Klip tafakkurining rivojlanishi - Internet asrining miya virusi

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Zamonaviy madaniyatda axborot oqimining ortib borayotgan sur'ati va hajmi ma'lumotlarni olish va qayta ishlashga yangi yondashuvlarni talab qiladi, bu fikrlash jarayonlari va fikrlash jarayonining o'zi haqidagi klassik g'oyalarning o'zgarishiga ta'sir qilmasligi mumkin emas.

Rus gumanitar fanlarida fikrlashning yangi turi "klip" deb nomlandi [Girenok 2016] musiqiy videoga o'xshatish orqali.

"… Bir-biriga zaif bog'langan tasvirlar to'plami" [Pudalov 2011, 36].

Tadqiqot maqsadi va mavzu sohasiga qarab, klipli fikrlash "parchalangan", "diskret", "mozaik" [Gritsenko 2012, 71], "tugma", "piksel" (atama yozuvchi tomonidan ixtiro qilingan) deb ta'riflanadi. A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), "Shoshilinch", nihoyatda soddalashtirilgan [Koshel, Segal 2015, 17], uni kontseptual, mantiqiy, "kitobiy" ga qarshi qo'yadi. Salbiy ma'nolar bilan yuklangan "klipli fikrlash" tushunchasining semantik noaniqligi (va shuning uchun xiralashishi) tadqiqotchilarni aniqroq ekvivalentni izlashga undaydi. Shunday qilib, K. G. Frumkin, "klip" haqida emas, balki "muqobil fikrlash" haqida gapirish to'g'riroq bo'lardi ("alternatsiya" dan - almashinish) [Frumkin 2010, 33].

Biroq, bu holda, biz faqat nomni o'zgartirish bilan shug'ullanamiz, chunki ikkinchisining xususiyatlari - parchalanish, tartibsizlik, ma'lumotlar bo'laklari o'rtasida tez almashish mahorati - shunchaki "klipli fikrlash" xususiyatlariga mos keladi. Shunday qilib, biz ko'rib chiqilayotgan hodisaning mohiyatini aniqlashga hali ham yaqinlashmayapmiz.

Yangi turdagi tafakkur an'anaviy ta'lim jarayonining asosini tashkil etuvchi matn madaniyatiga zid kelganligi sababli, ko'pchilik maishiy tafakkur [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] va xorijiy olimlar [Galona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] ta'lim inqirozi, xususan, o'qish madaniyati inqirozi va uni hal qilish yo'llarini o'rganish kontekstida "klipli fikrlash" ni ko'rib chiqing.

Ommaviy axborot vositalarining xilma-xilligi davrida inson (va birinchi navbatda, yosh avlod vakillari) muqarrar ravishda yangi qobiliyatlarni rivojlantiradi: tez o'zgaruvchan rasmlarni idrok etish va belgilangan uzunlikdagi ma'nolar bilan ishlash qobiliyati.

Shu bilan birga, uzoq muddatli chiziqli ketma-ketliklarni tushunish, sabab-oqibat munosabatlarini o'rnatish va aqlli aks ettirish qobiliyati asta-sekin so'nib, fonga o'tadi. X. V.ning to'g'ri kuzatishlariga ko'ra. Gumbrecht, o'zi va yosh avlod

"… o'qish qobiliyatlari soyada yoki darajada emas, balki deyarli ontologik radikalizmda farq qilar edi"

Tadqiqotchilar an'anaviy ravishda yangi turdagi fikrlashning ijobiy va salbiy tomonlarini aniqlaydilar, ammo kamdan-kam odamlar o'z oldilariga "klipli fikrlash" ni (ba'zi olimlar fikrlashni faqat katta shart bilan atashadi [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) o'zaro bog'lash vazifasini qo'yadilar. boshqa, unga yaqin fikrlash turlari. Klip fikrlash hodisasi haqidagi mavjud ilmiy g‘oyalarni tizimlashtirishgina emas, balki: klip fikrlash intellektual faoliyatning boshqa, ko‘pincha “bipolyar” turlari bilan qanday bog‘liqligi va bu hodisani o‘rganish uchun qanday imkoniyatlar bor degan savolga javob topish ham talab etiladi. gumanitar bilimlar uchun oching.

