Sovet hokimiyati davrida Yarga svastika. 1-qism

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Ayniqsa, buzuq kommunistik madaniyat yaratilishining boshida turgan Maorif xalq komissari shunday yozgan edi:

Oxirgi festival kunlaridagi ko'plab bezaklar va plakatlarda, shuningdek, umuman olganda, turli nashrlarda va hokazolarda, tushunmovchilik tufayli, svastika deb ataladigan bezak doimo ishlatiladi va shunday ko'rinishga ega. Svastika chuqur aksilinqilobiy nemis tashkiloti ORGESHning kokadasi bo'lganligi sababli va yaqinda butun fashistik, reaktsion harakatning ramziy belgisi xarakteriga ega bo'lganligi sababli, men sizni ogohlantiramanki, hech qanday holatda rassomlar ushbu bezakdan foydalanmasligi kerak. ayniqsa chet elliklar uchun, chuqur salbiy taassurot.

Maorif xalq komissari A. Lunacharskiy

Hukumat nashri sahifalarida dahshatli taqiqlangan va hatto kommunistik Rossiyaning madaniy hayotining qudratli menejeri tomonidan imzolangan bunday eslatma zamondoshlar tomonidan hisobga olingan va bajarilgan rasmiy ko'rsatma sifatida baholanishi mumkin edi. Ammo u taqiqdan tashqari, eng qimmatli tarixiy va madaniy ma'lumotlarni o'z ichiga oladi. Eslatmadan ko'rinib turibdiki, o'sha paytda yarga boshqa inqilobiy belgilar bilan bir qatorda turli xil vizual ishlarda ishlatilgan, ular orasida egri uchlari bo'lgan xoch yangi vaqtning o'ziga xos belgisi sifatida tushunilgan.

Yiqilgan nasroniy xochi o'rniga Sovet mamlakati xalqi Rossiyaning inqilobiy xalqining nasroniy madaniy o'ziga xosligi uchun xalq xochidan foydalangan

Oktyabr voqealari sharafiga o'tkazilgan yurishlar nafaqat qizil bayroqlar bilan bezatilgan. Yurganlar ustunlari ustida qadimiy ezgulik va hayot belgisi – yargi xoch tasvirlari g‘urur bilan aylanib turardi.

Shunday qilib, Lunacharskiy, aslida, yarga va svastikadan foydalanishni aniq taqiqlaydi. Garchi maqolada qoidabuzarlik uchun jazo belgilanmagan bo'lsa-da, aslida ish uning orqasida qolmagan deb taxmin qilish o'rinli: inqilobiy vaqt juda qonli edi. Shubhasiz, hukumat qarori hech qachon paydo bo'lmagani (yoki hali e'lon qilinmagan) va A. V. Lunacharskiy, o'zining direktiv xususiyatiga qaramay, hali ham qonunchilik maqomiga, svastikaga ega emas edi asta-sekin yo'q bo'lib ketdiSovet kundalik hayotining vizual tashviqotidan.

Rossiya Muvaqqat hukumati hukmronligining qisqa davri qiya yarga o'zining davlat muhrini bezatganligi, shuningdek, muomalaga chiqarilgan banknotlarning belgilariga kiritilganligi bilan ajralib turdi.

1924 yilgacha u Qizil Armiyaning yeng nishonlarida va bir qator bo'linmalarning bo'yoqlarida ishlatilgan, u V. I.ning buyrug'i bilan chiqarilgan birinchi sovet qog'oz pullarida tasvirlangan. Lenin, 1920-yillarning oxirigacha. SSSR ilmiy-tadqiqot muassasalarida o'rganishni davom ettirdi.

Janubi-sharqiy jabhada Qizil Armiyaning bir qator bo'linmalarida yargali yeng yamog'i ishlatilgan. Janubi-Sharqiy front qo'shinlari uchun 213-son buyrug'i bilan kiritilgan. Tog'lar. Saratov, 1919 yil 3 noyabr

20-30-yillarda Qizil Armiyadagi mukofot. "RSFSR" yozuvi.

Qiyalik yargali rus banknotalari: Muvaqqat hukumatning 1917 yilda chiqarilgan davlat kredit kupyuralari.

1918 yilda chiqarilgan 10 000 va 5 000 rubl nominaldagi birinchi sovet pullari. Har birining o'rta va yon tomonlarida uchta yarg'i bor.

