Zoening turishi cherkovdagi sodomiyani yashirish uchun afsonami?

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Kuybishevdagi Sodom va Gomorra: pravoslav afsonasining o'zgarishi

1956 yil yanvar oyining sovuq qish tongida Klavdiya Ivanovna Bolonkina Kuybishevdagi Chkalovskaya ko'chasidagi uyi tashqarisida qor tozalayotganda, bir keksa ayol unga murojaat qildi: “Bu qaysi ko'cha? Va uy? Va beshinchi kvartiraning egasi kim?” Klavdiya Ivanovnaning o‘zi ham xonadonda yashayotgani ma’lum bo‘lgach, kampir uni shoshiltira boshladi: “Xo‘sh, qizim, tez boraylik, ko‘rsating, badbaxtni… Oh, qanday gunoh!.. Voy, qanday jazo! Kampirning so'zlaridan Klavdiya Ivanovna uning kvartirasida go'yo toshbo'ron qilingan yosh ayol borligini tushundi. Ma'lum bo'lishicha, kampirga ziyofatda raqsga sherik bo'lmagan bir qiz haqida hikoya qilingan. U jahli chiqib, devordan Aziz Nikolayning ikonasini tushirdi va musiqa sadosi ostida u bilan aylana boshladi. To'satdan chaqmoq chaqdi, momaqaldiroq gumburladi va qizni tutun o'rab oldi. U tarqalib ketganida, hamma shakkokning qo'lida ikona bilan qotib qolganini ko'rdi. (…)

Inqirozdan afsonaga

"Toshlangan qiz" haqidagi mish-mishlar nafaqat Stalin o'limidan keyin dindorlarning kayfiyatidagi o'zgarishlarni aks ettirdi. G'alati tarzda, ular tasvirlangan voqealardan bir necha hafta oldin bir qator shaharlarda boshlangan mahalliy cherkov inqirozi holatiga mos keladi. Chkalovskaya ko'chasidagi mo''jiza haqidagi mish-mishlar nafaqat Kuybishev yeparxiyasidan Moskva Patriarxiyasiga etib bordi: 1956 yil fevral oyida patriarx va Muqaddas Sinod a'zolari Kuybishevlik ruhoniyning bitta ieromonkning jinsiy zo'ravonliklari haqida yozilgan xati bilan tanishdilar. ilohiyot seminariyasiga nomzod, shuningdek Kuybishev episkopining bu masalani susaytirishga urinishlari.

Shu bilan birga, uchta narsa diqqatni tortadi. Birinchidan, bu voqealar, bir qarashda, Chkalovskaya ko'chasidagi tarix bilan bog'liq bo'lmasa-da, vaqt tasodifi hayratlanarli: jarohatlangan seminaristning onasi darhol nima bo'lganini e'lon qildi - 1956 yil dekabr oyi boshida, to'lqinlar to'lqinidan bir necha hafta oldin. Chkalovskaya ko'chasidagi mish-mishlar va olomon. Ikkinchidan, ikkala hikoyaning markazida yosh, lekin o'sha davr standartlari bo'yicha allaqachon kattalar: "toshlangan" hikoyada - o'n sakkiz yoshli zavod ishchisi, ikkinchi hikoyada - o'n etti yoshli bola., ammo "Zoe" dan farqli o'laroq, u muntazam ravishda cherkovga tashrif buyurgan va diniy seminariyada o'qish haqida o'ylagan. Seminariyada o'qishga tayyorgarlik ko'rish uchun u cherkov rektori ieromonkga murojaat qildi va u uni bezovta qila boshladi. Uchinchidan, jabrlanuvchining onasi ta'qib qilish fakti ham, Ieromonk Serafimning (Poloz) jabrlanuvchining sukunatini sotib olishga urinishlari ham jamoatchilikka ma'lum bo'lishiga ishonch hosil qildi. Ona nafaqat boshqa ruhoniylarga, balki politsiyaga ham shikoyat qildi, chunki 1955 yil dekabr oyida Polozga qarshi jinoiy ish qo'zg'atilgan, unda bir qator Kuybishev cherkovlarining ruhoniylari guvohlik bergan. Cherkov doiralarida va parishionerlar o'rtasida episkopning xatti-harakati faol muhokama qilindi, u cherkov idorasida ayblanuvchini targ'ib qildi va guvohlik bergan yoki boshqa joyga ko'chirilgan ruhoniylarni ishdan bo'shatdi.

