Dostoevskiy va "Yahudiy savoli". 2-qism

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

“Yozuvchining kundaligi”ning 1877-yil mart sonining ikkinchi bobi “Rossiya antisemitizmining Injil”i, ko‘pchilik uni yahudiy Avraam-Uriya Kovner bilan yozishmalari natijasida tug‘ilgan.

Sovet adabiyotshunosi Leonid Grossman (!) yarim unutilgan qabiladoshi hayoti va faoliyatiga bag'ishlangan butun bir monografiya («Yahudiyning e'tiroflari») yozgan, kitobda Kovnerning Dostoevskiy bilan yozishmalariga alohida e'tibor berilgan. Grossman buyuk rus yozuvchisi Kovnerning maktubini “ko‘p jihatdan ajoyib” deb hisoblaganidan mamnun – u “Yozuvchining kundaligi”dan bu iqtibosni keltirishdan to‘xtamaydi. Shu bilan birga, adabiyotshunosning “Kundalik”ning mart sonining ahamiyatini kamsitishga urinishini yaqqol ko‘rish mumkin. Grossmanning aytishicha, Dostoevskiyning dalillari "falsafiy emas, gazeta", yozuvchi "millatchi matbuotning dolzarb dalillari" dan yuqoriga ko'tarilmaydi, butun yahudiylar haqidagi jurnal inshosi davomida u hech qachon ularning tarixiga, axloqiy falsafasiga diqqat bilan qarashga harakat qilmaydi. yoki irqiy psixologiya."

Monografiyaning 1999-yilgi nashriga so‘zboshi muallifi S. Gurevich (!) “Dostoyevskiy Kovnerning savol va ayblovlariga na unga yozgan maktubida, na yozuvchining kundaligida hech qachon munosib javob topa olmaganini” ta’kidlaydi. yozuvchining barcha dalillari "ushbu mavzu bo'yicha taniqli va tanish bayonotlar doirasi", stereotip xarakterga ega. Biroq, u beixtiyor so'z bilan gapiradi: "Iloji boricha birinchi bo'lib Dostoevskiy edi haqiqiy sabablar va yahudiy xalqiga qarshi ayblov sifatida doimiy ravishda keltiriladigan fantastik uydirmalar. Boshqacha qilib aytganda, Gurevich Dostoevskiyning bayonotlari orasida nafaqat fantastik ixtirolar, balki haqiqiy dalillar ham borligini tan oladi. Bundan tashqari, yozuvchi ularni tizimlashtirishga muvaffaq bo'ldi (ma'lumotni tizimlashtirish ilmiy usullardan biridir, shuning uchun yozuvchi "yahudiy savolini" tadqiq qilishga harakat qilmoqda deb aytishimiz mumkin).

Bundan tashqari, Gurevich yozuvchining yahudiylar haqidagi inshosini obro'sizlantirishga urinib, urush paytida natsistlar Dostoevskiydan iqtiboslar yozilgan varaqalarni sovet jangchilarining xandaqlari yonida tarqatib yuborishganini va aslida rus milliy vatanparvarlari va fashistlar armiyasi askarlarini tenglashtirganini eslaydi. ularning umumiy maqsadlari bor edi.

Gurevich ham, Grossman ham Dostoevskiyning “Yozuvchi kundaligi”da bayon etilgan qarashlarining ikki tomonlamaligini ta’kidlaydilar (biz bunga yana qaytamiz va izoh berishga harakat qilamiz). Ular o'zlarining qabiladoshlari - Dostoevskiyning zamondoshi Kovnerga alohida ehtirom bilan munosabatda bo'lishadi, u o'z davrining eng aqlli va eng bilimdon odami bo'lganini, Rozanov, Dostoevskiy, Tolstoyning aql-zakovatidan qanday hayratga tushganini doimo takrorlaydilar. Shular fonida ikki adabiyotshunosning ziynatlashga urinishlari bu "eng aqlli va o'qimishli odam" tarjimai holining sharmandali haqiqati - qalbakilashtirish va firibgarlikni sodir etishga urinish, keyinchalik hibsga olish, sud va qamoqqa olish. Gurevich sodir bo'lgan hamma narsani chaqiradi "Uning hayotidagi fojiali davr"Grossman Kovnerning muvaffaqiyatsiz firibgarligini she'rlashtiradi. Bankdan pul o'g'irlash, uning fikricha, "atrofdagi jamiyatning konventsiyalari va uning huquqiy tizimiga qarshi chiqishga urinishdir. aqliy jasoratingizni chuqurlashtirish va kasbingizni oxirigacha ochib berish uchun ».

