Zamonaviy ilm-fanning tanqidi

2024 Muallif: Seth Attwood | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-16 16:19

Zamonaviy kapitalistik jamiyatda, shubhasiz, noto'g'ri, fanning roli va ahamiyati noaniq tarzda qabul qilinadi. Ilmiy-texnika taraqqiyoti yutuqlari ko'chadagi har bir insonning hayotiga qat'iy kirib kelganiga qaramay, yaqin atrofda zamonaviy G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasi qurilgan O'rta asrlar merosi yashiringan. Odamlar yashaydigan dunyolar haqida gapirgani uchun olovga o't qo'yadigan vaqtlar, rost, allaqachon o'tib ketgan, ammo o'rta asrlardagi obskurantizm yaqin va o'zini his qiladi.

60-yillarda ilmiy-texnikaviy inqilob kuchayib borayotgan, fan-texnika taraqqiyoti samaralari odamlar hayotini tubdan o‘zgartirib yuborgan bir paytda, insoniyat kelajagi ko‘pchilikka, ayniqsa, olimlarga tiniq va bulutsiz bo‘lib tuyuldi. Ularning ko‘pchiligi yigirma yildan so‘ng sun’iy intellekt yaratilishiga, 21-asr boshiga kelib esa odamlar boshqa sayyoralarda doimiy aholi punktlarini yaratishga kirishishiga shubha qilmagan. Biroq, oddiy ekstrapolyatsiya xato bo'lib chiqdi. Ilmiy-texnik inqilob 20-asrning birinchi yarmidagi ajoyib kashfiyotlar, birinchi navbatda fizika sohasidagi kashfiyotlar natijasi edi. Biroq, so'nggi o'n yilliklarda ilm-fanda teng kattalikdagi fundamental yutuqlar kuzatilmadi. Agar birinchi televizorlar, kompyuterlar, kosmik kemalar, birinchi navbatda, ilm-fan yutuqlari natijasi sifatida taraqqiyot ramzi sifatida qabul qilingan bo'lsa, endi ular kundalik hayotga va ularning mavjudligi haqiqatiga - ommaviy ongga, ishqibozlar, daholar, titanlar - ommaviy ongga mustahkam kirdi. ilmiy-texnik inqilobning juda inqilobchilari o'z o'rnini professional ijrochilar ommasiga bo'shatib berishdi, ular uchun ularning ishi bir parcha non topish usulidir. Shu munosabat bilan, qorong'ulik apologistlari o'zlarining g'orlaridan chiqib ketishadi, ular Krilovning ertakdagi cho'chqalarga o'xshab, ilmiy-texnika taraqqiyoti emanida xirillashni boshlaydilar va uning ildizlariga putur etkazadilar. "Bizga bo'sh joy nima uchun kerak, keling, ko'proq oziq-ovqat ishlab chiqaraylik" kabi gaplar yoki talablar, evolyutsiya jarayonida insonning paydo bo'lishi haqidagi versiya bilan bir qatorda maktabda tabiatning yaratilish nazariyasini o'rgatish haqidagi barcha adabiy va bema'nilik ortida. Muqaddas Kitobda tasvirlangan 6 kun ichida dunyo, zamonaviy jamiyatda insoniy qadriyatlar tizimi va dunyoqarashining asosi o'zini o'zi anglash va aqlga bo'lgan intilish emas, balki hissiy impulslar va istaklarga berilish ekanligi haqida fundamental haqiqat mavjud. Intellektual jihatdan, odamlarning katta qismi bolalar bog'chasi darajasida va undan pastda, bolalar kabi, ularni chiroyli o'rash, tovarlarning sehrli fazilatlari va'dasi va reklamada mashhur rassomlarning ishontirishlari jalb qiladi. Iste'molchilik, xudbinlik, ibtidoiy istaklarga berilish va hokazolar odamlarda hech bo'lmaganda nimanidir tushunish qobiliyatini va oqilona fikrlash qobiliyatini bevosita o'ldiradigan narsadir.

