Sovet hokimiyati davrida Yarga svastika. 2-qism

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Xalq komissari Lunacharskiyning maqolasi e'lon qilinganidan bir yil o'tgach, aslida rus yag-svastikasini taqiqlash, V. A. Gorodtsov (1923) “Arxeologiya. Tosh davri . Bu dunyo ilm-fanida o'sha paytga qadar rivojlangan ilgak xoch haqida umumiy tasavvur beradi: ma'no va ma'nolar; qit'alar va erlar, uning tarqalgan mamlakatlari va xalqlari; tarixiy mavjudlik vaqti; yarg tasvirining ayrim xususiyatlari; svastikaning ilmiy muammolarni o'rganishdagi ahamiyati va boshqalar. Asarda bugungi kungacha ilmiy ahamiyatini yo‘qotmagan eng muhim jihat Chernigov viloyatida paleolit davridagi qushlarning suyak haykallaridagi yargik naqshlarning topilishi va batafsil tavsifi bo‘ldi.

Shu munosabat bilan V. A. Gorodtsovning Yargining o'zi tasvirlari:

… uchinchi qushda … qorinning orqa tekisligida - meander figuralarida chizilgan ajoyib tarzda yaratilgan svastika belgisi bor. Ushbu mistik belgining rivojlanishi hayratlanarli darajada mohirlikka erishdi: ko'rinib turibdiki, usta bunday figuralarni mukammal darajada ishlab chiqarishga qo'l urgan. Yana hayratlanarlisi shundaki, svastika uchlarining konsentrik spiral romblar ko'rinishida egilgan joylashuvi xoch shaklini beradi, bu svastika, romb va meander bilan chambarchas bog'liq, shuningdek, ba'zi tadqiqotchilar bilan bog'langan. svastika belgisi.

Bir necha yil o'tgach, "Rus xalq ijodiyotida dako-sarmat diniy unsurlari" nomi bilan nashr etilgan boshqa asarida V. A. Gorodtsov nafaqat yarglar bilan to'yingan dehqon naqshlarining tashqi go'zalligini ochib berdi. Shimoliy-Rossiya kashtachiligi misolidan foydalanib, u birinchi bo'lib o'rtada Rojanitsa tasviri bilan uch qismli naqshlarning ma'nosi g'oyasini aniqladi. Ularda u Boboning xalq qiyofasini dunyo daraxti timsoli, Oliy ma’buda timsoli bilan qiyoslaydi, orqasida yarg‘i bor otlarni xudolar bilan bog‘laydi.

Asarda "element" tushunchasini ajratib ko'rsatib, V. A. Gorodtsov, birinchi navbatda, "eng jozibali svastika" ga e'tibor beradi. U tomonidan shimoliy dehqon naqshlarida qayta-qayta ko'rsatilgan Yarga uning ishida etakchi o'rinlardan birini egallaydi. U xalq ma'naviy qadriyatlarini o'ziga singdirgan ilmiy obraz bo'lib xizmat qiladi, 19-20-asrlar sarmatlar, daklar va Sharqiy slavyanlar madaniyatining umumiy belgisidir. Belgini u hind-evropa madaniyatlarining o'ziga xos ko'rsatkichi sifatida tushunadi. V. A. Gorodtsovning fikricha, chiziqli naqshlarda, xususan, svastikalarda "rus slavyanlari" ning kelib chiqishi muammosi, ularning qadimgi diniy kultini tushuntirish va kashf qilishning kaliti yashiringan. primogeniture, keyin ular zamonaviy Rossiya chegaralarida paydo bo'lgan vatan … Olimning fikriga ko'ra, uchlari egilgan xoch dehqon naqshlarida o'zining qadimiy ma'nosini saqlab qolgan barcha oriy qabilalari va xalqlarining alohida belgisi bo'lib xizmat qiladi. Tadqiqotlar V. A. Gorodtsov qadimgi slavyanlar orasida Oliy tamoyil g'oyasini asoslash va etnik rekonstruksiya va etnik atributlar - nasl-madaniy tushunish, tavsiflash va tiklash usulidan foydalanish nuqtai nazaridan rus etnologiyasining klassik asari hisoblanadi.

