qoldi. Buyuk Gertsog Jorjning 1238 yilda tatarlar bilan bo'lgan jangda kesilgan boshi tanaga yopishtirilgan bo'lib chiqdi, shunda bachadon bo'yni umurtqalari joyidan siljigan va noto'g'ri birlashtirilgan.

Agar ilgari aqlli imonlilarning katta qismi mo''jizalar haqida juda sovuqqon bo'lgan bo'lsa, endi hamma narsa o'zgardi.

Quvg'inchilar ratsionallik bilan aniqlandi va quvg'in qilingan cherkov a'zolari ratsionalizmni rad etdilar. Mo''jizalar cherkov hayotining muhim qismiga aylandi. Ular haqidagi hikoyalar quvg'in qilingan jamoalarga omon qolish va omon qolishga yordam berdi.

1920-yillarda imonlilar yangilanish, ya'ni eski qoraygan piktogrammalarning mo''jizaviy ravishda o'z-o'zidan tiklanishi haqida gapirishdi. Bu haqdagi ma'lumotlar hatto mamlakatdagi vaziyat to'g'risidagi ma'ruzalarga ham kirdi, uni jazolovchi hokimiyat shtatning yuqori mansabdor shaxslari uchun tayyorladi.

1924 yilga to'g'ri keladigan GPUning qisqacha mazmunida aksilinqilobiy ruhoniylar avliyolarning ko'rinishi, mo''jizaviy piktogrammalar, quduqlar, massivlar kabi barcha turdagi mo''jizalarni soxtalashtirish orqali diniy aqidaparastlikni qo'zg'atish uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshirganligini o'qish mumkin. SSSR bo'ylab tarqalib ketgan piktogrammalarning yangilanishi va boshqalar.. d.; ikkinchisi, ya'ni piktogrammalarning yangilanishi to'g'ridan-to'g'ri epidemiya xarakteriga ega edi va hatto oktyabr oyida 100 tagacha yangilanish holatlari qayd etilgan Leningrad viloyatini egallab oldi.

Bu ma’lumotlarning mamlakatimizda ro‘y bergan eng muhim voqealar sarhisobiga kiritilganining o‘zi ham hodisa ko‘lamidan dalolat beradi. Ammo bu misol noyob emas.

"Mo''jizaviy yodgorliklar haqidagi piktogrammalarning yangilanishi va mish-mishlar", biz 1925 yil uchun xuddi shunday hisobotda o'qiymiz, "keng to'lqinda tarqalmoqda; so'nggi bir oy ichida Ivanovo-Voznesensk, Bryansk, Orenburg, Ural, Ulyanovsk viloyatlarida va Uzoq Sharqda 1000 dan ortiq holatlar qayd etilgan.

Men bu erda mo'minlarning hikoyalarini emas, balki bu mo''jizalarning barchasida faqat yolg'onni ko'rgan jazolovchi hokimiyatning guvohliklarini ataylab keltiraman. GPU zobitlarini mo''jizalarni himoya qilishda gumon qilish qiyin, ya'ni ularning guvohliklariga shubha qilish mumkin emas.

Sovet davrida pravoslav dinining asoslarini o'rgatilmagan kamida uch avlod odamlari o'sdi. Ularning cherkov ta'limoti qanday ekanligi haqidagi g'oyalari qandaydir yarim folklor an'analariga asoslanadi. Va hayratlanarli narsa yo'qki, pravoslavlik ular bilan Xushxabar hikoyasi bilan emas, balki mo''jizalar, sargardonlar, muqaddas ahmoqlar va topilgan piktogrammalar bilan bog'liq edi. Olis qishloqlarda qisman yodga olingan, yarim unutilgan fidoyilar endi rad etish emas, balki katta qiziqish uyg‘otdi. Jamoat taqvimiga yangi nomlarning ommaviy ravishda kiritilishi vaqt masalasi edi.

1970-yillarning oxirida Moskva Patriarxiyasi Minea-ning yangi nashrini, cherkov yilining har bir kuni uchun xizmatlarni o'z ichiga olgan kitoblarni nashr eta boshladi. 24 jildda avliyolarga ko'plab xizmatlar kiritilgan bo'lib, ular ilgari liturgik kitoblarda qayd etilmagan. Ilgari yarim er osti rejimida mavjud bo'lgan narsa endi umumiy cherkov normasiga aylandi.