Ilmiy g'oyalarning to'g'riligini inkor etishga oddiy urinishlar bilan bir qatorda, quyidagi bayonotlar eshitiladi. “Ammo fan-texnika taraqqiyoti yutuqlari insoniyat uchun xavf tug‘dirmaydimi? Bunday xavf-xatarga atom bombalari, korxonalardan chiqadigan chiqindilar bilan bog‘liq ekologik muammolar va hokazolar keltiriladi. Haqiqatan ham, fan-texnika taraqqiyoti yutuqlaridan nafaqat yaxshilik uchun foydalanish mumkin. Darhaqiqat, yangi ixtirolar, nazariy jihatdan, nafaqat yaxshilik, balki ko'proq zarar etkazish imkonini beradi. Balki taraqqiyotni to'xtataylik, har qanday mashina va mexanizmlarni, hatto qo'l soatlarini ham taqiqlaylik, meditatsiya va tabiatni o'ylash va hokazolar bilan vaqt o'tkazamiz va hokazo? Savolni bunday shakllantirishning bema'niligini isbotlashda ikkita fikrni ta'kidlash kerak. Birinchidan, ilmiy-texnikaviy taraqqiyot umumiy va doimiy davom etuvchi evolyutsiya, murakkablashuv, dunyoning rivojlanish jarayonining faqat bir qismi bo'lib, biz uni makon va vaqtda ajratilgan ko'plab xilma-xil ko'rinishlarda kuzatamiz. Siz taraqqiyotning bir qismini taqiqlay olmaysiz, siz butun taraqqiyotni yoki hech narsani taqiqlashingiz yoki taqiqlashingiz mumkin. Xo'sh, hali odam bo'lib ulg'ayib ulgurmagan bu maymunlar, bu obskurantistlar va mutaassiblar taraqqiyotni man qilsalar, obskurantlarni nima kutmoqda? Ularni kutish mumkin bo'lgan yagona narsa - yo'q bo'lib ketish va tanazzul. Yana bir savol - muammoning yechimi aynan qanday bo'lishi kerak? Aslida, bu qaror hammaga uzoq vaqtdan beri ma'lum, faqat ko'pchilik buni to'g'ri tushunmaydi. Yechim taraqqiyot muvozanatida, bu boradagi odatiy mulohaza quyidagicha ifodalanadi: “Texnik taraqqiyot ma’naviy taraqqiyotdan orqada qolmoqda, biz ma’naviy rivojlanishga ko‘proq e’tibor qaratishimiz kerak” va hokazo… Bu haqiqatdan ham to‘g‘ri ifoda lekin aniq tushuntirishga kelganda, ehtiyot bo'lishingiz kerak. Birinchidan, ko'pchilik qorong'uchilarga ergashib, ma'naviy rivojlanishni din bilan, o'tgan davrning an'anaviy qadriyatlari bilan bog'lashni boshlaydilar, qo'shniga bo'lgan muhabbat va hokazolar haqida bema'ni gaplarni gapira boshlaydilar va hokazo. ma'naviy rivojlanishning bu bosqichi allaqachon yakunlangan va men barcha maqolalarimda qayta-qayta ta'kidlaganimdek, bu qadriyatlar tizimi, an'anaviy dinlarga asoslangan dunyoqarash, his-tuyg'ular yordamida dunyoni baholash, shunchaki shunday bo'lib chiqadi. yangi sharoitlarda noadekvat va ishlamaydigan. Ma'naviy rivojlanishning ham o'ziga xos darajalari bor va uni uzoq vaqtdan beri eskirgan dogmalarni keng ko'lamda to'plash, din va o'rta asrlar axloqini taklif qilish, sevgi va kamtarlikni taklif qilish, ma'naviy rivojlanish vositasi sifatida qadriyatlarning hissiy tizimini taklif qilish deb tushunib bo'lmaydi. baribir, ilmiy-texnik salohiyatni rivojlantirish va yuqori texnologiyali Stivenson parovozlari va Paskal qo'shuvchi mashinalarini ishlab chiqarishni yo'lga qo'yish taklif etiladi. Endi aql, ilm-fan, o'z-o'zini anglashga intilish, dunyoni bilish va ijodkorlik olam qonunlarini o'zlashtirishda o'z samaradorligini isbotladi, endi biz kundalik hayotga bir xil narsalarni olib kirishimiz, har birining qadriyat tizimini asos qilib olishimiz kerak. shaxs, jamiyatning ma'naviy rivojlanishidagi nuqsonlarni tuzatish uchun asos yaratadi. Frensis Bekon 17-asr boshlarida shunday deb yozgan edi: “Fan ruhning baʼzi kasalliklarini davolash, baʼzan uni zararli namlikdan tozalash, gohida toʻsiqlarni ochish, goh ovqat hazm qilishga, gohida ovqat hazm qilishga yordam beradigan dori-darmonlarni sanab oʻtish juda uzoq boʻlar edi. ishtahani qo'zg'atadi va juda tez-tez uning yaralari va yaralarini davolaydi va hokazo. Shuning uchun men quyidagi fikr bilan yakunlamoqchiman, menimcha, bu butun fikrlashning ma'nosini ifodalaydi: fan ongni shunday sozlaydi va boshqaradiki, bundan buyon. Unda hech qachon tinch qolmaydi va ta'bir joiz bo'lsa, o'z kamchiliklarida qotib qolmaydi, aksincha, o'zini doimo harakatga undaydi va yaxshilanishga intiladi, chunki o'qimagan odam o'zini o'zi ichiga kiritish nimani anglatishini bilmaydi., o'zini baholash va hayotning qanchalik quvonchli ekanligini bilmaysan, kundan-kunga yaxshilanib borayotganini payqab, agar bunday odam tasodifan biron bir qadr-qimmatga ega bo'lsa, u bu bilan maqtanadi va hamma joyda uni maqtanadi va undan foydali bo'lishi mumkin, lekin, shunga qaramay, aylantirmaydi Uni rivojlantirish va oshirishga e'tibor beradi. Aksincha, biror kamchilikka duchor bo‘lsa, uni yashirish va yashirish uchun bor mahorati va tirishqoqligi bilan shug‘ullanadi, lekin hech qanday holatda o‘roqdan to‘xtamaydigan, lekin o‘rog‘ini qayrmaydigan yomon o‘roqchi kabi uni tuzatmaydi.. O‘qimishli odam esa, aksincha, o‘z aqlini, barcha fazilatlarini ishga solibgina qolmay, xatolarini doimo tuzatib, fazilatini takomillashtirib boradi. Bundan tashqari, umuman olganda, haqiqat va ezgulik bir-biridan faqat muhr va iz sifatida farqlanishini qat'iy isbotlash mumkin, chunki ezgulik haqiqat muhri bilan, aksincha, yomonlik va notinchliklarning bo'ronlari va yomg'irlari bilan belgilanadi. faqat yolg'on va yolg'on bulutlaridan tushadi."

