Erkinlik nima?

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

O‘tgan asrning birinchi yarmida inqiloblar va urushlardan omon o‘tib, kimgadir zarur tartib o‘rnatishga bo‘lgan dahshatli urinishlardan omon qolgan jahon tsivilizatsiyasi erkinlikni hamma tomonidan rioya qilinishi kerak bo‘lgan asosiy va ajralmas qadriyatlardan biri sifatida joriy etdi. rejimlar, barcha xalqlar, barcha ijtimoiy guruhlar. Odamlar erkinlikka bo'lgan ehtiyojni va uning etishmasligini uning bostirilishi davrida, masalan, natsistlar tomonidan Evropani bosib olish davrida eng keskin his qildilar. Haqiqatan ham, agar siz noto'g'ri kitoblarni o'qiganingiz yoki noto'g'ri millat vakillariga yordam berganingiz uchun kontslagerga tushib qolish xavfiga duch kelsangiz, agar siz doimo buzilmas deb hisoblagan axloqiy me'yorlarni himoya qilishga haqingiz bo'lmasa, agar sizga shunday deyilsa. shaxs sifatida siz hech kimsiz va hayotingizni Reyx manfaatlariga bo'ysundirishingiz kerak, unda erkinlikni noto'g'ri idrok etish qiyin va bu narsani qadrlamaslik, uni oxirigacha himoya qilishga tayyor bo'lmaslik qiyin. Biroq, o'zining halokatli sharoitlarida erkinlik tanqisligini keskin boshidan kechirgan bo'lsa-da, tsivilizatsiya bu qadriyatga sodiqligini amalda hech qachon ko'rsata olmadi. Erkinlik hech kimga foydasi yo'q bo'lib chiqdi. Aksariyat odamlar amalda bu qadriyatga intilishni boshdan kechirmaganlar va ko'p jihatdan his qilishmaydi, bu narsaga o'z-o'zidan maqsad sifatida erishishga va uni tashqi tajovuzlardan himoya qilishga intilmayaptilar va hatto aniq tushunchaga ham ega emaslar. umuman nima. Ko‘pchilikning talabi bo‘lmaganida urushdan keyingi iste’mol jamiyatida, G‘arb jamiyatida, sovet jamiyatida erkinlik deformatsiyaga uchradi, erkinlik tushunchasi buzib, butunlay boshqacha tarzda qo‘llanila boshlandi., undan butga o'xshab orqasiga yashirinib, o'zining shaxsiy xudbin va qorong'u maqsadlariga erishish uchun erkinlikka erishish haqidagi bahs-munozaralarni ishlatadiganlar foydalana boshladilar. Erkinlik insoniy qadriyat sifatida o‘zining yuqorida turgan hukmron sinfdan ozodlik, tadbirkorlik bilan shug‘ullanish erkinligi, tor milliy erkinlik kabi alohida tor tushunchalar bilan almashtirila boshlandi, qachonki o‘z mamlakatingizda boshqa tilda so‘zlashuvchi odamlarni bemalol kamsitish mumkin.. Ushbu kontseptsiyaning jonglyorligini fosh qilish va erkinlik nima ekanligini va u aslida nima uchun kerakligini aniqlash kerak.