Yangi shahidlar va e'tirofchilar

Qayta qurish boshlanishi bilan Sovet Ittifoqi davrida o'ldirilgan yangi shahidlarni kanonizatsiya qilishni boshlash mumkin bo'ldi.

1989 yilda Moskva Patriarxiyasi Patriarx Tixonni kanonizatsiya qildi va besh yildan so'ng ruhoniylar Jon Kochurov (1917 yil oktyabr oyida bolsheviklar tomonidan o'ldirilgan) va Aleksandr Hotovitskiy (1937 yilda qatl etilgan) kanonizatsiya qilindi.

Keyin kommunistik ta'qiblar qurbonlarining kanonizatsiyasi cherkov tarixida yangi bosqichni ochgandek tuyuldi. Ammo tez orada ma'lum bo'ldiki, ko'pchilik dindorlarni ta'qib va qatag'on tarixi qiziqtirmaydi.

Aleksandr Xotovitskiy kanonizatsiya qilinganidan taxminan ikki yil o'tgach, finlyandiyalik hamkasblarimning iltimosiga binoan, men Aleksandr ota hayotining so'nggi yillarida rektor bo'lgan Moskva cherkoviga borganimda, hayratda qolganimni eslayman. Men bu yerda u haqida biror narsa aytib bera oladigan eski parishionlar qolgan yoki yo'qligini bilmoqchi edim. Ishdan tashqari vaqtlarda keldim va sham qutisi orqasidagi odamga o'girildim, bu erda yaqinda kanonizatsiya qilingan abbotini eslay oladigan odamlar qolganmi, degan savol bilan.

"Aleksandr Xotovitskiy … - deb o'yladi suhbatdoshim. - Men bu erda 15 yildan beri ishlayman, lekin bunday bo'lgani aniq emas". Ya'ni, ibodatxona xodimi yarim asr oldin bu ibodatxona rektori endigina kanonizatsiya qilingan avliyo ekanligini bilmas edi.

Keyingi yillarda kanonizatsiya uchun materiallarni tayyorlash bo'yicha ishlar juda faol bo'ldi. Va bu erda muammolar ko'proq edi. Imon uchun o'lgan odamlar haqida ishonchli ma'lumotni qayerdan olsam bo'ladi? Bu erda asosiy manba tergov ishlari bo'lib chiqishi aniq. So‘roq bayonnomalari asosida shaxs o‘z e’tiqodidan qaytmagani, hech kimga xiyonat qilmagani va tuhmat qilmaganligi aniqlanishi mumkin. Lekin ma'lumki, protokollarda yozilganlar har doim ham tergov davomida sodir bo'lgan voqealarni to'g'ri aks ettiravermaydi. Ko'rsatuvlar soxtalashtirilishi, imzolar soxtalashtirilishi va hokazo bo'lishi mumkin.

Va, masalan, uzoq Tula qishlog'idagi keksa ruhoniy voz kechmasa, xiyonat qilmasa, lekin o'zining yapon josusi ekanligiga iqror bo'lsa, nima qilish kerak? Bu kanonizatsiyaga to'sqinlik qiladimi?

Barcha qiyinchiliklarga qaramay, ular materiallar to'plashga va Sovet hokimiyati yillarida jabrlangan 2 mingga yaqin odamni kanonizatsiya qilishga muvaffaq bo'lishdi. Albatta, bu ummondan bir tomchi, ammo bu ishni davom ettirish endi imkonsiz bo‘lib qoldi. 2006 yilda shaxsiy ma'lumotlar to'g'risidagi qonun qabul qilindi, bu tadqiqotchilarning tergov ishlariga kirishini samarali ravishda to'sib qo'ydi. Natijada, yangi kanonizatsiyalar uchun materiallarni tayyorlash to'xtatildi.

Onalarga ko'ra

Cherkov har doim muqaddaslik va okkultsion amaliyotlar o'rtasidagi chegarani belgilashi kerak, shuningdek, kanonizatsiya sodir bo'ladigan ma'lumotlarning ishonchliligini kuzatishi kerak. Shu sababli, barcha davrlarda cherkov hokimiyati tomonidan tan olinmagan juda g'alati mahalliy kultlar mavjud edi.