Yovuzlik keltiradigan atom bombalari va zavod chiqindilari emas. Yovuzlikni o'zlarining ichki illatlari - ahmoqlik, ochko'zlik, xudbinlik, cheksiz kuchga intilish bilan boshqaradigan odamlar olib boradi. Zamonaviy dunyoda xavf ilmiy-texnik taraqqiyotdan emas, balki butunlay boshqa omillardan - odamlarga o'zlarining tor manfaatlarini boshqalarning manfaatlaridan ustun qo'yishga va shunga mos ravishda taraqqiyotdan boshqalarning zarariga foydalanishga imkon beradigan xudbinlikdan kelib chiqadi. o‘ylamay iste’mol qilish, ibtidoiy istaklar, aql ovoziga soya solib, buning natijasida o‘z ehtiyojlarini cheklashga odatlanmagan kapitalistik jamiyat insoniyatni bevosita halokatga yetaklamoqda. Qolaversa, aqldan ozgan magnatlar ilm-fanga, ishonchli ilmiy tadqiqot ma’lumotlarini chop etishga, aholining bilim darajasini oshirishga qarshi kurashmoqda. Va endi, 21-asrda, hukmdorlar mashhur shiorga amal qilishadi, unga ko'ra, xalqni boshqarish va boshqarish oson bo'lishi uchun bu xalq o'qimagan, qorong'u va tan ololmaydigan bo'lishi kerak. haqiqat, hatto tasodifan ochiqqa chiqib ketgan bo'lsa ham. MEDIA. Bunday xatti-harakatlarning odatiy misoli, masalan, AQSh rahbariyatining iqlim o'zgarishi bo'yicha tadqiqot ma'lumotlarini chiqarishni taqiqlashga urinishi - "tasniflangan iqlim" ga qarang.