Bugungi kunda u yoki bu erkinlik haqida gapiradigan variantlarning aksariyatida erkinlik noto'g'ri tushuniladi. Masalan, siz tadbirkorlik bilan shug'ullanishingiz mumkin bo'lsa, va davlat sizning faoliyatingizga aralashmasa yoki sizning ustingizda xo'jayinlar, er egalari va kapitalistlar bo'lmasa, siz ozodsiz deb taxmin qilinadi va hokazo. Erkinlik haqidagi barcha bunday fikrlar. Ba'zi bir mezon mavjudligini faraz qilsak, uning bajarilishi erkinlik va erkinlik o'rtasidagi farqni belgilaydi, inson o'ziga oldindan yaxshi ma'lum bo'lgan qandaydir imkoniyat yoki huquqqa ega bo'lishni xohlaydi deb taxmin qilinadi va, ehtimol, xohlaydi va bu imkoniyatni qo'lga kiritib, u butunlay ozod bo'ladi. Darhaqiqat, erkinlik tushunchasi mutlaqo boshqa tushunchaga o‘xshatish yo‘li bilan shakllantirilgan bo‘lib, uning erkinlikka hech qanday aloqasi yo‘q, balki zamonaviy sivilizatsiya qadriyatlar tizimi asosida yotgan tushuncha – ehtiyoj tushunchasi. Muayyan ehtiyoj bor, undan mahrum ekansan, ozod emassan, lekin qondirasan – voy! sen ozodsan! Zamonaviy tsivilizatsiyada erkinlik tushunchasi universal tushuncha sifatida mavjud emas, uning ma'nosi insonning ichki mohiyati bilan belgilanadi va erkinlik holati tashqi mezonlar bilan emas, balki shaxsning o'zi bilan belgilanadi.

Keling, erkinlik nima ekanligini aniqlaylik. Eng oddiy taxminda erkinlik - bu tanlov qilish qobiliyati. Agar insonda tanlov qilish imkoniyati bo'lmasa, u erkin emas. Erkinlikning noto'g'ri talqini oldindan qilingan mutlaqo aniq tanlovni anglatadi, bundan tashqari, tanlov faqat bitta mezonga, bitta narsaga bog'liq. Erkinlikni buzuq talqin qilish, odamga bozor iqtisodiyotini yoki boshqa narsani tanlash orqaligina erkin bo'laman, deb aytish, aslida, insonni faqat erkinlikdan mahrum etishga qaratilgan. Insonning tanlov qilish qobiliyatining asosiy shartlari qanday? Asosiy shartlar, hech qanday holatda, kimdir unga ataylab turli xil variantlarni berishini va ularning amalga oshirilishini yoki muayyan variantlarni amalga oshirishda hech qanday qiyinchiliklarning yo'qligini ta'minlaydi. Asosiy shart - bu, birinchi navbatda, insonning nimani olishi yoki nimani yo'qotishi, birini yoki boshqasini tanlashi va shu asosda o'zi uchun nima yaxshi ekanligini hal qilishi. Agar, masalan, natsistlar sizni siz uchun nomaqbul bo'lgan narsani qilishga majburlamoqchi bo'lsa, siz barcha variantlarni o'ylab ko'rishingiz va natsistlarga qarshi kurashda o'lim bo'ysunishdan ko'ra yaxshiroq tanlov deb qaror qilishingiz mumkin. Agar siz bitta variant boshqasidan qanday farq qilishi haqida yomon tasavvurga ega bo'lsangiz, unda birini va ikkinchisini tanlash va shunga mos ravishda erkinlikni amalga oshirish siz uchun qiyin. Shunday qilib, chuqurroq o'rganib chiqsak, erkinlikning asosiy cheklovi ichki cheklov ekanligi aniq bo'ladi. Insondagi erkinlikning asosiy dushmani - jaholat, narsalar haqida aniq tasavvurning yo'qligi, e'tiqodning etishmasligi, haqiqatni aniqlashga intilmasligi. Inson qo‘rquv yoki har qanday obsesif istaklar ta’sirida erkinlikka olib boruvchi yo‘ldan qaytishi mumkin, lekin bu yo‘lda asosiy to‘siq, albatta, dogmatizm, dangasalik va jaholatdir. Haqiqatga intilish va dunyoni oqilona idrok etish va erkinlikka intilish bir-biri bilan chambarchas bog'liq narsalardir.