Keling, xulosa qilaylik. Grossmanning "Yahudiyning e'tiroflari" kitobida, Gurevichning 1999 yil nashriga so'zlagan so'zida, muallifning niyati "Yozuvchining kundaligi" ning 1877 yil mart soniga, Dostoevskiyning yahudiy masalasini o'rganishga qo'shgan hissasini pasaytirish niyatida juda aniq ifodalangan.

Gurevichning Rossiyadagi yahudiylarga bo'lgan munosabati "lakmus sinovi" ekanligi haqidagi bayonoti "rus jamiyatining muhim qismi, birinchi navbatda, uning intellektual qatlamining ma'naviy darajasining pasayishini" shubhasiz ko'rsatadi. Chunki rus xalqi antisemitizm uchun ta'qib qilina boshlaganidan so'ng (1917 yilgi yahudiy inqilobidan keyin), mamlakatda "Xudo tomonidan tanlangan" hokimiyat tepasiga kelganida, xuddi shu "ma'naviy darajadagi pasayish" xalqning katta qismi. Rossiya jamiyati” boʻlib oʻtdi.

Ammo keling, to'g'ridan-to'g'ri "rus antisemitizmi Injiliga" - 1877 yil mart oyidagi "Yozuvchining kundaligi" ning ikkinchi bobiga qaytaylik. U to'rt qismdan iborat:

I. "Yahudiylar savoli"

II. PRO VA CONTRA

III. STATUSDAGI STATUS. BO'LISHNING QIRQ ASR

IV. LEKIN HA ARKADAŞLIK SHURU!

Keling, ushbu qismlarning har birini ko'rib chiqaylik.

Dostoevskiy “Yahudiy savoli” asarida boshidanoq yahudiy xalqiga nisbatan nafrat his qilmaganligini, yahudiy xalqiga nisbatan antipatiyasi diniy asosga ega ekanligi haqidagi shubhalarni rad etib, yahudiyni faqat og‘zaki qoralashini aytadi. yozuvchi yahudiylarning bu o'ziga xos xususiyatini, teginish kabi ta'kidlaydi

Fedor Mixaylovich "yahudiy" va "yahudiy" tushunchalarini ajratib turadi:

“Pro va kontra”ning ikkinchi qismida Dostoevskiy Kovnerning yahudiy xalqining qirq asrlik tarixini bilmayman, degan ayblovlariga javoban, bir narsani aniq bilishini aytadi:

Yozuvchi bunday shikoyatlarga ishonmasligini tan oladi, yahudiylarning mashaqqatlarini oddiy rus xalqining qiyinchiliklari bilan solishtiradi:

Kovner Dostoevskiyga yozgan maktublaridan birida yahudiylarga barcha fuqarolik huquqlarini, shu jumladan yashash joyini erkin tanlash huquqini berish zarurligi haqida gapiradi. Shundan keyingina yahudiylardan “davlat va tub aholi oldidagi majburiyatlarini bajarishlarini” talab qilish mumkin, deb hisoblaydi Kovner. Dostoevskiy unga "Kundalik" sahifalarida javob beradi:

Dostoevskiy yahudiylarning hayotini bilishda kuchli emasligini tan oladi, lekin rus xalqi orasida "Iuda, ular Masihni sotgan" kabi diniy adovat yo'qligiga ishonch hosil qiladi. O‘zining aybsizligining isboti sifatida u ellik yillik hayotiy tajribasini keltiradi. Rus xalqi har doim yahudiylarga nisbatan diniy bag'rikenglik ko'rsatgan, buni yahudiylar haqida aytib bo'lmaydi

Va ruslar hamma joyda bag'rikenglik ko'rsatadilar:. Bundan tashqari, rus xalqi yahudiyni nafratlangan munosabati uchun kechiradi:"

Bundan tashqari, yozuvchi o'ziga chuqurligi va kuchi bilan hayratlanarli savol beradi:

Uchinchi qismda "Maqom holatida" (davlat ichidagi davlat) Dostoevskiy yahudiy xalqining kuchi va hayotiyligiga hurmat ko'rsatadi, yahudiylarga qirq asr davomida boshqa xalqlar orasida tarqalib ketmasdan, millat sifatida omon qolishga nima yordam bergani haqida fikr yuritadi. Yozuvchining fikricha, yahudiylar kabi xalqlar bitta umumiy fikrga ega bo‘lmaganida omon qola olmas edi.

Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, barcha yahudiylarni birlashtiradigan g'oya yoki maqomdagi maqom nima? U ushbu g'oyaning ayrim xususiyatlarini sanab o'tadi: "".