E. N. Arxeologiya professori Kletnova o'zining "Smolensk viloyati xalq bezaklarining ramzlari" asarida birinchi marta faqat bitta aholi punkti - Smolensk viloyatining bir nechta tumanlari chegaralarida dehqon bezaklarini (shu jumladan yargu) o'rgandi. U Smolensk viloyatining zamonaviy folklor madaniyati negizida joylashgan slavyan madaniyatining eng qadimiy qatlamlarini ko'rsatdi. Shu bilan birga, E. N. Kletnova ta'kidlaganidek, "Sharqning eng qadimgi madaniyatlarida" svastika "nomi bilan ma'lum bo'lgan ilgak figuralarining turlari alohida qiziqish uyg'otadi". Tadqiqotchi yargik belgilar doirasiga kiritilgan uslublar ro'yxatini sezilarli darajada kengaytirdi va ularga o'z nomlarini berdi: "murakkab" svastika; "Split" yoki "bo'linish", svastika, uning o'rtasi romb hosil qiladi; "O'zining burmalarini yo'qotgan bo'lingan svastika" - "o'tkir egilgan belgilar" bo'lgan romb. Tadqiqotchi yarguni Smolensk xalq madaniyati va mahalliy erta o'rta asr arxeologik madaniyatining umumiy xarakterli belgisi deb hisobladi.

Belgining ma'nosi ishda uning mashhur nomlari asosida ayollar kiyimining ikonik tasvirlarida egallagan pozitsiyasiga nisbatan aniqlanadi. E. N. Kletnova svastikani slavyan, eron va boshqa hind-evropa xalqlari madaniyatiga tegishli deb hisoblaydi, ular bilan Smolensk yarga va naqshlari to'g'ridan-to'g'ri ajdodlar bilan bog'liq. Smolensk xalqi misolida E. N. Kletnova mahalliy olimlar orasida birinchi bo'lib yaggi tasvirining eng muhim xususiyatini ajratib ko'rsatdi: "U bilan asosan keng naqshlar bajariladi, lekin u har doim rombda yozilgan: silliq, taroqsimon, hatto maxsus naqshli. egilgan izlari bo'lgan ilgak turi". Kletnova zamonaviy materiallardan foydalangan holda Smolyanlarning xalq madaniyatidagi yargik konturlarning o'ziga xosligi va xilma-xilligini ko'rsatdi, shu bilan birga birinchisining hind-eron madaniyatlari bilan bog'liqligini ta'kidladi. E. N.ning ishida. Kletnova V. I.ning qarashlarining keyingi asoslanishini izlaydi. Sizov Smolensk viloyatining ilk o'rta asrlari arxeologik madaniyatining mintaqaning mavjud dehqon madaniyati bilan bevosita bog'liqligi to'g'risida.

1924 yilda nashr etilgan "Dehqon san'ati" asarida V. S. Voronov o‘ymakorlik va naqqoshlik, kashtachilik va to‘qishning turli turlaridagi naqshlarning ramziy mazmuni o‘rtasidagi bog‘liqlikni tekshiradi. Olim Rossiyaning Shimoliy, Sredinniy, Volga, Ural viloyatlarida, muzey kolleksiyalarida o‘zining ko‘plab dala tadqiqotlari asosida xalq amaliy san’atini chuqur o‘rgandi. Voronovning fikricha, naqshlar o'sha "badiiy mavjudligi uzoq asrlar davomida hisoblangan ikonografik elementlar" ga asoslangan va ularning rang-barang va boy ma'nolari "qadimgi butparastlik davrida yaratilgan". Uning fikricha, barcha naqshli rus dehqon san'atining mazmuni "xalq hayotining qadimgi diniy tamoyillarining ramziy tasviri" ga tegishli. Shu bilan birga, xalq amaliy san'atining tasviriy tomoni u tomonidan mahalliy e'tiqodning qadimgi kultlari bilan bog'langan. Yarge-xochda u eng qadimiy belgi sifatida dehqon san'atida osonlik bilan ajralib turadigan xalqning ma'naviy, diniy hayotining milliy e'tiqod tamoyilini ko'rdi.