Odamlarga haqiqatan ham erkinlik kerakmi? Ko'plab tarixiy misollar, jumladan, mamlakatimiz tarixidan misollar shuni ko'rsatadiki, odamlar hatto inqiloblar va qonli urushlar orqali ozodlikka erishgan bo'lsalar ham, uni arzimas manfaatlar uchun behuda isrof qilmoqdalar? Bir to‘da yolg‘on ekspertlar bor emasmi, bahslashadilar – xo‘p, oddiy odam uchun erkinlik nima, agar unga erkinlik kerak bo‘lsa, bu shunchaki hokimiyat, pul, kichik manfaatlar uchun poygaga qo‘shilish uchun yordamchi vositadir. Bu uning uchun muhimroqmi?, do'konda doimiy kolbasa bo'lagi uchun, nihoyat, bu uning uchun o'z mamlakatida qanday yashashni hal qilish huquqidan muhimroq bo'lib chiqadi. Qarang, - deydi soxta ekspertlar - har qanday inqilob ertami-kechmi diktatura bilan tugaydi, odamlar erkinlikdan qanday foydalanishni bilishmaydi, odamlar o'z harakatlari uchun javobgarlikni olishni xohlamaydilar, agar siz odamlarga erkinlik bersangiz, ular tezda erishadilar. undan charchagan va uni qandaydir yovuz diktatorga topshiradi. Ayon emasmi, deb atalmish. Odamlar uchun "tartib" va kichik imtiyozlar erkinlikdan muhimroqmi?

Soxta olimlar adashgan. Darhaqiqat, zamonaviy jamiyatdagi odamlarning aksariyati ehtiyojlarni qondirish, moddiy manfaatlar uchun, afsonaviy "muvaffaqiyat" uchun, imkoniyat uchun, oxir-oqibat, divanda yotish va Hech narsa qilmang, qolganlari hamma ish ular uchun bajariladi. Hayotdagi bunday buzuq munosabatlar dunyoni noto'g'ri hissiy idrok etish bilan bog'liq bo'lib, unda odam ertami-kechmi har bir inson zavq uchun yashaydi, hissiy qulaylikka intilish uchun yashaydi, degan xulosaga keladi. Bu buzuq munosabatlar inson shaxsiyatining asosiy belgilarini, uning mohiyatini, u yoki bu imtiyozlar, baholar, egoistik moyillik va istaklarni yaratadi. Biroq, bu holatni statik va dastlab va doimiy ravishda inson tabiatiga xos bo'lgan deb hisoblash katta xato bo'ladi (men allaqachon 4 darajali kontseptsiyada yozganman). Erkinlikdan voz kechish insonning tabiiy tanlovi emas. Erkinlikni rad etish - bu uning ongining zaifligi, jamiyatda o'zini tutishi kerak bo'lgan qoidalarni ongli ravishda tanlash va o'rnatishga qodir emasligi, xatolar, boshqalar tomonidan noto'g'ri tushunish natijasidir. ba'zi narsalarni bilmaslik tufayli o'z g'oyalari va rejalarini amalga oshirishning mumkin emasligi. Bularning barchasi hatto erkin bo'lishga harakat qilgan odamni eski qadriyatlar, illyuziyalar va dunyoni hissiy idrok etish tizimi quchog'iga qaytaradi. Shuning uchun ham ozodlikka intilish vaqti-vaqti bilan, cheklangan va bir yoqlama bo'lib, har bir bosqichda erkinlikka intilish shaxsiy shiorga, shaxsga to'sqinlik qilayotgan qandaydir o'ziga xos to'siqni bartaraf etishga qaratilgan alohida intilishga aylandi. Biroq, bularning barchasi hozirgacha edi.