1930 yildan keyin ilmiy ishlarda juda kamdan-kam hollarda ilgak xoch haqida gap boradi. Bu rus tarixini bosib olish yoki maqolalarda, kitoblarda “rus tarixi”, “o‘lkashunoslik”, “rus xalq madaniyati” tushunchalarini qo‘llash sabotaj, ulardan foydalangan olimlar esa xalqning dushmanlari hisoblangan davr edi. barcha keyingi oqibatlarga olib keladigan odamlar.

Va to'g'ridan-to'g'ri yarga mavzusi bilan bog'liq bo'lgan urushdan keyingi tadqiqotlarda bu belgini taqiqlash davom etdi. Olimlar har tomonlama "svastika" so'zini eslatishdan qochishdi, uning o'rniga "uchlari egilgan xoch", "quyosh belgisi", "ilgak belgisi", "girdobli rozet", "aylanuvchi rozet" va boshqalarni qo'lladilar. Ko'pchilik tadqiqotchilarning bunday yondashuvi. slavyanshunoslik, rus tarixi va Rossiyaning ko'plab xalqlarining etnologiyasi bo'yicha surgun qilingan va qatl etilgan taniqli olimlar va tadqiqotchilarning qayg'uli taqdirini hisobga olgan holda, asosli deb tan olinishi kerak.

T. I. Dronova bugungi kunda Ust-Tsilma, Vyatka o'lkasining qadimgi imonlilari orasida ibtidoiy madaniyat bilan bog'liq umumiy vaziyatni tasvirlaydi. Quvg'inlar egalikdan mahrum bo'lgan paytdan boshlab, hamma narsa, shu jumladan xalq kiyimlari olib tashlangan paytdan boshlandi. Kommunistik hukumatning ibtidoiy hukumatga qarshi kurashi 1950-yillarda kuchaydi.

Rasmiy ravishda hech qanday me'yoriy-huquqiy hujjatlar va xalq kiyimlarini kiyishni taqiqlovchi qarorlar mavjud bo'lmasa-da, an'anaviy narsalarning barchasi qishloq hokimiyati vakillari tomonidan salbiy qabul qilindi. Davlat muassasalari mutaxassislari tomonidan eskirgan kiyimlarni kiyish taqiqlangan, ba'zida qishloq aholisi o'z shaxsiy savollari bilan an'anaviy kiyimda kelganlar haydab yuborilgan.

Ko'rinib turibdiki, xalq kiyimidagi aholini davlat davlat muassasasidan (kommunistik boshqaruv o'z-o'zidan orzu qilgan) chiqarib yuborish faqat uning ko'rsatmasi yoki uning so'zsiz roziligi bilan amalga oshirilishi mumkin edi.

1998 yilda dala tadqiqotlari davomida P. I. Kutenkov dehqon ayol A. S.ning hikoyasini yozib oldi. Gerasina (1926 yilda tug'ilgan) bolaligida 30-yillarda Penza viloyati, Ushinka qishlog'i komsomolchilarining qorong'uligiga guvoh bo'lganligi haqida. 20-asr Yil bayrami munosabati bilan ular ibodat qilayotgan cherkovni o'rab olishdi. Va ayollar cherkovni eng chiroyli qatorlarida, to'liq yarg'lar bilan qoplangan holda tark etganlarida, komsomol a'zolari biblonlar, manjetlar, poniyalarni kuch bilan yechib, umumiy uyaga tashlay boshladilar. Hamma ayollarning kiyim-kechaklarini yechib olib, uydagi kiyimlarga kerosin quyishdi va yoqib yuborishdi.

Yana bir holat, xuddi shu A. S. Gerasin, bu yillardagi rasmiylarning taqiqlangan belgiga bo'lgan munosabatiga misol bo'la oladi. Uning ota-onasining qo'shnilariga xaridlar va soliq komissari keldi. Mehmon bayram munosabati bilan tozalangan qizil burchak yaqinidagi sharafli joydagi dasturxonga o‘tirdi. Qizil burchakda sochiq ustida yarga tasvirini ko'rmaguncha, u xotirjam ovqatlandi. Keyin komissar bo'g'ilib, qoshiqni tashladi va baqirdi: "Bu fashistlarning belgilari nima?" - piktogrammalarni hoshiya qilgan sochiqlarning jargik uchlarini ko'rsatayotganda. Qishloqning barcha kulbalarining qizil burchaklaridagi sochiqlar va kamon oyoqli sochiqlar bezatilganiga, ayollar va ayollarning barcha kiyimlarida tasvirlanganiga ishonch hosil qilgandan keyingina, g'ayratli xo'jayin o'zining shubhalaridan voz kechishga majbur bo'ldi. Germaniya foydasiga josuslikning mehmondo'st mezbonlari.