Olim dehqon san'atiga qandaydir yangi ta'sir ko'rsatganligini tan oladi (ayniqsa, Pyotr I davrida va undan keyin), lekin shu bilan birga dehqon naqshlarida doimo mavjud bo'lgan eng qadimgi belgilarning konturlari, tasvirlari daxlsizligini ta'kidlaydi. Uning yargi va boshqa ta'sirlarning qadimiyligi haqidagi majoziy ifodasi qanchalik mazmunli bo'lsa, shunchalik yorqin:

G'arbiy ko'za va sharqiy kumganni ajratib, biz ibtidoiy birodarning prototipi sifatida loydan yasalgan idish va qadimgi butparastlarning diniy bayramlari va bayramlari haqida translyatsiya qiluvchi suv qushi qiyofasidagi skopkar oldida qolamiz. 18-asr guldastasi va gulchambar uchun. eng qadimiy svastika darhol ko'rinadi …

Demak, olim yarguni eng qadimgi davr belgilariga bog‘laydi. Dehqon naqshlarining, shu jumladan yarguning asosiy belgilarining tarixiy chuqurligini baholab, u xalq madaniyatida bir necha ming yillik uzluksiz qolishini aniqladi.

Dehqon san'atining vizual asoslari, xususan, kashtachilik, V. S. Voronov chiziqli yorqin tasvirlarni hisobladi:

Kashta tikishda sof geometrik naqshlar ustunlik qiladi, aftidan, eski bezak qatlamini tashkil qiladi. Ularning asosiy elementi cheksiz ko'p aqlli geometrik o'zgarishlarda ("cho'qqilar", "raskovka", "ko'zlar", "qanotlar" va boshqalar deb ataladigan) murakkab yoki parchalangan svastikaning qadimiy motividir. Ushbu motivda kashtachilarning badiiy ixtirochiligi asos sifatida ochiladi.

Shu bilan birga, Moskva professori B. A. Kuftin. Kuftin o'zining mashhur "Rossiya meshcherasining moddiy madaniyati" asarida (aytmoqchi, o'sha yillarda taqiqlangan) yarguning o'zi va qadimgi slavyan kiyimlari bilan to'yingan yargik belgilaridan, shuningdek, uy-ro'zg'or buyumlaridan keng foydalangan. Poochya dehqonlari Buyuk rus xalqining eng muhim xususiyati sifatida.

Uning ishining asosiy vazifasi moddiy madaniyatni tavsiflash va Meshchera pasttekisligi - Meshchera aholisining qadimgi ajdodlarini aniqlash edi.

B. A. Meshchera aholisining qadimgi slavyan ildizlarini o'rnatish masalasini hal qilishda Kuftin yargadan juda aniq foydalangan. Uchlari egilgan xoch mavjudligining moddiy sohalarini, to'qish va kashtachilikning qadimgi usullarini, tarixiy va lingvistik ma'lumotlarni ko'rsatib, ushbu xususiyatlardan foydalangan holda, u Poochyaning qadimgi aholisining irqiy kimligini aniqladi. Tadqiqotchi ilgari fin-ugrlar deb hisoblangan "tatar-misharlar" va "meshcheryaklar" deb nomlangan ilmiy tushunchalarni ajratib ko'rsatdi, ikkinchisini qadimgi slavyanlarning avlodlariga ishora qildi. Kuftin tufayli Vyatichi-Ryazan xalqining qiyofasi - Meshchera aholisi va Yarga qiyofasi yagona belgi-qabila tushunchasining bir qismiga aylandi, bu erda egri uchlari bo'lgan xoch aholining umumiy belgisi bo'lib chiqdi. Meshcheraning ilk o'rta asrlari. Yarga unda xalqning ma'naviy milliy-e'tiqod madaniyatini aks ettirish belgisi sifatida ko'rib chiqildi. Kuftin tomonidan aniqlangan egri uchli xochning xalq nomlari uning tasvirini quyosh, ot va ilon bilan bog'ladi. Sovet olimlari va rus madaniyati tadqiqotchilarining barcha keyingi avlodlari bu asarni etnologiyaning klassik asari sifatida tan oldilar.

1927 yilda nashr etilgan "Xochning kelib chiqishi" kitobida svastika prototiplarining genezisi muammolari ko'rib chiqiladi, G'arbiy va Sharqiy slavyanlar orasida yargik belgilar mavjudligi haqida muhim materiallar mavjud. Uning mualliflaridan biri A. Nemoevskiy unda yargining maloruslar, moraviyaliklar va polyaklar orasida tarqalishi haqida eng qimmatli umumlashtirilgan dalillarni keltiradi.