Aqlli insonning hayot tamoyillari qadriyatlarning hissiy tizimi va dunyoni hissiy idrok etish asirida bo'lgan odamdan qanday farq qiladi? Hissiy odam o'z qarorlari va harakatlarida yaxshi niyat bilan boshqarilsa ham, uning his-tuyg'ulari ongga soya soladi, his-tuyg'ular erkinlik ustidan g'alaba qozonadi. U illyuziyalar asiriga tushib qolgan va uning ongi doimiy ravishda haqiqatdan chetga chiqish tendentsiyasini boshdan kechiradi, u diqqatini qaratadigan asosiy ob'ekt haqiqatan ham mavjud tanlov emas, balki uning xohish-istaklari bilan qurilgan tasvir, u ko'rishni xohlagan narsaga aylanadi. u nima haqida gapirishni xohlaydi va keyin unga hissiy tasalli beradigan narsa haqida o'ylaydi. Hissiy fikrlaydigan odamning shaxsiyati bilimga nisbatan 99% statikdir - u o'zining ichki tinchligini buzadigan har qanday ma'lumotni rad etishi yoki uni illyuziya bilan almashtirishi mumkin. Oqilona fikrlaydigan odam boshqa hayotiy maqsadlarga amal qiladi. Iste'mol qilishga intilgan odamdan farqli o'laroq, u yaratishga intiladi. Homo sapiens uchun bu uning ehtiyojlari va istaklari haqida doimiy ravishda nola qilishdan ko'ra ko'proq hayajonliroqdir, bu o'z g'oyalarini ilgari surish va amalga oshirishdir. Aqlli odam uchun tanlovning individual elementar harakatlarida namoyon bo'ladigan erkinlikka intilish o'zini o'zi anglash, o'zini o'zi tasdiqlash, o'zini o'zi anglash va o'z oldida paydo bo'lgan muammolarni hal qila olishini isbotlashning yagona jarayoniga birlashadi.. Agar hissiy odam qiyin savollardan qochsa va ma'lum bir holatda qanday qilib to'g'ri yo'l tutish kerakligini tushunishga harakat qilmasa, oqilona odam o'z qarorlari uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi, u ba'zi qarorlar noto'g'ri bo'lishi mumkinligidan qo'rqmaydi, chunki u uchun imkoniyat Haqiqatan ham nima haqiqat ekanligini aniqlash illyuziyalarni saqlab qolishdan ko'ra muhimroqdir. Uning tanlovi, u yoki bu tanlovning maqsadga muvofiqligi haqidagi mulohazalari kabi, shaxsiyatning namoyon bo'lishi, uning to'g'riligini o'z tajribasidan tasdiqlagan, uning e'tiqodlari va tamoyillarining butun tizimi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan narsa bor. bir xil mas'uliyatli tanlovlar, lekin hissiy odam kon'yunkturaga, o'zining bir lahzalik manfaatlariga, u yoki buning mantiqiyligi haqidagi har qanday bayonotlarga qarab tanlov qiladi va hukm qiladi, faqat uning intuitiv yoki hissiy bahosini kuchaytirishga qaratilgan. Doimiy izlanishda bo'lgan holda, aqlli odam g'oyalari rivojlanishida qotib qolgan odam emas, u doimo o'zi uchun yangi narsalarni topadi, qimmatli narsani kashf etadi, yaxshilanadi, hissiy odamdan farqli o'laroq, odatda, tanqidiy ravishda bog'lanadi va bir xil o'zgarmas stereotiplar va dogmalar.