Xuddi shunday holat Vologda viloyati, Totemskiy tumani, Ust-Pechenga shahridan o'qituvchi va etnograf A. Kuznetsov tomonidan tasvirlangan. Ikkinchi jahon urushi arafasida NKVD zobiti ota-bobolarining qishlog‘i Ixalitsaga mashinada borib, kolxoz raisi bilan tunabdi. Kechki ovqat paytida u ziyoratgohda osilgan ubrus sochiqni ko'rdi, uning o'rtasida katta murakkab yarga piktogramma chiroq nuri bilan yoritilgan va qirralari bo'ylab egilgan uchlari bo'lgan kichik rombsimon xochlar naqshlari bor edi. Mehmonning ko‘zlari g‘azabdan g‘azablandi. Raisning pechka ustida yotgan keksa onasi g‘azablangan mehmonni zo‘rg‘a tinchlantirishga muvaffaq bo‘ldi va unga bezakning o‘rtasiga o‘rnatilgan yozuv svastika emas, “Shaggy Bright” belgisi ekanligini tushuntirdi. yon chiziqlar "jibs" edi. Ertasi kuni NKVD zobiti butun qishloqni aylanib chiqdi va har bir dehqon uyida "yorqin" va "jiblar" borligiga ishonch hosil qildi.

Bilan. Sekirino, Ryazan viloyati sobiq pochtachi (1970-yillar) dumida yurgani uchun unga kiyim-kechak va poyabzal berilmaganini aytdi. "Agar siz poniyalaringizni tashlasangiz, biz kerakli shaklni beramiz", dedi pochta boshlig'i uning savollariga.

1960-yillarda qishloqda. Chernava, keksa ayollar bugungi kunda ham bo'yinlarini kiyishda davom etayotganlarida, ular Ponilarni olib tashlashni talab qilib, Kolimaga deportatsiya qilinishidan qo'rqib ketishdi.

Tver (Kalinin) viloyatining Torjok tumanining Gori, Mixaylovo, Prusovo, Abakumovo qishloqlarida urushdan oldin 30-yillarda yangi kommunistik hukumat vakillari aholini yorliqlar, eshiklar va boshqa narsalarni olib tashlashga majbur qilishgan. uylaridan. Xususan, yuqoridan ko‘rsatma bilan kolxoz raisi A. Kalinin shu ishni qilardi (Nikolay Vasilyevich Yakovlevdan yozib olingan).

Yarga bilan boʻlgan “kurash”ning baʼzi oʻzgarishlari “Istochnik” jurnalining 1996 yilgi birinchi soni materiallarida yaxshi oʻz aksini topgan. Bu yerda, xususan, ular yozishicha, 1937 yil 9 avgustda Moskva viloyati boshqaruvchisi Metisbyt idorasi Butunittifoq Kommunistik partiyasi (bolsheviklar) Markaziy Qo'mitasi qoshidagi Partiya nazorati komissiyasiga o'rtoq Glazkoga № 29 zavodda "fashistik svastika" ko'rinishidagi pichoqlar bilan yasalgan shpal namunasi bilan murojaat qildi. Tekshiruv davomida 1936-1937 yillarda ishlab chiqarilganligi aniqlandi. yarg bilan 55763 churns. Arizachi ishni NKVDga yuborishni so'radi va "aybdorlar" ning bir qator ismlarini ko'rsatdi. U shunday deb yozgan edi: "Men pichoqlari fashistik svastikaga o'xshagan churnalarning chiqarilishini dushman ishi deb bilaman". Ikki oy o'tgach, Butunittifoq Kommunistik partiyasi (bolsheviklar) Markaziy Qo'mitasi huzuridagi Partiya nazorati komissiyasi byurosi ishni NKVDga topshirishga qaror qildi. Shu bilan birga, L. M.ning majburiyati. Kaganovich bir oy ichida fashistlarning svastikasiga o'xshagan churnalarning pichoqlarini olib tashlasin va ularni tashqi ko'rinishiga ko'ra boshqalar bilan almashtirsin.