Yargani, nisbatan aytganda, hind-evropa va "fashistik-antisemit" ga bo'lish urinishini Kichik Sovet Entsiklopediyasi [MSE, 7-jild. 1930, svastika] maqolasida ko'rish mumkin. Bu yargi prototipining kelib chiqishi haqida o'sha paytda mavjud bo'lgan qarashlar ko'rsatilgan noyob asarlardan biridir.

Tadqiqotchi M. Makarchenko 1931 yilda Kievning Sankt-Sofiya so'rovi materiallarini nashr etdi. Ulardan ko`rish mumkinki, qadimgi ustalar sobor rasmlarida yargu va yargik tasvirlardan keng foydalanganlar. Puxta o'rganish natijalariga ko'ra, soborning bezak materiallari mahalliy ishlab chiqarishga tegishli bo'lib, o'ymakorlik uslubi "Kiev plastik san'atining dastlabki bosqichi" sifatida tavsiflangan. Sofiya soborini (1037-yilda) o'rta asr bezaklari tizimida, Usr cherkovi kabi, maxsus texnika qayd etilgan - mozaika va fresk rasmlari kombinatsiyasi. Ushbu texnika Vizantiya yodgorliklarida noma'lum. Binobarin, soborning me'moriy bezaklarida mahalliy hunarmandlar tomonidan yaratilgan Rossiyadagi asl yargik naqsh joylashtirilgan.

20-yillarning ikkinchi yarmida o'tdi. 20-asr yirik ilmiy yig'ilishlar - Etnologik konferentsiyalar rus olimlarining rus xalq madaniyatining tarixiy va madaniy o'ziga xosligini himoya qilish bo'yicha nazariy bahsdagi muvaffaqiyatlari bilan ajralib turdi. Konferentsiya ma'ruzalarida va o'sha davrning boshqa materiallarida yargik belgilar muammosi yanada rivojlantirildi. Yargi belgisi dehqon kiyimining alohida buyumlarining o'ziga xos xususiyati sifatida ajralib turadi: Nijniy Novgorod viloyatining bosh kiyimlari; Ponev Ryazan viloyati. Biroq, Ikkinchi etnologik konferentsiyadan keyin etnologlarga va umuman yo'nalishning o'ziga (rus tarixi va xalq madaniyatini o'rganish) nisbatan qattiq repressiv choralar ko'rildi (1930-1934). Partiya qarori bilan rus etnologiyasining bir qator mavzularini oʻrganish cheklandi, tadqiqot ishlarini boshqarish Moskvadan Leningradga oʻtkazildi. Olimlarning o'zlari otib tashlandi, surgun qilindi va jinnixonalarga qamaldi.

"Etnologiya" nomi "etnografiya" deb o'zgartirildi. Bu pogrom rus xalqining ijodini o'rganish davrini tugatganga o'xshaydi. Ko'p yillar davomida svastika so'zi bilan egri uchli xochning nomi ham, uning tasvirlari ham ilmiy tadqiqotlar va nashrlar mavzularidan yo'qoldi. Xalq komissari A. V.ning taqiqi. Lunacharskiy to'liq kuchga kirdi.

Biroq, fan tarixida yarga va svastikani o'rganish to'xtamagan istisno sifatida tadqiqot yo'nalishi mavjud. Butun Sovet davrida Rossiya-SSSR tarixi Sibir, Ural, Trans-Ural va boshqa hududlarni qamrab olgan kuchli Andronovo arxeologik madaniy jamiyati tomonidan jadal o'rganildi. Uning tadqiqotlari tarixini mustaqil yo'nalishda ajratib ko'rsatish mumkin.

Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, Andronov madaniyatiga oid birinchi maqolalar (ma'ruzalar) bilan bir vaqtda, egri uchlari bo'lgan xoch va uning navlari uning doimiy hamrohi bo'ladi. Andronovchilar haqidagi materiallarning aksariyati yargi va yargik belgilarning namoyon boʻlishi keskin cheklangan sovet davrida nashr etilgan boʻlishiga qaramay, ularda Andronov madaniyati xususiyatlarining yorqin belgisi sifatida shubhasiz maqomini oldi. eng qadimgi oriylar.