Misol uchun, bizning davrimizda leykemiyadan vafot etgan 11 yoshli Vyacheslav Krasheninnikov dafn etilgan Chebarkul qishlog'iga (Chelyabinsk viloyati) butun mamlakatdan ziyoratchilar borishadi. Bolaning onasi o'g'lini avliyo deb biladi va uning kultini yaratish uchun ilhom bilan ishlaydi. Onaning so'zlariga ko'ra, Vyacheslavning mo''jizalari va bashoratlari haqida bir nechta kitoblar yozilgan. Eng mashhurlari, albatta, dunyoning oxiri haqidagi bashoratlardir.

Ular shunday ko'rinadi: Yiqilgan farishtalar (kulranglar, atlantislar) Yerda inson ruhlarini yig'ish uchun sayyora yadrosida o'rnatilgan dasturga xizmat ko'rsatish bilan shug'ullanadilar va Dajjol har bir insonni bog'lab, odamlar orasida ularning manfaatlarini ifodalaydi. unga muhr (biochip) orqali.

Yiqilgan farishtalar odamlarni yo'q qilmoqda, Dajjol ularga yordam beradi va hukumatga xizmat ko'rsatadigan dunyo bo'ylab yuguradi.

Ziyoratchilar shifo haqida gapirib berishadi va Vyacheslavning qabridan tuproq va marmar chiplarini olib kelishadi. Shu bilan birga, albatta, Vyacheslav Krasheninnikovning rasmiy kanonizatsiyasi haqida gap yo'q.

Kanonizatsiya komissiyasi raisi, mitropolit Yuvenaliy bu kult haqida juda keskin gapirdi: "G'alati va bema'ni" mo''jizalar "va" bashoratlarning ta'riflari", bu bolaning dafn etilgan joyidagi ruhga zararli mazmun bilan to'lib-toshgan, deyarli sehrli marosimlar., kanonik bo'lmagan piktogrammalar va akatistlar - bularning barchasi Chebarkul soxta avliyoning izdoshlari faoliyatining asosini tashkil qiladi ".

Biroq, cherkovning rasmiy pozitsiyasi yoshlar Vyacheslavning hurmatiga hech qanday ta'sir ko'rsatmadi va unga ziyorat qilish davom etmoqda.

Yana bir "taniq bo'lmagan avliyo" - bu jangchi Evgeniy. 1996 yil may oyida Chechenistonda o'ldirilgan Yevgeniy Rodionovni hurmat qilishning boshlanishi uchun biz ham onamizdan qarzdormiz. Askar Rodionov va uning sherigi Andrey Trusov qurol olib ketilayotgan mashinani ko‘zdan kechirmoqchi bo‘lganlarida qo‘lga olindi. Askarlarning g'oyib bo'lishining dastlabki versiyasi dezertirlik edi, biroq keyinchalik ular o'g'irlab ketilgani ma'lum bo'ldi.

Rodionovning onasi o'g'lini qidirib ketdi. Ko‘p qiyinchiliklarni yengib, jangarilarga pul to‘lab, o‘g‘lining o‘limi tafsilotlarini bilib, uning dafn etilgan joyini topdi. Onaning so'zlariga ko'ra, ular Yevgeniyning qotili bilan uchrashuv uyushtirishgan. Qotil yigitga xochni olib tashlash va e'tiqodini o'zgartirish taklif qilinganligini aytdi, lekin u rad etdi, buning uchun u o'ldirildi.

Qadimgi qoidalarga ko'ra, odam o'z e'tiqodini o'zgartirishdan bosh tortgan vaziyat, kanonizatsiya uchun shubhasiz asosdir. Ammo Kanonizatsiya komissiyasi Yevgeniy Rodionovni avliyo sifatida kanonizatsiya qilishdan bosh tortdi, chunki uning jasoratining yagona dalili - onasining hikoyasi.

Biroq, Yevgeniy Rodionovning muxlislari taslim bo'lishmoqchi emas. Ular har xil arizalar yozib, imzo to‘playdi. Masalan, 2016 yilda Izborsk klubining davra suhbatida Patriarx Kirillga ushbu kanonizatsiyani tayyorlashni boshlash iltimosi bilan xat imzolangan.