Ulug 'Vatan urushi davrida yarga-svastikaga qarshi mafkuraviy kurash kuchaydi. Kargopol oʻlkashunoslik muzeyi xodimlari quyosh yargʻilari boʻlgan bir qancha noyob kashtalarni yoʻq qilishdi. Yarguni o'z ichiga olgan muzey xazinalarini xuddi shunday yo'q qilish o'sha paytda nafaqat muzeylarda, balki hamma joyda amalga oshirilgan.

Urush paytida Rossiyaning Shimolidagi NKVD maxsus bo'linmalarining harakatlari qishloq aholisidan Yarg-Sunlar bilan narsalarni musodara qilish va yo'q qilish bilan bog'liq. Lopari (Shimolning tub aholisi) ham 40-yillarning xotirasini bugungi kungacha saqlab kelmoqda. o'tgan asrda, ularning madaniyatida dastlab mavjud bo'lgan kiyimlarga jingalak uchlari bilan xoch tikish taqiqlangan.

Ushbu dahshatli urush davrida xavfli belgini yo'q qilish uchun qo'shimcha bahona bor edi: yarga dushman belgisi sifatida san'at yordamida ajratilgan, vahshiylik va g'ayriinsoniylik belgisi sifatida taqdim etilgan. Ilohiy belgining bu tasviri SSSRda o'sgan bir necha avlodlarning ongsizligida mavjud bo'lib qolmoqda.

"Smolensk bezaklari" muzeyining asoschisi V. I. O'ttiz yil davomida yargi xochlari xalq madaniyatining barcha jabhalariga singib ketgan Smolensk viloyatini chekkadan chekkagacha o'rgangan Grushenko quyidagi voqeani aytib berdi. 20-asrning 80-yillarida Demidov tumanida bo'lganida, u o'lkashunoslik muzeyiga direktorning huzuriga bordi va u qiziqarli mashg'ulot bilan shug'ullangan. Direktor, o'rta yoshli odam, o'z ish joyida to'quvni ko'zdan kechirar, muzey sochiqlaridan egilgan xochlarni ustara bilan kesib tashladi. U hech qanday xijolat bo'lmadi, u tashrif buyuruvchilar va mehmonlar oldida, ayniqsa, rasmiylar oldida mahalliy xudolarga "fashistik svastika" uchun noqulay ekanligini tushuntirdi. Bir misol, egilgan uchlari bilan xochda taqiqlanganidan keyin 60 yil o'tgach, keksa avlod orasida bolsheviklar "antiyargik emlash" qanchalik kuchli ekanligini ko'rsatadi.

N. R. Guseva Sovet davrining ijtimoiy tafakkuri va fanida yargi-svastikaning unutilishi va bostirilishi vaqtini tasvirlaydi:

Nashrlarda, ayniqsa urushdan keyingi nashrlarda, svastika kitoblar sahifalaridan chiqarib yuborilgan va bu munosabatni tushunish mumkin, ammo kechirish qiyin - axir, bezakning tavsifi qat'iy tarixiy manbadir va bunday buzilishlar. ma'lumotlarning uzatilishi olimlarning to'g'ri xulosaga kelishiga to'sqinlik qiladi.

Uning fikricha, hukumatning svastikani taqiqlashini M. E.ning mashhur asaridagi Foolov shahri meri harakatlari bilan solishtirish mumkin. Saltikov-Shchedrin, kelganida gimnaziyani yoqib yubordi va fanni taqiqladi. Siz quyoshni taqiqlovchi farmon yozishingiz mumkin, lekin siz uning har kuni quyosh chiqishini taqiqlay olmaysiz, bu Yerga yorug'lik beradi.

B. A. Ribakov o'zining slavyanlar va ruslarning qadimiy moddiy madaniyati haqidagi mashhur asarlarida, ularning dunyoqarashi asoslarida, qoida tariqasida, juda cheklangan miqdordagi tasvirlar va yargani eslatib o'tdi, shu bilan birga uning tabiati va ma'nosini chuqur o'ylab topdi. keng ko'lamli matn konstruktsiyalari. Taniqli belgiga nisbatan bu “kamtarlik”ning sababi nimada? Bugungi kunda tarix va arxeologiya fanlari uchun javob aniq bo'lishi mumkin emas. Uning izlanishi ikkita hodisa bilan murakkablashadi. "Qadimgi slavyanlarning butparastligi" asarida B. A. Rybakov, V. A. g'oyalariga tayangan holda. Gorodtsov o'z ishidan Shimoliy-Rossiya kashtalarining rasmini nashr etdi. Ilm-fandagi ushbu klassik fotosuratlar bilan tasdiqlangan fundamental g'oyalarga havolasi olimning o'z fikrlarini qat'iy tasdiqlaydi. Biroq, xuddi shu chizilgan V. A. Gorodtsov va B. A. Rybakov boshqa semantik yukni ko'taradi. V. A.dagidek uch yarg o'rniga. Gorodtsov va B. A. Rybakov, teng qirrali xochlar o'z joylariga joylashtirilgan. Shu bilan birga, masalan, A. K. Ambroz o'z maqolasida V. A.ning xuddi shu rasmiga ishora qilgan. Gorodtsov, unga buzilmagan, yarglar bilan kesilgan.