Andronovlar madaniyati mavjud boʻlgan davrlarni aniqlash, uning xususiyatlarini tarixiy (skiflar, sarmatlar, savromatlar, forslar) va hozirgi xalqlar madaniyati bilan solishtirish boʻyicha olimlarning qarashlarining rivojlanishini koʻramiz. naqsh (shu jumladan yargik) birinchi o'rinlardan biriga qo'yiladi va ba'zi hollarda zamonaviy xalqlar madaniyati bilan bog'liq bo'lsa, u arxeologik madaniyatning ma'lum bir turining asosiy ko'rsatkichi hisoblanadi.

Shunday qilib, Andronovo arxeologik hamjamiyati Aryan-Hind-Eron madaniyati sifatida hozirgi vaqtda olimlar tomonidan o'ziga xos xususiyatlar to'plami orqali ifodalanadi, bu erda svastika o'zining oilaviy navlari bilan uning asosiy ko'rsatkichlaridan biri sifatida mustahkam o'rin egallaydi.

50-yillarning oxiri - 60-yillarning boshlarida "Xrushchev erishi". 20-asr yargi va svastikani o'rganishga bo'lgan qat'iy taqiqni bekor qildi, natijada slavyan tarixiy va madaniy mavzularini o'rganish sohasini kengaytirdi.

Akademik B. A.ning mashhur asarlarida. Rybakova Yarga proto-slavyan, proto-slavyan va qadimgi rus madaniyatlarida millatning o'ziga xos belgisi hisoblanadi. Ta’kidlash joizki, o‘sha davrdagi ma’lum sabablarga ko‘ra B. A. Rybakov 1950-yillardan boshlab yargani o'rganishga unchalik ahamiyat bermadi. u izdoshlari va talabalari uchun ushbu mavzuni yoritishda keng imkoniyatlar yaratadi.

Slavyan-ruslarning o'rta asr madaniyatida yargi va boshqa qadimiy belgilarning tarqalishining ta'sirchan manzarasi A. L. Mongayt, Ryazan erining tarixiga bag'ishlangan, Vyatichi yilnomasi qabilasi. Qadimgi slavyan ustalarining loydan yasalgan buyumlarning pastki qismiga yopishtirilgan sopol belgilarining belgilari slavyan erlarining ulkan kengliklarida o'xshashligi va bundan tashqari, "bu barcha doiralar, g'ildiraklar, svastikalar, xochlar bilan bog'liq" degan xulosaga keladi. quyosh kulti."

A. A. Mansurov 20-asr boshlarida Ryazan dehqonlari tomonidan qo'yilgan yargik belgilarning konturlarini uchragan belgilar izlari orasida ko'rsatdi. ularning yerlarida. Ryazan belgilarining ma'nolarini muhokama qilib, tadqiqotchilar ularning dastlabki marosim ma'nosini qayd etdilar.

Shu bilan birga, olimlar Ryazan yaggi fenomenini boshqa xalqlar madaniyatidan olingan qarzlar bilan bog'lashmadi.

Urushdan keyingi tadqiqotlarda svastikaning qadimgi madaniyatlarda alohida o'rni va ahamiyati, uning Aryan qabilalari va xalqlariga tegishli ekanligi haqidagi g'oyalar rivojlanishda davom etmoqda. Shunday qilib, E. I. Solomonik yargining turli xalqlar orasida keng tarqalishini qarz olish hodisasi deb hisobladi. U belgini bir xalqdan, bir arxeologik madaniyatdan boshqasiga tarqatish, bu madaniyatni qadimgi ariylar va ularning avlodlarining madaniy yutuqlari bilan bog'lash g'oyasidan chiqdi.

1960 yilda Qadimgi Rossiyadagi samoviy jismlarga sig'inish belgilarining ma'nolariga bag'ishlangan birinchi sovet asarlaridan biri paydo bo'ldi [Darkevich V. P., 1960]. Uning muallifi V. P. Darkevich Sharqiy slavyanlar orasida yargi muammosi bo'yicha ilmiy adabiyotlar yo'qligini darhol ta'kidladi. Kancali xoch va boshqa quyosh belgilarini hisobga olgan holda, olim na so'z, na fikr, yarganing ijobiy ma'nosini shubha ostiga qo'ydi va uning ma'nosida hech qanday salbiy narsa qo'ymadi, garchi V. P. avlodi uchun. Darkevich va uning ilmiy muharrirlari 1941-1945 yillardagi Ulug 'Vatan urushi. dahshatli natijalari uchun abadiy tirik qoldi.