Bunday tan olinmagan avliyolar (yoki soxta avliyolar, agar xohlasangiz) haqida juda ko'p hikoyalar mavjud. Bu kultlarning paydo bo'lishida g'ayrioddiy narsa yo'q va bu cherkov tarixida bir necha marta sodir bo'lgan. Yagona yangi narsa - axborotni tarqatish usuli.

Ilgari hech qachon mashhur dindorlik tomonidan yaratilgan taqvodor afsonalar va shubhali afsonalar zamonaviy elektron aloqa vositalari taqdim etadigan darajada katta auditoriyaga ega bo'lmagan.

Siyosatga bostirib kirish

2000 yilda, boshqa yangi shahidlar qatorida, Nikolay II va uning oila a'zolari kanonizatsiya qilindi. Qirol oilasi a'zolari shahidlar sifatida emas, balki shahidlar sifatida kanonizatsiya qilingan (shahidlar Masih uchun o'limni qabul qilishadi, bu holda bunday bo'lmagan). Ehtiroslilar shahidlikni nasroniylarni ta'qib qiluvchilardan emas, balki xiyonat yoki fitna natijasida qabul qilishdi. Masalan, knyazlar Boris va Gleb shahidlar sifatida kanonizatsiya qilingan.

Turli vatanparvarlik yurishlari paytida qirollik oilasining timsoli tasvirlarini ko'pincha plakatlar va bannerlarda ko'rish mumkin

Kanonizatsiya aktining so'zlari juda ehtiyotkor va ehtiyotkor edi. Bu ehtiyotkorlik tushunarli. Gap shundaki, rus cherkovida tarafdorlari oxirgi imperatorning o'ldirilishiga o'ziga xos ma'no beradigan harakat mavjud va hozir ham mavjud.

Chorchilarning fikriga ko'ra (bu yo'nalish vakillari odatda shunday nomlanadi), monarxiya boshqaruvning yagona nasroniy shaklidir va har qanday antimonarxistik harakatlar siyosiy emas, balki ma'naviy xarakterga ega. Ularning fikriga ko'ra, 1613 yilda rus xalqi Romanovlarga qasamyod qilish orqali o'z tanlovini qildi. Rossiyaning butun keyingi tarixi chor xalqi tomonidan monarxistik g'oyalardan bir qator xiyonatlar va og'ishlar sifatida qabul qilinadi.

Va Nikolay II ning o'limida ular siyosiy qotillikni emas, balki mistik poklanish harakatini ko'rishadi: xuddi shunday

Masih o'z qurbonligi bilan asl gunohni kechirganidek, so'nggi imperator o'z o'limi bilan Rossiya xalqining qonuniy, Xudo bergan chor hokimiyati oldida aybini to'ladi.

Shuning uchun, chorlarning fikriga ko'ra, Moskva Patriarxiyasi Nikolay II ni ehtiros tashuvchisi deb atashda noto'g'ri bo'lgan: u ehtiros tashuvchisi emas, balki podshohni qutqaruvchidir. Ushbu harakat tarafdorlari soni kam, lekin ular juda faol va ko'pincha jamoat joylarida tugaydi. “Matilda” filmi haqidagi bir qancha noo‘rin gaplar ana shu mafkura bilan bog‘liq edi.

Nikolay II nomini unga putur etkazadigan har qanday narsadan himoya qilish istagi, tabiiyki, Grigoriy Rasputin solih odam degan fikrga olib keldi va uning nomi bilan bog'liq barcha iflosliklar monarxiya dushmanlarining tuhmati va ixtirolari. "Yahudiy matbuoti". Shunday qilib, "Oqsoqol Gregori" ni kanonizatsiya qilish harakati boshlandi.

Shundan so'ng, Rasputin bilan bir qatorda Ivan Dahshatli ham kanonizatsiya uchun da'vogar bo'lganligi ajablanarli emas. Ivan IV muxlislarining so'zlariga ko'ra, u Rossiyani yaqinlashib kelayotgan tartibsizliklar oldida ushlab turdi, buning uchun Rossiya dushmanlari unga tuhmat qilishdi.

Cherkov ma'murlari darhol bu takliflarga keskin salbiy munosabatda bo'lishdi. 2001 yilda Patriarx Aleksiy II Ivan Dahshatli va Grigoriy Rasputinga piktogramma va ibodatlarning tarqatilishini ommaviy ravishda qoraladi.