Noyob amerikalik filmda olim dunyoni vayron qilishga intilayotgan aqldan ozgan professor rolini yoki, eng yaxshi holatda, hayotdan uzilgan injiq rolini o‘ynamaydi. Darhaqiqat, olimlar o'zlarining ilmiy kashfiyotlari natijalarini qo'llashda ancha mas'uliyatli odamlar bo'lib chiqadilar. SSSR va AQShning ko'plab olimlari maxfiy loyihalar ustida ishlashda ularga kafolatlangan turli afzallik va imtiyozlardan mahrum bo'lib, atom qurollarini yaratishda ishtirok etishdan bosh tortishni afzal ko'rdilar. Qo'shma Shtatlarda, Vetnam urushi paytida, ko'plab olimlar va dasturchilar harbiy bo'limda ishlashdan bosh tortdilar, garchi bunday ish juda yaxshi moliyalashtirilgan va har qanday firmada ishlashdan ko'ra ancha foydali bo'lgan. Muammo shundaki, zamonaviy jamiyatda olimlar faqat kashfiyotlar qilishadi va dunyoni siyosatchilar, harbiylar, korporatsiyalar rahbarlari - vaziyatni adekvat baholash qobiliyatidan ham, axloqiy me'yorlardan ham yiroq odamlar boshqaradi. Haqiqiy olimlar o'z kashfiyotlarini pul uchun yoki hokimiyat uchun qilmaydi. Bunday kashfiyotlar qilish imkoniyatining o‘zi, fan sohasida samarali ishlashning o‘ta zarur sharti insonga xos bo‘lgan bilim va ijodkorlikka bo‘lgan ichki intilishlarga, haqiqatni anglashga intilishlarga va pirovardida erkinlikka intilishlarga muvofiq mehnat qilishdir.. Haqiqiy olim faqat qiziqqanligi uchun ishlaydi. Ilmiy faoliyat o'ziga xos tafakkurni, xarakterni, o'ziga xos dunyoqarashni o'z ichiga oladi, unda oddiy dunyo qadriyatlari, foyda qadriyatlari, kuch qadriyatlari, mashhurlik va arzon imidj bilan bog'liq qadriyatlar va boshqalar. emas. Buyuk ilm ahli bilan yaqindan tanishish ma’naviyat, boy ichki dunyo, ijod qilish qobiliyati fanga hech qanday qarama-qarshilik va to‘ldiruvchi bo‘lmagan, aksincha, unga hamroh bo‘lgan narsalar ekanligini yaqqol ko‘rsatadi.

Biroq, jamiyatda ilm-fanning munosib mavqeini ta'minlash bilan bog'liq muammolar aysbergning faqat uchi. Zamonaviy ilm-fan chuqurroq poydevorda shakllangan tizim bo'lib, bu asos qadriyatlar va intilishlardir. Fan – madaniyatimiz, sivilizatsiyamiz mahsuli, fan – ma’lum bir davr mahsuli. Zamonaviy jamiyatda ilm-fanning o'rni haqida gapirganda, biz, umuman olganda, kelajakdagi jamiyatdagi fanning rolidan biroz boshqacharoq narsani nazarda tutamiz. Ilm-fanning ikki xil ta’rifi – tor ma’noda, bugungi kunda ushbu ta’rifga qo‘yilayotgan fan va qadriyat asosiga, mafkuraviy sxema, asosga aylana oladigan fan haqida gapirish to‘g‘riroq bo‘ladi. yangi dunyo tartibi, kelajakda butun ijtimoiy tizimning asosi. Yuqorida ta’kidlaganimdek, qadriyatlarga asoslangan hissiy asos odamlarning g‘oyalari, jumladan, aql-idrok bilan uyg‘unligi nuqtai nazaridan oqilona, mantiqiy va hatto benuqson deb hisoblangan g‘oyalarda sezilarli iz qoldiradi. Ana shu asosga qurilgan zamonaviy ilm-fan uchun dogmatik g‘oyalar bilan bulg‘anishdan qutulish, noto‘g‘ri emotsional fikrlash usullaridan, zararli stereotiplar va eski tafakkur turi vakillari tomonidan ishlab chiqilgan usullardan xalos bo‘lish juda muhim vazifadir. qadriyatlar tizimi. Ilm-fanning dolzarb muammolari esa ikkinchi qismda muhokama qilinadi.