Soxta ekspertlar erkinlikka qarshi chiqishga tayyor bo'lgan yana bir dalil bor. "Ha!" aytadilar. "Hamma odamlar erkin bo'ladigan jamiyatni tasavvur qilish mumkinmi? Axir, erkin bo'lgan holda, har kim o'zi xohlaganini qiladi va qolganiga aralashadi. Zero, har bir inson erkinlikka erishib, o‘zi uchun ko‘proq erkinlikka ega bo‘lish uchun boshqalarga zarar yetkazishga, ularning erkinligini bo‘g‘ishga intiladi. Hammani ozod qilish mutlaqo mumkin emas."Bu yolg'on tezislarni ham inkor etish qiyin emas. Odamlar erkin bo'lib, bir-biri bilan kelisha oladigan jamiyat qurish mumkinmi? Ha, albatta. anglashilmovchilik, bir-birini tinglashni istamaslik va bir-biri bilan uchrashishni istamaslik, hech bo'lmaganda bir oz aql-zakovati bilan ajralib turadigan odamlar uchun asosiy muammodir. Ammo aqlli odamning dogmatik tarzda himoya qilish huquqini ko'rib chiqish mumkinmi? ularning fikri erkinlik belgisi sifatidami?Amalak emas. Yana buning erkinlikka aloqasi yo‘q. Ha, aqlli odam hissiyotli odam kabi murosaga intilmaydi va o‘z e’tiqodi bilan savdo qilishga tayyorligini ko‘rsatmaydi. (toʻgʻrirogʻi, u oʻzini bu eʼtiqod deb daʼvo qilgan narsa), chunki u uchun eʼtiqodni himoya qilish hiyla emas, shaxsiy bir lahzalik manfaatlarni roʻyobga chiqarishga erishish yoʻli emas, balki hayotiy pozitsiyadir. Odamlar murosa izlamasligi kerak, balki shunday ularning har biri tomonidan to'plamni amalga oshirish yo'li vazifalarning individualligi, bu ularning individual maqsadlariga kompleks erishishni ta'minlaydi. Oqilona va erkin bo'lgan holda, inson hech narsani e'tiborsiz qoldirishga moyil bo'lmasligi kerak, xoh u narsalar haqidagi ba'zi faktlar, xoh u boshqa odamlar tomonidan baham ko'rilgan ba'zi e'tiqodlar va qadriyatlar bo'lsin. Aqlli odam unga shunchaki aytishi mumkin: "Bilasizmi, sizning qarashlaringiz menga qiziq emas, iltimos, boring". Boshqa shaxsning pozitsiyasiga qo'shilmasligini bildirish uchun aqlli shaxs unga rozi bo'lish uchun bir xil dalillar va asoslarga ega bo'lishi kerak. Aqlli odam boshqa odamlar bilan muloqotga kirishib, u hech narsani yo'qotmasligini, aksincha, g'alaba qozonishini, bir tomondan, o'z maqsadlari haqida umumiy va aniq tasavvurga ega bo'lishini tushunadi. boshqa tomondan, o'z pozitsiyasida xato va noto'g'ri hisob-kitoblarni aniqlash maqsadga muvofiq bo'ladi, umuman olganda - o'zi yashayotgan dunyo va jamiyat haqida to'g'ri va aniqroq tasavvur. Aqlli odam nafaqat bahslashishdan bosh tortmaydi, balki, aksincha, o'zi rozi bo'lmagan odam bilan muloqot qilishga intiladi, chunki u bu qarama-qarshiliklarning sababini bilishdan manfaatdor, nima ekanligini tushunish qiziq. bu boshqa nuqtai nazarga asoslanishi mumkin, bu ikki qarash uchun umumiy maxrajni topishga harakat qilish qiziq. Munozarada g'alaba qozonish (shuningdek, ba'zi biznesdagi muvaffaqiyatni tan olish) munosib g'alaba bilan emas, balki rasmiy rozilik va raqibning asossiz imtiyozi bilan erishilgan, aqlli odam uchun qadrli bo'lishi mumkin emas. Aqlli odam uchun faqat uning aybsizligi yoki xizmatlarini chinakam e'tirof etish muhimdir, bu uning yutuqlari, g'oyalari va boshqalarning mohiyatini haqiqatda tushunadigan va uning pozitsiyasining to'g'riligini o'z e'tiqodi sifatida qabul qilgan odamlar tomonidan beriladi.. Shuning uchun siz faqat boshqa erkin odamlar jamiyatida chinakam erkin bo'lishingiz mumkin.

Liberalizm

Liberalizm - bu erkinlikni asosiy maqsadlaridan biri sifatida ko'rsatadigan mafkura. Bu soxta mafkura. Liberalizm erkinlikni to'g'ri tushunishni shaxsiy va tor tushuncha bilan almashtirib, chalkashlikka va uning asosida chinakam erkin jamiyat qurishning imkonsizligiga olib keladi.