Natijada, yepiskop Jeromga (Zaxarov) bosim kuchaydi va u 1956 yil may oyining oxirida yeparxiyani tark etishga majbur bo'ldi. Hieromonk Serafim (Poloz) "zo'ravonlik bilan […] sodomiya" (RSFSR Jinoyat kodeksining 154a-moddasi) uchun hukm qilindi. Kechki SSSRda haqiqiy yoki uydirma gomoseksualizm uchun ta'qiblar ularni yoqtirmaydiganlarga qarshi qatag'onning samarali usuli edi. Biroq, ilgari "Renovatsionistlar" ning sodiq ichki cherkov harakatiga mansub bo'lgan Serafim (Poloz) misolida, aynan shunday bo'lgan deb hisoblash uchun hech qanday asos yo'q. Onaning va boshqa ruhoniylarning ko'rsatmalari juda ishonchli bo'lgani va ayblovlar cherkov tuzilmalarida jiddiy qabul qilinganligi sababli, jinsiy zo'ravonlik sodir bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Yepiskop Jerom rus pravoslav cherkovi vakili bilan 1956 yil may oyida Moskva Patriarxiyasida nimada ayblangani haqida ochiqchasiga gapirdi:

"Ieromonk Poloz tufayli men katta muammoga duch keldim. Sinod uchun Patriarxatga kelishim bilanoq, ular darhol menga hujum qilishdi: "Nima qilding, Polozning jinoyatlarini fosh qilgan, boshqalarni ishdan bo'shatgan va Polozga nisbatan o'z vaqtida chora ko'rmagan Sagaydakovskiyni ishdan bo'shatib, ishni sudga olib keldi.”

Butun bu hikoya "Zoya"ning "ajoyib" hikoyasini biroz boshqacha ko'rinishga olib keladi. "Turish" afsonasida gomoseksual zo'ravonlik janjalining izlarini osongina topish mumkin: ikkala hikoya ham xarakterlarning o'ziga xos teskari o'zgarishi bilan bo'lsa-da, muqaddaslik va (jinsiy aloqa) gunoh haqida. Yigit ruhoniyning ta'qibi qurboniga aylangan bo'lsa, "Zoya" hikoyasida yosh ayol avliyoga havas qilgan (ikona orqali) gunohkor rolini o'ynaydi. Shunday qilib, ayolning vasvasa va ruhoniyning pokligi haqidagi an'anaviy tushunchalari tiklanadi. Gunohkor ieromonkning kufrli "bokira" ga aylanishi orqali gunoh ikki marta tashqi ko'rinishga ega bo'ldi: birinchidan, ikkinchidan, ruhoniylarga tegishli bo'lmagan ayol tomonidan qilingan gunoh. Xudoning gunohkor ustidan bergan jazosi adolatni afsonalar darajasida tikladi. Shunday qilib, afsonada antiklerikal motivlar ham mavjud, chunki "Zoe" cherkov tomonidan emas, balki to'g'ridan-to'g'ri ilohiy kuch tomonidan jazolanadi. Afsonada solih, "begunoh" yigit Sankt-Nikolayning qiyofasi bilan birlashadi, shuning uchun gomoseksualizm bilan bog'liq soya yo'qoladi va bezovtalanish bilan bog'liq janjal ikonaning tahqirlanishiga aylanadi. Ushbu shaklda sodir bo'lgan voqeani cherkov muhitida aytib berish mumkin edi. Shu nuqtai nazardan, “toshlangan” rivoyatda yana bir syujet qatlamini uchratish mumkin.