B. A.ni almashtirishni tushuntirish. Rybakov quyida qiyshiq xochda yargini ko'radi. "Sovet arxeologiyasi" jurnali A. K.ning maqolasi bilan. Ambrose faqat tadqiqotchilarning cheklangan doirasi uchun mo'ljallangan kichik sonda nashr etilgan. B. A.ning ishi. Rybakov ilmiy haqiqatning bunday buzilishidan bexabar bo'lgan millionlab o'quvchilar uchun mavjud bo'lgan yuz ming sonda nashr etilgan va qayta nashr etilgan. B. A. Rybakovning ajoyib asarida yarglarning tasviriy almashtirilishiga oid boshqa misollarni ham keltirish mumkin.

Biz tomonidan o'rnatilgan Rybakov tomonidan rus naqshini buzish voqeasi yaqinda aniq izoh oldi.

Ammo, avvalo, rus sovet olimlarining asarlarida yargu va svastikani taqiqlashning ajoyib hodisasiga misol keltiraylik. S. V.ning taniqli asarlarini o'rganish. Jarnikovaning rus xalqi va hind-evropa naqshlari haqida biz uning 1984 yildagi Xalqaro to'plamdagi maqolasiga e'tibor qaratdik. Xalqaro olimlarning to'plami Moskvada UNESCO shafeligida xorijiy tillardan birida nashr etilgan. Maqolada yorqin va svastika belgilarining keng doirasi keltirilgan [Jarnikova S., 1984, №. 6, rasm. 1-61]. Jami oltmish bitta yargik va svastika tasvirlari ko'rsatilgan, ularning barchasi raqamlangan. Tarjimaning murakkabligi va maqolaga qiziqish shunchalik katta ediki, biz 1985 yilda xuddi shu tahririyatda nashr etilgan ushbu maqolaning rus tilidagi nusxasini, takrorini topdik [Jarnikova S. V., 1985, №. 8, rasm. 1-51]. Rus tilida nashr etilgan maqola chizmalarida biz namunali va klassik yarglar va svastikalarni ko'rmaganimizdan ajablanganimizni tasavvur qiling. Chizmalarning ba'zilari izsiz g'oyib bo'ldi, boshqa qismi boshqa naqshlar bilan almashtirildi. Matnni tekshirish shuni ko'rsatdiki, yirtilgan varaqlar, o'chirishlar ham yo'q. Yarglar bilan yigirmata chizma maqoladan qayerga ketdi? Bir necha yil o'tgach, allaqachon S. V. Jarnikova, biz undan bu haqda quyidagilarni eshitdik. To‘plam nashrga tayyor bo‘lgach, uni odat bo‘yicha Partiya Markaziy Qo‘mitasidagi tegishli o‘rtoqlar o‘qib berishdi. Ularga B. A. Tarkib uchun mas'ul bo'lgan Rybakov.

S. V. Jarnikova buni quyidagicha izohlaydi:

Shunday qilib, Boris Aleksandrovich meni uyga chaqirdi va Svetlana Aleksandrovna, maqolani biroz tuzatish kerakligini aytdi. Mana, svastikalar, shunga o'xshash eng ko'p, maqoladan olib tashlash kerak. Men unga javob beraman. - Boris Aleksandrovich, maqola allaqachon Moskvada chop etilgan, bu chizmalar bilan! Ribakov: - Demak, bu YuNESKO uchun, xorijda. …Markaziy qo‘mita svastikalarni olib tashlashni so‘radi. Ko‘ryapsizmi, natsizm ustidan qozonilgan G‘alabaning 40 yilligi (suhbat G‘alaba bayrami arafasida bo‘lgandi). Noqulay…. Men o'z asarlarimda svastikalarni qiya xochlar bilan almashtirishim kerak.