"Pravoslavlik va avtokratiyaning soxta raqobatchilarining ba'zi bir guruhi, - dedi patriarx, "o'z-o'zidan zolimlar va avantyuristlarni" orqa eshikdan kanonlashtirishga, "e'tiqodi kam odamlarni ularga hurmat ko'rsatishga o'rgatishga" harakat qilmoqda.

Aytish kerakki, Rasputin va Ivan Dahshatli hali avliyolar roli uchun eng ekzotik da'vogarlar emas.

2000 yilda Moskva Patriarxiyasiga muxolif bo'lgan cherkov guruhlaridan biri Adolf Gitler nomi bilan mashhur Myunxenlik Ataulfni kanonizatsiya qildi. Moskva Patriarxiyasini inkor etuvchi diniy guruhlarning Gitlerga qiziqishi qaysidir ma'noda oqlanadi. Ma’lumki, Gitlerning antikommunistik deklaratsiyalari rus emigrantlarining bir qismini qo‘llab-quvvatlashiga sabab bo‘ldi. Chet eldagi rus cherkovi ham Gitlerni qo'llab-quvvatlab, u Rossiyani kommunizmdan xalos qiladi degan umidda edi.

Rossiyadan tashqaridagi rus cherkovining nemis yeparxiyasi rahbari arxiyepiskop Serafim (Lyade) Germaniyaning SSSRga hujumi munosabati bilan suruvga qilgan murojaatida shunday deb yozgan edi: “Nemis xalqining Masihni sevuvchi rahbari uning g'alaba qozongan armiyasida xudojo'ylariga qarshi yangi kurashga, biz uzoq kutgan kurashga - Moskva Kremliga o'rnashib olgan ateistlarga, jallodlarga va zo'rlovchilarga qarshi muqaddas kurashga … Haqiqatan ham, yangi salib yurishi boshlandi. xalqlarni Dajjol kuchidan qutqarish nomidan boshlangan."

Ba'zilarida hushyorlik tez, boshqalarida esa sekin keldi. Ma’lumki, Ikkinchi jahon urushi va Nyurnberg sud jarayoni tugaganidan keyin bunday deklaratsiyalar endi mumkin emas edi.

SSSR parchalanganidan so'ng, kommunistik mafkurani rad etish to'lqinida Gitler ham esga olindi. Tan olinmagan cherkov guruhlaridan birining rahbari Ambrose (von Sievers) uni kanonizatsiya qilishga chaqira boshladi. 2000 yilda guruhning rasmiy jurnali shunday deb yozgan edi:

“Katakomba cherkovi har doim haqiqiy pravoslav nasroniylar uchun Gitler Xudo tomonidan tanlangan, nafaqat siyosiy, balki ma'naviy-tasavvufiy ma'noda moylangan, yaxshi samaralari hali ham ko'zga tashlanadigan rahbar ekanligini tan olgan va hozir ham e'tirof etadi. Shuning uchun, haqiqiy pravoslav nasroniylar, albatta, unga rus erlarini yahudiy-bolsheviklar bosqinidan ozod qilishga urinishi uchun cherkovdan tashqarida qolgan o'ziga xos "tashqi solih odam" sifatida hurmat ko'rsatishadi. Biroz vaqt o'tgach, hatto Myunxenlik Ataulf ikonasi ham bo'yalgan.

Marginal vatanparvarlik jurnalistikasida ham Stalinni kanonizatsiya qilishga chaqiriqlarni topish mumkin. Ushbu kanonizatsiya tarafdorlari, uning hukmronligi yillarida cherkovlar va ruhoniylarning ommaviy qirg'in qilinishi o'ziga xos pedagogik texnika bo'lgan, deb hisoblashadi, uning yordami bilan "Xudoni sevuvchi Yusuf" rus xalqini gunohlarga botgan holda tarbiyalagan.

Boshqa bir versiyaga ko'ra, Buyuk Iosif Buyuk Terror davrida kurashgan Lenin va Trotskiy tarafdorlari cherkovga qarshi kampaniyada aybdor edilar. Stalinning uyda o'stirilgan piktogrammalari va unga ibodatlar bor.

Siyosiy deklaratsiyalarga cherkov ta'limoti xarakterini berishga urinishlar qanday dahshatli oqibatlarga olib kelishini yana bir bor bu marginal ijodkorlik bizga ko'rsatadi.