Yozuvchi o'z so'zlarini Talmuddan iqtiboslar bilan mustahkamlaydi:

Yozuvchining fikricha, maqomdagi bu maqom, ba'zi ma'lumotli yahudiylar singari, ta'qiblar va himoyalanish tuyg'usini ifodalash uchun etarli emas. Qirq asr davomida o'zini-o'zi saqlab qolishning o'zi etarli bo'lmasdi: kuchliroq sivilizatsiyalar bu davrning yarmini yashay olmadi. Shunday qilib

Dostoevskiy chuqur dindor shaxs sifatida ishonadi. Ammo shu bilan birga, u "barcha huquqlarning mukammal tenglashtirilishi" rus odami uchun yaxshi yakun topmasligidan qo'rqishini bildiradi. Va bu qo'rquvlar yaxshi asoslanadi:

Bu erda Dostoevskiy maqomdagi maqom g'oyasining mohiyatiga keladi, bu.

Fyodor Mixaylovichning "yahudiylar orasida ham yaxshi odamlar bor" degan xayolparast iboraga ajoyib qarshiligi:

Bobning yakuniy qismida "Ammo birodarlik uzoq bo'lsin!" Dostoevskiy o'zining nima uchun ekanligi haqidagi so'zlarini takrorlaydi "- bu erda biz yozuvchining dindorligi uning yahudiylarni yoqtirmasligiga, odatda ishonganidek, umuman sabab emasligini ko'ramiz, aksincha, u hurmatli nasroniy bo'lib, insonparvarlikni himoya qiladi. oqibatlariga qaramay, uning huquqlarini tenglashtirish uchun bu odamlarga munosabat. Dostoevskiy nasroniylik va insonparvarlik nuqtai nazaridan, rus-yahudiy birodarligi g'oyasini e'lon qiladi (""), ruslar tomonidan bu g'oyani haqiqatga aylantirish uchun hech qanday to'siq yo'qligini aytadi, lekin ular ular bilan to'la. yahudiylar tomonidan - biz yahudiy xalqining ruslarga va boshqa millatlarga nisbatan jirkanchligi va takabburligi haqida gapiramiz. Yahudiyga nisbatan ko'proq xurofotga ega bo'lgan rus emas, balki yahudiy rus tilini yahudiyga qaraganda ko'proq tushuna olmaydi.

Dostoevskiy xalqlar birodarligi g'oyasini e'lon qilib, buni ta'kidlaydi. Boshqacha aytganda, ruslar birodarlikka qarshi emas, ular yahudiylar.

Va "rus antisemitizmi Bibliyasi" savol bilan tugaydi: hatto eng yaxshi yahudiylar qanchalik ko'p?

Dostoevskiy bu savolga to'g'ridan-to'g'ri javob bermaydi, lekin u yuqorida ko'p muhokama qilgan barcha yahudiylarni birlashtiruvchi maqomning o'zi bu birodarlikning mumkin emasligidan dalolat beradi. Bu xalq qirq asrlik borki, boshqa xalqlar bilan tinch-totuv yashashni o‘rganmagan. “Yozuvchining kundaligi” nashr etilganidan beri taxminan 140 yil – salkam bir yarim asr. Va hech narsa o'zgarmadi: ular hali ham boshqa xalqlar bilan birlasha olmasliklarini namoyish qilmoqdalar.

Shunday qilib, Dostoevskiy iste'dodli yozuvchi va publitsist sifatida yahudiy xalqining aql bovar qilmaydigan darajada aniq psixologik tavsifini berganligini ko'ramiz. “Yahudiylar masalasi” boʻyicha fikrlashlarida hech qanday qarama-qarshilik yoʻq, aksincha, u oʻz qarashlarida juda mantiqiy va izchil.

Yozuvchining yahudiy xalqiga nisbatan antipatiyasi diniy asosga ega, deb o‘ylash mutlaqo noto‘g‘ri: Dostoevskiyning “yahudiylar”ga nisbatan o‘ta aniq da’volari bor va bu da’volar milliy xarakterning ma’lum xususiyatlaridan kelib chiqadi, bu esa, o‘z navbatida, “yahudiylar” bilan shartlangan. maqomdagi holat.

Shunday qilib, biz Grossmanov va Gurevichlarning Dostoevskiyning "yahudiy muammosi" haqidagi qarashlariga oid barcha dalillarni mutlaqo asoslab bo'lmaydi degan xulosaga kelishimiz mumkin.

Mariya Dunaeva