Sado'm va G'amo'ra haqidagi syujet, o'sha oylarda parishionerlar (ehtimol) o'zlarining yeparxiyalarini solishtirishgan, shuningdek, Lutning xotini (Gen. tuz ustuni - muzlatilgan "Zoya" kabi) hikoyasini ham o'z ichiga oladi. Shunday qilib, "Zoya afsonasi" imonlilardan cherkov atrofida birlashishni talab qilib, buzilmas xristian kanonining hikoyasini jamiyat yuzasiga tarqatdi. Ammo "yashirin ma'no" darajasida (), janjaldan hayratda qolgan ta'qiblar va yeparxiya hikoyasining elementlari afsonada qoladi. Agar siz afsonaning ushbu yashirin darajalarini o'qisangiz, toshbo'ron qilingan qizning hikoyasi uch marta mo''jiza bo'lib ko'rinadi. Bir darajada, afsona Xudoning mo''jizaviy aralashuvi va Uning mavjudligi haqidagi xabarni etkazadi: imonlilar uchun notinch vaqtlarga qaramay, kufr hali ham jazolanadi va partiya amaldorlari faqat o'zlarining nochorligini namoyish etadilar. Keyingi darajada, bu voqeaning paydo bo'lishi obro'sizlangan mahalliy pravoslav ruhoniylari uchun haqiqiy mo''jizadir, chunki Kuybishev cherkovlari ta'qiblar janjalidan keyin bo'sh qolmagan, kutilgandek. Toshlangan qiz haqidagi mish-mishlarning tarqalishi, aksincha, ibodatxonalarga keladigan odamlarning ko'payishiga olib keldi. Uchinchi mo''jizani 1990-yillardagi postsovet inqirozi davrida yana bir turtki bo'lgan afsonaning hikoyasidan izlash kerak.

"Zoe" tirilishi yoki Qutqaruvchining barcha ulug'vorligiga kim egalik qiladi

Bitta savol ochiq qoldi: Zoya bilan nima bo'ldi? 1991 yildan beri tarqalayotgan turli xil variantlar (shu jumladan son-sanoqsiz Internet nashrlarida) nafaqat sodir bo'lgan voqeaning nisbatan ishonchli versiyalarini kelishishga urinishlar natijasi sifatida (yoki ishonchli talqinni izlashda kelishuv jarayoni sifatida) talqin qilinishi mumkin.balki "mo''jiza"ni mahalliy diniy o'ziga xoslikka moslashtirishga urinish sifatida ham. Bu erda markaziy rolni 1991 yildan beri mintaqaviy pravoslav Blagovest gazetasi uchun yozgan jurnalist Anton Jogolev o'ynadi (va o'ynashda davom etmoqda). 1992 yil boshida u "Zoya Samarskayaning pozitsiyasi" ning batafsil tavsifini nashr etdi - maqolada arxiv materiallaridan ko'plab parchalar (ammo, ma'lumotnomalarsiz) va guvohlarning xotiralaridan iborat edi. "Pravoslav mo''jizalari" to'plamidagi materialning keyingi nashri. XX asr”afsonaning mintaqadan tashqariga tarqalishiga yordam berdi. Nihoyat "Zoya" nomi qizga berildi va syujetning ba'zi elementlari ham saqlanib qoldi (Yangi yil ziyofati, "Zoyaning" turmush o'rtog'i "Nikolay" kelmaganidan hafsalasi pir bo'ldi); ammo maqolada "Zoe" ni qutqarish tafsilotlari haqidagi ba'zi savollar ochiqligicha qoldi. 1992 yil matnida Jogolev qizni kim qutqarganligi haqida bir nechta taxminlarni aytadi: u onasining qizg'in ibodatlarini, Patriarx Aleksiyga "Zoya" uchun ibodat qilishni iltimos qilgan xatni va nihoyat, ma'lum bir ieromonk Serafimning ibodatini eslatib o'tadi., go'yoki Nicholas the Wonderworker belgisini Zoyaning qo'lidan olib tashlashga muvaffaq bo'lgan. Boshqa versiyalar ham keltiriladi. Annunciation paytida, Zoyaning uyida noma'lum bir oqsoqol paydo bo'ldi, u mo''jizaviy tarzda g'oyib bo'ldi - va Zoya uni Avliyo Nikolayning o'zi deb aniqladi. Faqat Fisih bayramida, lekin hech qanday tashqi aralashuvisiz "Zoya" hayotga kirdi, ammo Yorqin tirilishdan uch kun o'tgach, "Rabbiy uni o'ziga oldi".