Liberalizm oʻz paydo boʻlishining boshida, albatta, ijobiy rol oʻynadi, xususan, AQSHdagi fuqarolar urushi davrida liberallar quldorlikni bekor qilish va barchaga teng fuqarolik huquqlarini berish tarafdori boʻlgan. Biroq, keyinchalik liberalizm globalizmning insonga qarshi kontseptsiyasining asosiga aylandi va kapitalistik ekspluatatsion bozor iqtisodiyotining sharmandali modelining dunyoda tarqalishi va o'rnatilishiga hissa qo'shdi. Har bir inson uchun erkinlik va o'zini o'zi anglash uchun shart-sharoitlarni ta'minlash zarurligi haqidagi tezislardan boshlab, liberallar erkinlik g'oyasini buzib, bu shartlarning ta'minlanishini xususiy mulkni joriy etish, shaxsning javobgarligini bartaraf etish bilan bog'ladilar. jamiyat va davlat institutlarining rolini yo'q qilish va kamaytirish va ularning inson hayotiga ta'sirini maksimal darajada yo'q qilish bilan shaxsni jamiyatga. Liberalizm qonunlari asosida qurilgan jamiyatda erkinlik deganda istaklarning namoyon bo'lish erkinligi, insonning har qanday g'ayrioddiy qarorlar qabul qilish huquqi, erkinlik va o'z illyuziyalarini himoya qilish huquqidan iborat erkinlik tushunila boshlandi. har qanday, eng ahmoqona qarashlar. Bu "erkinlik" tushunchasi, eng muhim eslatma, inson o'zi sodir etgan xatti-harakatlari uchun o'zi javobgardir. Liberallar yolg'onni ishlab chiqdilar, unga ko'ra erkinlik ideali o'zi va jamiyat oldida hech qanday javobgarliksiz parazit mavjudotdir. Liberallar erkinlikni asosli istaklar bilan kelishish, aldash erkinligi, o'zboshimchalik erkinligi, axloqiy me'yorlarni inkor etish erkinligi va relyativizm bilan ham oqilona, ham an'anaviy, diniy va axloqiy g'oyalar bilan tenglashdi. Liberallar boshchiligida G‘arb jamiyati tanazzul yo‘liga o‘tdi.

marksizm

Marksizm erkinlikni asosiy maqsadlardan biri sifatida ko'rsatadigan yana bir mafkuradir. Bu soxta mafkura. Marksizm erkinlikni to'g'ri tushunishni shaxsiy va tor tushuncha bilan almashtirib, chalkashlikka va uning asosida chinakam erkin jamiyat qurishning imkonsizligiga olib keladi.

Har bir inson uchun erkinlik va o'zini o'zi anglash uchun shart-sharoitlarni ta'minlash zarurligi haqidagi tezislardan boshlab, Marks ish haqi mehnatini yo'q qilish va bu mehnat natijalarini, keng ma'noda, har qanday ijodiy faoliyat kabi begonalashtirishni to'xtatish zarurligi haqidagi tezislarni shakllantirdi., shaxsning o'zidan. Biroq, haq to'lanadigan mehnat sharmandali qullik ekanligini va yo'q qilinishiga to'g'ri kelishini to'g'ri payqagan Marks, faqat ijtimoiy rejaning voqeliklariga asoslanib, erkin jamiyatga o'tish g'oyasini ishlab chiqa boshladi. jamiyatning tuzilishi erkinlikni ta'minlashning etarli shartidir. Marks jamiyatning sinflarga bo'linishining yo'q qilinishi o'z-o'zidan erkinlik va o'zini o'zi anglash tamoyillari har bir inson uchun asosiy bo'lib qolishiga olib keladi, degan noto'g'ri xulosaga keldi. Liberalizm misolida bo'lgani kabi, jamiyatni marksistik mafkura qonunlari asosida qurish, erkinlikni biryoqlama tushunish bilan, har bir inson uchun erkinlik va o'zini o'zi anglashni ta'minlash zarurligi haqidagi dastlabki tamoyillarni buzishga olib keldi. Natijada, SSSR 80-yillarning boshlarida xuddi shunday jamiyatga keldi, unda ma'lum bir "elita" boshqaruvchi bo'lib, uning asosiy maqsadi o'zi uchun imtiyozlar, daxlsizlik, yuqori maqom va vakolatlarni ta'minlash edi. haqiqiy qadriyat. Hozirgi vaqtda marksizm ham, liberalizm ham mutlaqo eskirgan mafkuralar bo'lib, ular amalda o'zini oqlamagan, hatto birinchi yaqinlashuvda ham erkin jamiyat qurish tamoyillari haqida to'g'ri tasavvur bermaydi.