Natijada, maqola yigirma o'nlab model yarglar va svastikalarga kesildi, ularning ba'zilari boshqa naqshlar bilan almashtirildi.

Bu tsenzura sababli ilmiy ishlardan olib tashlangan yarglar va svastikalar bilan chizilgan rasmlar.

Suhbat yanada muhimroq narsalarga oydinlik kiritdi. B. A. asarlarida Yarg. Rybakova akademik nazorati bilan emas, balki nazorat qiluvchi shaxslarning iltimosiga binoan g'oyib bo'ldi. Jarnikova va Ribakovning ishlari SSSRda yargik bezak naqshlarini namoyish etish taqiqlanganligini tasdiqlaydi.

Izlash va yozishning taqiqlanganligi Samarrada topilgan va miloddan avvalgi 4000-yillarga oid sopol idishning nashr etilgan suratida yaqqol koʻrinadi. Ushbu yodgorlikning urushdan keyingi tasvirlarida o'rta svastika odatda yo'q. Shunday qilib, ilmiy va o'quv kitobining orqa muqovasida A. L. Mongaitning "Arxeologiya va zamonaviylik" asarida yaggi tasviri yarim yuvilgan bo'lib, asl nusxaning yomon saqlanishi haqida noto'g'ri tasavvur hosil qiladi.

* Chapda asl nusxa, o'ngda kitob muqovasidagi rasm A. L. Mongaita.

1960 yilda Qadimgi Rossiyadagi samoviy jismlarga sig'inish belgilarining ma'nolariga to'liq bag'ishlangan birinchi sovet asarlaridan biri paydo bo'ldi. Uning muallifi V. P. Darkevich Sharqiy slavyanlar orasida yargi muammosi bo'yicha ilmiy adabiyotlar yo'qligini darhol ta'kidladi. Ilgaklangan xoch va boshqa quyosh belgilarini hisobga olgan holda, olim na so'z, na o'yladi yargining ijobiy qiymatini shubha ostiga qo'ymadi va uning ma'nosida hech qanday salbiy narsa qo'ymadi, garchi V. P avlodi uchun. Darkevich va uning ilmiy muharrirlari 1941-1945 yillardagi Ulug 'Vatan urushi. dahshatli natijalari uchun abadiy tirik qoldi. Shunga qaramasdan, zamondoshlar ongi urush dahshatlarini yargi belgisi bilan bog'lamadi.

Yarga boshqa belgilar - xoch, doira, g'ildirak bilan bir qatorda "shunchalik barqarorki, u hozirgi kungacha xalq naqshlarida (yog'och o'ymakorligi, kashtachilik) bezak elementlari sifatida saqlanib qolgan" hodisadir.

Olim 20-asrning ikkinchi yarmida rus xalq madaniyatida yargi-xochning davom etganligini ta'kidlaydi.

V. P. Darkevich "to'g'ri" va "egri chiziqli" yarg'larni olov va quyosh ma'nosida Qadimgi Rossiyada hamma joyda mavjud deb hisobladi. U o'rta asr rus zargarlik buyumlarida topilgan samoviy jismlarning xalq-pravoslav belgilari jadvalini tuzdi, bu erda yargik tasvirlar ham keng tarqalgan. Darkevich Yargu va uning navlarini ruslarning milliy e'tiqod dunyoqarashining ma'naviy madaniyatiga xos bo'lgan va rus xalq madaniyatida hozirgi kungacha o'zgarmagan shakllarda kelgan qadimiy naqshlar bilan bog'ladi.

Yurtdoshlarimiz orasida zamonaviy jamoatchilik fikri (biz uni ommaboplardan ajratamiz) uchun yargining tarixiy va madaniy ahamiyatini noto'g'ri tushunish nafaqat rus madaniyati, balki Rossiyaning aksariyat xalqlari madaniyati uchun ham xarakterlidir. Rossiya xalqlari orasida yarga va svastika ham kiyimning asosiy belgilaridan, marosim va urf-odatlarning ramziy vositalaridan biridir. Natsistlar ramziyligi bo'yicha amaldagi qonunchilik taqiqini yargadan foydalanishni taqiqlashdan ajratish qiyin va shuning uchun u 1920 va 1930 yillardagi bolshevik-leninchilarning umumiy madaniy siyosatini davom ettiradi. 20-asr Xudo, e'tiqod va rus xalq madaniyatini taqiqlash. Shubhasiz, bu ma'lum darajada boshqa xalqlarga ham tegishli.