Stereotipik fikrlash va klipli fikrlash

Tasvirlar, rasmlar, his-tuyg'ular bilan o'ylash, sababiy munosabatlar va munosabatlarni rad etish deb tushuniladigan klipli fikrlash ko'pincha stereotipik fikrlash bilan belgilanadi. Bu identifikatsiyaning bir qancha sabablari bor.

Birinchidan, klip tafakkurining paydo bo'lishining manbalaridan biri sifatida ommaviy madaniyat va u tomonidan qo'yilgan stereotiplar hisoblanishi mumkin. Ma’lumki, “ommaviy odam” modelini tavsiflab, J. Ortega i Gasset (“Ommaning yuksalishi” [Ortega y Gasset 2003]), J. Bodriyar (“Jim ko‘pchilik soyasida yoki Ijtimoiy hayotning oxiri" [Baudrillard 2000]) "ommaning odami" ning o'zini o'zi qondirish qobiliyati, "na o'zi, na boshqasi bo'lmaslik", suhbatlasha olmaslik, "tinglash va hisob-kitob qila olmaslik" kabi xususiyatlarini aniqladi. hokimiyat." Ommaga ma'no berilgan va ular tomoshaga chanqoq.

Xabarlar ommaga uzatiladi va ular faqat belgilar bilan qiziqadi. Massaning asosiy kuchi sukunatdir. Omma stereotiplarda "o'ylaydi". Stereotip - bu nusxa, ommaviy vakillik, ommaga etkazilgan xabar.

Boshqacha qilib aytganda, stereotiplar mustaqil intellektual faoliyatga bo'lgan ehtiyojni yo'qotadigan va muloqotni osonlashtiradigan manipulyatsiya formulalari sifatida ishlaydi. Sotsiologiya nuqtai nazaridan stereotip - bu fikrlashni talab qilmaydigan, lekin ijtimoiy instinktlar darajasida harakat qilish imkonini beruvchi shablon, barqaror baholovchi ta'lim.

Shubhasiz, stereotiplarda fikrlash - bu boshqa birovning fikrining tor maydoni bilan cheklangan fikrlash, unda aloqalar yo'qoladi va dunyoning yaxlit talqini buziladi.

Ta'rifiga ko'ra, stereotip shubhaga yot bo'lib, u o'z navbatida insonning irodasini nazarda tutadi ("Shubha - bu dunyoda mening irodamning o'rnini topishdir, bu irodasiz dunyo yo'q degan taxmin" [Mamardashvili]).

Stereotiplash an'anaga ko'ra muqaddas qilingan boshqa odamlarning xabarlarini so'zsiz qabul qilish, klip o'ylashdan oldingi bo'sh belgi sifatida. Stereotiplar tomonidan fikrlash darajasida ma'noni yo'qotish intellektual kuch talab qiladigan individual, mustaqil ko'rish imkoniyati haqida gapirishni asossiz qiladi. Bizning zamonamizning stereotipik tafakkuri shiorlar bilan fikrlash bo'lib, unda semantik so'zning o'rnini sehrli so'z egallaydi: "Ular did haqida bahslashmaydilar!", "Pushkin - bizning hamma narsamiz!", "Xayrli kun!" - ro'yxat cheksizdir. Va hatto aloqa o'rnatish iborasi "Qandaysiz?" faqat semantik tarkibni talab qilmaydigan stereotipik yorliqdir.

Ikkinchidan, irratsionallik va spontanlik kabi xususiyatlar stereotipik va klipli fikrlashni aniqlashga yordam beradi. Kliplar bilan o'ylash va stereotiplar bilan o'ylash - bu axborot almashinuvining o'sib borayotgan sur'atiga aniq moslashish, tasvirlar va fikrlarning kuchli oqimida harakat qilishga urinayotgan odamning o'ziga xos himoya reaktsiyasi (shahar makonining mozaik tabiati haqida unutmasligimiz kerak) inson muhiti sifatida).

To'g'ri, stereotip va klip fikrlashning mantiqsizligi tabiati boshqacha. Stereotipik fikrlashning irratsionalligi, asosan, stereotiplardan foydalanish odati va an'anasidan kelib chiqadigan tushunishga qodir emasligi yoki istamasligi bilan bog'liq. Klipli fikrlashning mantiqsizligi, tushunish uchun vaqt yo'qligi sababli, rasmga kiritilgan qat'iy uzunlikdagi ma'nolar bilan ishlash zarurati bilan bog'liq. Bu holatda vaqtni tejash asosiy omil hisoblanadi: hamma narsaga vaqt topish va axborot oqimida adashib qolmaslik, vaqt bilan hamnafas bo'lish.