Shunga qaramay, zamondoshlarning ongi urush dahshatlarini yargi belgisi bilan bog'lamadi. Yarga boshqa belgilar - xoch, doira, g'ildirak bilan bir qatorda "shunchalik barqarorki, u hozirgi kungacha xalq naqshlarida (yog'och o'ymakorligi, kashtachilik) bezak elementlari sifatida saqlanib qolgan" hodisadir. Olim 20-asrning ikkinchi yarmida rus xalq madaniyatida yargi-xochning davom etganligini ta'kidlaydi.

V. P. Darkevich "to'g'ri" va "egri chiziqli" yarg'larni olov va quyosh ma'nosida Qadimgi Rossiyada hamma joyda mavjud deb hisobladi. U o'rta asr rus zargarlik buyumlarida topilgan samoviy jismlarning xalq-pravoslav belgilari jadvalini tuzdi, bu erda yargik tasvirlar ham keng tarqalgan. Darkevich Yargu va uning navlarini ruslarning milliy e'tiqod dunyoqarashining ma'naviy madaniyatiga xos bo'lgan va rus xalq madaniyatida hozirgi kungacha o'zgarmagan shakllarda kelgan qadimiy naqshlar bilan bog'ladi. Shunday qilib, V. P. Darkevich, nihoyat, o'ttiz yillik nazariy unutilishdan yargi-xoch mavzusini olib keladi va uni keyingi tadqiqotlar uchun ilmiy yo'l ochadi.

1963 yilda S. V. Ivanovning "Sibir xalqlarining bezaklari tarixiy manba sifatida" asarida xalq naqshlarini o'rganishga uslubiy yondashuvlar taklif qilingan, juda ko'p bezak naqshlari keltirilgan, Sibir xalqlarining yargalari ko'rsatilgan va muhim materiallar. Sharqiy slavyanlarning naqshlari ko'rib chiqiladi. Uning fikricha, Sibir xalqlari svastikani skiflardan meros qilib olgan.

S. V ishi. Ivanova xalq madaniyatining qadimiyligining asosiy ko'rsatkichlari sifatida naqshlarni o'rganish muhimligini qat'iy mustahkamladi. Naqsh, tadqiqotchining fikriga ko'ra, xalq tarixining turli madaniy qatlamlarini bog'lovchi bo'g'ini bo'lib, asrlar va ming yillar davomida madaniyat orqali porlaydi.

Keyinchalik N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgixov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Ribakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lisenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov o'z tadqiqotlarida bu belgini doimo eslatib turadi: ular bu haqda yozadilar, tasvirlarini nashr etadilar, lekin, afsuski, ular kamdan-kam hollarda uning semantik ma'nosini tushuntiradilar.

Yarga bo'yicha materiallar SSSR Fanlar akademiyasining sovet olimlarining "Ruslar" asariga kiritilgan. Undagi ilgak xoch rus xalq madaniyatining eng qadimiy ko'rinishlari bilan bog'liq. Biroq, shu bilan birga, fin-ugrlarning ruslar orasida yargi paydo bo'lishiga ta'siri haqidagi fikrlar asossiz ravishda aytilgan. V. V davridan beri. Stasov, bu yargi mavzusini talqin qilishda o'ziga xos me'yorga, obsesyonning bir turiga aylanadi. Materialning taqdimoti rus madaniyatidagi yargik belgilar hodisasining tavsifiga to'g'ri kelishi bilanoq, ba'zi tadqiqotchilar darhol asossiz izohga ega bo'lishadi: Finlar, Baltlar, Ugriyalar, Yunonlar va boshqalardan olingan. zamonaviy maqolalar.

Sovet davrida munosabatlar va o'zaro ta'sirlar mavzusining rivojlanishi davom etmoqda, shuningdek, skif va frakiyalik qabilalarning moddiy madaniyatida hayvon uslubidagi svastika tasvirlarining xilma-xilligi,nasl-madaniy jihatdan oriy merosi bilan bog'liq. Hayvon uslubidagi tishli skif nishonlari o'sha davrdagi Frakiya buyumlari bilan chambarchas bog'liq. Qo'shni xalqlar skif va frakiyaliklar moddiy va ma'naviy madaniyatda uzoq muddatli yaqin aloqada bo'lgan.