Deyarli o'n yil o'tgach, Jogolev "Zoya" ning qutqarilishining yangi versiyasini taqdim etdi, u erda ieromonk Serafim hikoyaning markaziga joylashtirilgan, muallif uni Serafim (Poloz) deb belgilagan. Aytilishicha, "Ota Serafim (Poloz) nomi butun mamlakat bo'ylab imonlilarga ma'lum bo'ldi" va "Moskva" uni gomoseksualizm uchun jinoiy javobgarlikka tortishning isbotlangan usulini qo'llashga qaror qildi. Aslida, bu bahona bilan muxolifatchilar faqat 1970-yillarda ta'qib qilina boshladilar, bunga Jogolevning o'zi ishora qiladi. Jogolevning so'zlariga ko'ra, hukm muddati tugagandan so'ng, Patriarx Aleksiy (Simanskiy) o'sha paytda Komi Respublikasidagi yagona cherkovga ieromonkni (barcha "tuhmat"larga qaramay) tayinlagan. 1987 yilda o'limidan oldin Poloz Kuybishev voqealaridagi ishtiroki haqida faqat ikki kishiga aytdi, ular o'z navbatida bu faktni to'g'ridan-to'g'ri tasdiqlashni xohlamadilar. Jogolevning o'zi tan oldi, Samara yeparxiyasining uzoq yillik xodimi hali ham Polozga qo'yilgan ayblovlarning qonuniyligiga amin. Biroq, hukm sovet - ya'ni cherkovga dushman - sud tomonidan chiqarilgan.

“Ota Serafimning (Poloz) yaxshi ismi qayta tiklandi. Ateistlar tomonidan buyuk Samara mo''jizasiga qarshi uydirilgan provokatsiya rad etib bo'lmaydigan dalillar bosimi ostida barbod bo'ldi.

Biroq, "Zoya" ning mo''jizaviy tarzda qutqarilishini Kuybishev ruhoniylari bilan bog'lashga va shu tariqa mahalliy yeparxiyaning obro'si va obro'sini oshirishga harakat qilgan yagona Jogolev emas edi. Samaradan uzoqda, "Zoya" qutqaruvchisining shon-sharafi uchun yana bir da'vogar bor edi - 1982 yilda vafot etgan oqsoqol Serafim (Tyapochkin), ayniqsa Belgorod va Kursk yeparxiyasida hurmatga sazovor bo'lgan. Oqsoqolning tarjimai holining birinchi nashrida "ma'naviy bolalar" ning xotiralari mavjud bo'lib, ular Serafimning o'zi "Zoya" ning qo'lidan ikonani tortib olishga qodir ekanligiga ishora qilganini ta'kidlaydi. 2006 yildagi yangi, qayta ko'rib chiqilgan "Kuybishevlik Ota Serafim va Zoya" maxsus bobida, ammo 1956 yilda Tyapochkin Kuybishevda yashamaganligi va o'zi "Zoya" ni ozod qilishda uning ishtirokini ochiqchasiga rad etganligi tushuntiriladi. Shunga qaramay, keyinchalik ikkala versiya ham boshqa nashrlar sahifalarida tarqaldi. Jogolevning Serafim (Poloz) haqiqiy qutqaruvchi sifatidagi versiyasiga mamlakatdagi eng yirik haftalik "Argumenty i fakty" qo'shildi:

Aytishlaricha, u shunchalik yorqin va mehribon ediki, u hatto bashorat qilish qobiliyatiga ham ega edi. Ular Zoening muzlagan qo'llaridan ikonani olishga muvaffaq bo'lishdi, shundan so'ng u Pasxada uning "tik turishi" tugashini bashorat qildi. Va shunday bo'ldi.