Uchinchidan, 20-asrning oxirgi uchdan birida bo'sh belgilar - stereotiplar va klip-rasmlar almashinuvi darajasida muloqot qilish odati. texnologiya tomonidan faol qo'llab-quvvatlandi, buning natijasida yangi turdagi odam shakllandi - "homo zapping" [Pelevin]

(zapping - doimiy ravishda telekanallarni almashtirish amaliyotidir).

Ushbu turdagi ikkita belgi teng sharoitlarda ifodalanadi: televizor tomosha qilayotgan odam va odamni boshqaradigan televizor. Inson suvga cho'mgan dunyoning virtual surati haqiqatga aylanadi, televizor esa tomoshabinning masofadan boshqarish pulti, reklama va axborot maydonining ongga ta'sir qilish vositasiga aylanadi. Teleko'rsatuv odami zamonaviy dunyoda asta-sekin asosiy bo'lib borayotgan o'ziga xos hodisa bo'lib, uning ongining o'ziga xos xususiyatlari stereotip va klipga o'xshash xarakterdir.

Shunday qilib, stereotipli fikrlash ma'noni yo'qotish, semantikani tovushli so'zning sehriga almashtirish bilan bog'liq. Klip tafakkur hodisasi ma’noni rasm, ramka, tasvir, kontekstdan olingan tekis tasvir bilan almashtirishda namoyon bo‘ladi. Klipli fikrlash, xuddi stereotipik fikrlash kabi, chiziqli, stixiyali, boshqariladigan idrokni keltirib chiqaradi, shubhaga yot va erkin fikrlashni shakllantirmaydi.

Rizomatik fikrlash va klip fikrlash

Klipli fikrlash rizomatik fikrlash bilan umumiy xususiyatlarga ega. Ikkinchisi chiziqli bo'lmagan, ierarxiyaga qarshi aloqalarning yangi turini o'zida mujassam etadi va aynan ildizpoya - ildizpoya o'zining tartibsizligi, tartibsizligi, assotsiativligi, tasodifiyligi bilan J. Deleuz va F. Gvattari postmodern estetika timsoliga aylanadi.

Rizomatik tafakkur chuqur individual konsentratsiyani, aynan “qolib qolish, fikrda cho'zilish va undan burmalanishni” nazarda tutadi [Mamardashvili], ular yo'qligida qayta ishlangan material qisqichlarga - bo'laklarga tushadi, ular orasidagi aloqa yo'qoladi.

J. Deleuz va F. Gvattari yangicha fikrlash tarzini tavsiflab, o‘qish tajribasiga tayanib, faqat o‘qish matn makonini alohida qurish imkonini beradi va mozaika emas, balki integral shakllanishini ta’minlaydi, degan xulosaga kelishadi. dunyo surati [Deleuze, Guattari].

Ammo bu erda qanday o'qish haqida gapirayapmiz? Agar kitob qonuni aks ettirish qonuni bo'lsa, unda ketma-ket va chiziqli o'qish tafakkurning sababiy turi bilan birga o'tmishda qoladi. Chiziqli bo'lmagan o'qish huquqi 90-yillardagi matnlarda himoyalangan. XX asr:

"Siz odatda chapdan o'ngga va yuqoridan pastga o'qiyotganingizda, gipermatnda siz hujjatning turli joylariga yoki hatto boshqa tegishli materiallarga olib boradigan havolalarga amal qilasiz, hatto uning to'liqligi bilan tanishmagansiz" [Kuritsin, Parshchikov. 1998].

D. Pennakning fikriga ko'ra, o'quvchi "o'tkazib yuborish huquqiga ega", "o'qishni tugatmaslik huquqiga ega", chunki o'qish jarayonini faqat bitta hikoya komponentiga qisqartirish mumkin emas [Pennack 2010, 130-132]. Biz syujetdagi bir havoladan ikkinchisiga o'tsak, biz, aslida, o'z matnimizni yaratamiz, ichki mobil va sharhlovchi plyuralizmga ochiq. Rizomatik tafakkur shunday shakllanadi - cheksiz nutqning bir nuqtasidan ikkinchisiga o'tadigan fikrlash, metaforik tarzda "ayriladigan yo'llar bog'i" (J. L. Borxes) yoki "tarmoq labirint" (U. Eko) shaklida ifodalanadi.