Qazishmalar natijalari N. V. Ryndina Novgorod zargarlik ustaxonasi 13-15-asrlar. Bu erda namunali yarg'lar bilan ko'p sonli halqalar topilgan, bu ularning ommaviy ishlab chiqarilishini ko'rsatadi.

N. V.dan ancha oldin. Ryndina arxeologlari doimiy ravishda Rossiyaning turli mintaqalarida mozorlar va qabristonlarni qazish paytida bir xil yarglar va boshqa narsalar bilan halqalarni topdilar. Bunday halqalarning birinchi topilmalaridan ularning turi Novgorod sifatida aniqlangan. Ularning suratlari doimiy ravishda nashr etilgan.

Shunday qilib, 1960-yillarning erishi deb ataladigan narsadan so'ng, etnografiya (etnografiya, san'at tarixi, DPI va boshqalar) 1920-yillarda bayon etilgan xalq madaniyatini o'rganish g'oyalari va usullarini yanada rivojlantirishda davom etmoqda, bu erda yarga va uning navlari o'zgarmas bo'lib xizmat qiladi. rus xalqining turli darajadagi (okrug, hudud, viloyat) madaniy shakllanishlarini aniqlash vositalari. Bu yillarda L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova va boshqalar Rossiyaning shimoliy hududlarida xalq to'qimachilik va kashtachilikni o'rganishadi. Tinimsiz dala tadqiqotchisi va rassom Kozhevnikova asrlar davomida o'z ajdodlarini saqlab qolgan rus igna ayollari bilan muloqot qiladi. Vologda viloyatining Totemskiy-Nikolskiy o'lkasining naqshlarini o'rganib, u "rombuslar, svastikalar va ularning hosilalari" ga asoslanganligini aniqladi.

Pinega va Mezen shimoliy daryolari havzasida yashovchi Shimoliy Velikoruslar o'rtasidagi kashtachilikni o'rganar ekan, u, shuningdek, xalq naqshining o'ziga xosligini aniqlaydi, "Pinega va Mezendagi brana naqshlari romb va" svastika "ning hosilalari ekanligini aniqlaydi. eng xilma-xil va g'alati versiyalarda, ko'p tishlari va novdalari bilan ". O'nlab yillar o'tgach, bu fundamental pozitsiyani S. I. Dmitrieva. Uning fikriga ko'ra, "barcha mumkin bo'lgan kombinatsiyalarda romb va svastika" Mezendagi dastlabki yagona to'quv naqshlari.

70-yillarda. 20-asr I. I. dissertatsiyasida. Shangina 19-asr kashtachilik va toʻqishning chiziqli naqshini tadqiq qiladi. Tver viloyatining dehqon aholisi. U sochiqlarning kashta naqshlarining tarkibi monoton ekanligini, undagi asosiy belgilar romblar, svastikalar, rozetlar va shoxli jarayonlar, tridentlar, T-tasvirlar, jingalaklarning kombinatsiyasi asosida paydo bo'lgan tasvirlar ekanligini aniqladi. Shu bilan birga, tadqiqotchi, uning fikricha, "oddiy va tarvaqaylab ketgan" romblarning o'rtasida yarglarning barqaror joylashishini ta'kidladi.

Ta'riflangan barcha naqshlar - romblar, svastikalar, S-tasvirlarning joylashuv tabiatini sarhisob qilar ekan, u bu erda g'ayrioddiy narsa yo'qligiga e'tibor qaratdi va "tasvirlangan rombik bezak nafaqat Tver viloyatidagi kashtachilikka xos edi, lekin umuman ruslar turar-joylarining ko'p joylari uchun ". I. I. Shangina u ko'pchilik ruslar uchun alohida ta'kidlagan bosh qahramonlarning tabiiyligi (shu jumladan yargi) to'g'risida urushdan keyingi davrda birinchi marta Rossiya shimolidagi bunday muhim manbalarni umumlashtirish asosida yaratilgan, bu bebahodir. Rossiya etnografiya muzeyining to'plamlari. Shunisi e'tiborga loyiqki, ishning natijasi Shimoliy va O'rta-Buyuk ruslar erlari madaniyatlarining yagona qadimiy naqshli asoslari haqidagi xulosa edi.

"Yarga-xoch va svastika: fanda xalq davri" kitobidan parchalar P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov.

Quyoshning asosiy ramzi fotosuratlari bilan eng katta albom