“Zoya”ni qutqaruvchi haqidagi savolga javobning yangi variantini rejissyor Aleksandr Proshkin 2009-yilda suratga olingan “Mo‘’jiza” filmida taklif qilgan. Proshkin Zoyani qotillikdan qutqargan sof, hali ham “begunoh” rohibning versiyasiga amal qiladi. dovdirash. Kulgili, kino versiyasiga ko'ra, Kuybishevda bo'lgan Nikita Xrushchev ham Zoyaning najotiga kiritilgan bo'lib, u yaxshi podshoh rolida harakat qilib, o'z fuqarolarining barcha ehtiyojlarini qondiradi va tashabbus ko'rsatadi. bokira yigitni qidiring (u hokimiyat tomonidan ta'qib qilingan ruhoniyning o'g'li bo'lib chiqadi). U xuddi ertakdagi shahzodadek uxlab yotgan go‘zal Zoyani uyg‘otadi. Shu paytdan boshlab mo''jizani hujjatli fakt sifatida jiddiy ravishda hikoya qilgan film parodiyaga aylanadi.

Rossiyada to'plangan "Mo''jiza" filmi (KinoPoisk portaliga ko'ra) $ 50 656:

Afsonaning kelib chiqishi haqidagi yana bir manba quyidagicha:

Yarim asr davomida Chkalov ko'chasida juda oz narsa o'zgargan. Bugungi kunda Samara markazida, hatto 20-yil emas, balki 19-asr hukmronlik qilmoqda: suv isitgichidagi suv, pechka isitish, ko'chadagi qulayliklar, deyarli barcha binolar yaroqsiz. Faqatgina 84-uyning o‘zi 1956 yil voqealarini, shuningdek, yaqin atrofda avtobus bekatining yo‘qligini eslatadi. "Ular Zoya muammolari paytida uni yo'q qilganlari uchun, ular uni hech qachon tiklamadilar", deb eslaydi qo'shni uyda yashovchi Lyubov Borisovna Kabaeva.

- Endi ular hech bo'lmaganda kamroq kelishni boshladilar, lekin taxminan ikki yil oldin hamma narsa zanjirdan tushib ketdi. Hojilar kuniga o'n marta kelishdi. Hamma bir narsani so‘raydi, men esa bir xil javob beraman – tili qurigan.

- Va nima deb javob berasiz?

- Va bu erda nima deb javob bera olasiz? Bularning barchasi bema'nilik! O'sha yillarda men o'zim hali qiz edim, marhum onam hammasini yaxshi eslab, menga aytib berdi. Bu uyda bir paytlar rohib yoki ruhoniy yashagan. Va 30-yillarda ta'qiblar boshlanganida, u bunga chiday olmadi va imondan voz kechdi. Qaerga ketgani noma'lum, faqat uyni sotib, ketdi. Ammo eski xotiralardan dindorlar bu erga tez-tez kelib, qaerdaligini, qayerga ketganini so'rashardi. Zoya go'yo toshga aylangan kuni, yoshlar haqiqatan ham Bolonkinsning uyida yurishdi. O'sha oqshom gunoh sifatida yana bir rohiba keldi. U derazadan qaradi va ikona bilan raqsga tushayotgan qizni ko'rdi. Va u yig'lash uchun ko'chalarni aylanib chiqdi: “Oh, ohalnitsa! Oh, shakkok! Oh, yuragingiz toshdan yasalgan! Xudo sizni jazolaydi. Siz xafa bo'lasiz. Siz allaqachon g'azablangansiz!” Kimdir eshitdi, ko'tardi, keyin boshqasi, yana ko'p va biz jo'nab ketdik. Ertasi kuni odamlar Bolonkinsga borishdi - bu erda, ular tosh ayol, buni ko'rsataylik, deyishadi. Odamlar uni to'liq qo'lga olishganda, u politsiyani chaqirdi. Ular kordon o'rnatdilar. Xo'sh, odamlarimiz, odatda, o'ylaganlaridek-chi? Agar ularga ruxsat berilmasa, bu ular nimanidir yashirishayotganini anglatadi. Zoinoning hammasi shu.