Klip va rizomatik fikrlash o'rtasida qanday bog'liqlik bor? Aqliy faoliyatning ikkala turida ham shakllar muhim ahamiyatga ega. Shakllar

“… Fikrlash darajasida taqdim etilgan narsa, biz qandaydir tarzda aylana olsak, biz nimani to'ldirishimiz mumkinligini bildiramiz. Internetda shakllar kuchga kiradi, chunki ular Internetga (liniyada) kiradigan barcha turdagi ilovalarni zahiraga olish va o'z agentlarini qidirishga imkon beradi. Shakllar Internetdagi son-sanoqsiz kontekstlardan olingan ma'lumotlarni birlashtirish uchun keng qo'llaniladi”[Kuritsin, Parshchikov 1998].

Boshqacha qilib aytganda, shakllar-kliplar boshqa, bir vaqtning o'zida mozaik va chiziqli matnni quruvchi odamning ongini masofadan boshqarishdan boshqa narsa emas, shakl-rizomlar esa "yaratilishi kerak bo'lgan ko'plikni" taklif qiladi. [Deleuze, Guattari], qattiq eksenel yo'nalishga ega bo'lgan muqobil yopiq va chiziqli tuzilmalar.

Rizomatik shakllarga misol qilib, Xaim Sokolning "Uchar o't" nomli o'z-o'zidan tushunarli instalyatsiyasi va xitoylik rassom Ay Veyveyning "Ertak / ertak" (2007) yoki "Kungaboqar urug'lari" (2010) spektakllari. Bu va shunga o'xshash ishlar J. Deleuze va F. Guattari tomonidan ta'kidlangan rizomli matnlarning barcha tamoyillarini ochib beradi: ahamiyatsiz bo'shliq printsipi, ko'plik printsipi va dekalkomaniya printsipi.

Dekalkomaniya - yuqori harorat yoki bosim yordamida har qanday sirtga keyinchalik quruq o'tkazish uchun bosilgan taassurotlarni (dekallarni) ishlab chiqarish.

Ular, shuningdek, tovushlar, ritmlar, janrlar kollajini ifodalovchi "Enigma" kabi musiqiy kontsertlarni o'tkazishning mashhur alternativ shakllari orqali ham amalga oshiriladi. An'anaviy rasm - orkestr, yakkaxon ijrochi, e'lon qilingan dastur - tubdan o'zgaradi: ijrochi inkognito, dastur yo'q, video ketma-ketligi yo'q (konsert qorong'ida bo'lib o'tadi). Ovozli matn va ushbu matn haqidagi bilim o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqaning buzilishi idrok etish jarayonining o'zini qayta qurishga, uning murakkablashishiga yoki H. V. Gumbrecht, idrokning "xavfli fikrlash" kontseptsiyasiga kiritilishiga, "…muqobil nuqtai nazar uchun imkoniyatlarni saqlab qolgan holda, dunyoning yanada murakkab surati yaratilganda" [Gumbrecht].

70-yillarda yaratilgan A. Tarkovskiyning “Ko‘zgu” filmlaridan birini o‘qish variantlari klip va rizomatik tafakkurni yonma-yon (va qarama-qarshi qo‘yish) uchun asos beradi. XX asr va "P" avlodi ko'zlari bilan ko'rilgan. Yoshlarga (17-18 yosh) kino materialini tomosha qilgandan so'ng, filmning "xaritasini" chizish taklif qilindi, ya'ni. ko'rgan narsangizni tuzing. Qiyinchilik aynan matn elementlari o'rtasidagi bog'liqlikning buzilishini tushunishda edi: chiziqli matn bo'lsa, bu uning yo'q qilinishiga olib keladi, chiziqli bo'lmagan matnlarda semantik markaz va antiierarxiya yo'qligini e'lon qiladi, masalan. buzilish ularga xosdir; sabab-natija munosabatlarini aks ettirish printsipi asosida qurilgan chiziqli matnlarda "oyna", iz qog'ozi g'oyasi qo'yiladi va rizomli matn matnga aylanadi, u harakatchan va sezgir. o'zgarishlar.

Klipli fikrlash formulasi "ha - yo'q", rizomatik fikrlash formulasi "ha va yo'q va boshqa narsa".

Topshiriqni bajarishda tomoshabinlar, qoida tariqasida, filmning nomidan boshladilar, unda "oyna" matnni o'qishning semantik markazi bo'lib, tanlangan talqin shakli - xarita mavjud bo'lgan. ba'zi eksenel orientatsiya. Natijada, faqat bir nechta rekonstruksiya stereoskopik o'qishni taklif qildi, buning natijasida aniqlangan semantik bloklarning har biri boshqa bloklar va madaniy ma'nolar bilan dialog aloqasiga kirishdi.

Bunday holda, tarjimonlar o'z-o'zidan dekalkomaniya tamoyiliga kelishdi, bu tayyor matritsani to'ldirishning mumkin emasligini belgilaydi va talqin vektorlarining o'zgaruvchanligini belgilaydi. Tajriba ishtirokchilarining aksariyati, aksincha, taklif etilayotgan badiiy matnda semantik markaz yo‘qligini ta’kidlab, undagi semantik nuqtalarni ajratib ko‘rsatishga qodir emasligini ko‘rsatdi. Shunday qilib, matn yig'ib bo'lmaydigan kliplarga parchalanib ketdi.

Har ikkala fikrlash turi - rizomatik va klips - qat'iy eksenel yo'nalishga ega chiziqli tuzilmalarga zamonaviy alternativani ifodalaydi. Biroq, klipli fikrlash uchun yaxlitlikni yaratish asosiy xususiyat emas - bu ko'proq har doim ham bir-biriga bog'liq bo'lmagan, tushunilmaydigan, lekin miyaga yangi ma'lumotlarni tezda singdirish uchun jalb qilingan ramkalar, bo'laklar to'plamidir, rizomatik fikrlash uchun esa xaotik shoxlanish. ko'p tugunlarning mavjudligi muhim bo'lgan tizimdir.

Shunday qilib, ildizpoyaning "yuzakiligi" aldamchi - bu faqat xaotik va chiziqli bo'lmagan tarzda qurilgan chuqur aloqalarning tashqi ko'rinishi.

Demak, klip tafakkurini o‘rganayotganda, bu hodisa qanchalik yangi va g‘alati tuyulmasin, tadqiqotchi allaqachon ko‘rib chiqish an’analariga ega bo‘lgan va klip tafakkuriga o‘xshash xususiyatlarga ega bo‘lgan ikki xil fikrlash ko‘rinishidagi “tayanch nuqtalari”ga ega – stereotipik va rizomatik fikrlash.

Ehtimol, stereotipik fikrlashni klip fikrlash manbalaridan biri deb hisoblash mumkin. Stereotipik tasvirlar ham, klip-art ham hissiy-emotsional darajada ishlaydigan va aqliy faoliyat asoslariga ta'sir qilmaydigan manipulyatsiya vositalaridir.

Stereotipik va klipli fikrlash fikrlash jarayonining illyuziyasini beradi, aslida esa bunday emas. Vaqt tanqisligi va hayotning tezlashishi sharoitida ular insonning bevosita ehtiyojlarini qondiradigan simulyatorni ifodalaydi.

Shaxs uchun stereotiplar va kliplardan foydalanish osonroq va tezroq bo'lgan sohalar ham virtual (chatlar, stikerlar almashinuvi, sms), ham kundalik makon bilan bog'liq - kundalik muloqotdan tortib flesh-moblar va siyosiy namoyishlargacha. Ijtimoiy-madaniy sohalar o'z-o'zidan va irratsionallik, mozaiklik va parchalanish birinchi o'ringa chiqadigan muayyan xatti-harakatlar modellarini belgilaydi.

Ildizpoya ma'lum darajada klip fikrlashning antipodi hisoblanadi. Ushbu turdagi aqliy faoliyat reklama va axborot sohasi ta'siridan himoya vazifasini bajaradi va fikrlash erkinligini ta'minlaydi.

Rizom ta'rifi bo'yicha elitist, xuddi uni tug'dirgan matnlar elitadir. Ammo klipli fikrlash hodisasini keyingi o'rganish axborotni qayta ishlashning rizomatik turini hisobga olmasdan mumkin emas va gumanitar bilimlar uchun ma'lum bir ta'lim paradigmasini qurish zaruriyatini ochib beradi, uning maqsadi taqdim etish shakllari va usullarini o'zgartirishdan iborat bo'ladi. axborot jamiyatidagi axborot.