2. Fanning ichki muammolari

Hozirgi vaqtda ilm-fan, butun tsivilizatsiya kabi, o'sishning ma'lum chegarasiga duch kelmoqda. Va bu chegara hozirgacha ishlab chiqilgan ilmiy tadqiqot usullari, nazariyalarni qurish usullari, haqiqatni izlash usullari samarasizligi haqida gapiradi. Hozirgacha fan o'rganilayotgan hodisalarga chuqurroq kirib borish, tobora ko'proq ixtisoslashish, tajribalarni yanada nozik tartibga solish va hokazolar yo'lida rivojlandi. ko'lamli va qimmat tajribalar fanning dvigateli edi. Borgan sari kuchli teleskoplar yaratildi, zarrachalarni yanada yuqori tezlikka tezlashtira oladigan kuchli tezlatgichlar qurildi, alohida atomlarni ko'rish va boshqarish imkonini beradigan qurilmalar ixtiro qilindi va hokazo. Ammo hozir fan ma'lum bir tabiiy holatga yaqinlashmoqda. rivojlanishning ushbu yo'nalishidagi to'siq. Ko'proq va qimmatroq loyihalar kamroq va kamroq daromad keltiradi, fundamental tadqiqotlar narxi sof amaliy ishlanmalar foydasiga kamayadi. Asta-sekin, ammo shubhasiz, olimlar va moliyalashtiruvchi tashkilotlarning sun'iy intellekt yoki termoyadroviy sintez muammolarini tezda hal qilishga bo'lgan ishtiyoqi soviydi. Shu bilan birga, ko'plab olimlar allaqachon o'rnatilgan nazariyalarning mo'rtligini tushunishni boshladilar. Yana bir bor, nazariyalar va eksperimental ma'lumotlar o'rtasida kuzatilgan qarama-qarshiliklar va nomuvofiqliklar hujumi ostida olimlar bir vaqtlar aniqlangan va ko'p jihatdan yagona to'g'ri deb e'tirof etilgan odatiy g'oyalarni o'zboshimchalik bilan, alohida taniqli shaxslarning hokimiyati bosimi ostida qayta ko'rib chiqishlari kerak.. Masalan, astronomiyadagi so'nggi kashfiyotlar fizikada mavjud bo'lgan nisbiylik nazariyasi va koinot evolyutsiyasi tasvirining to'g'riligini shubha ostiga qo'ydi. Shu bilan birga, fan tobora murakkablashib borar ekan, u yoki bu nazariya foydasiga bir ma'noda tanlov qilish qiyin bo'lib bormoqda, mavjud qonunlarni tushuntirishga urinishlar tobora murakkab va chalkash bo'lib bormoqda, hamma narsaning samaradorligi. bu nazariy ishlanmalar har doimgidan pastroq qiymat bilan tavsiflanadi. Bu muammolarning barchasi va ilm-fanning ularni engishga qodir emasligi unda hozirgacha ishlab chiqilgan usul va tamoyillardan keyingi foydalanishning boshi berk ko'chaga kirib qolganligini yaqqol ko'rsatib turibdi.

Yangi ilmiy haqiqat raqiblarni ishontirish va dunyoni yangicha ko‘rinishda ko‘rishga majburlash orqali emas, aksincha, uning raqiblari ertami kech o‘lib, unga ko‘nikkan yangi avlod yetishib chiqayotgani uchun g‘alaba qozonish yo‘lini ochadi Maks Plank

Dogmatizm muammosi zamonaviy fanning muhim muammolaridan biridir. Dogmatizm - bu ma'lum qiziqishlar, istaklar, imtiyozlarga rioya qilgan holda, bahslashish va to'g'ri nuqtai nazarni izlash bilan o'zlarini bezovta qilmaslikka odatlangan oddiy hissiyotli odamlarga xos xususiyatdir. Oddiy hayotda dogmatizm o'z nuqtai nazarini talab qilish istagi, shaxsiy manfaatlarini himoya qilish istagi sifatida namoyon bo'ladi. Dogmaga asoslangan dunyoqarash ming yillar davomida dunyoda hukmronlik qilgan va bugungi kungacha o'z ta'sirini davom ettirayotgan diniy tizimlarning ajralmas atributidir. Dogmatik dunyoqarash odamlarda o'ziga xos fikrlash uslubini shakllantirdi, bu uslubda ma'lum bir tan olingan "haqiqat" mavjud bo'lib, ular odamlar tomonidan ko'p o'ylamasdan qabul qilinadi, garchi bu "haqiqatlar" juda noaniq va shubhali bo'lishi mumkin. Shunga qaramay, bunday “haqiqat”larning nafaqat diniy tizimlarda, balki hayotda ham mavjudligi zamonaviy qadriyatlar tizimi voqeligini aks ettiruvchi umuminsoniy hodisadir. Ko'p odamlar hech qachon turli xil siyosiy, iqtisodiy, mafkuraviy va hokazo muammolarning nozik tomonlarini tushunmaydilar, ular uchun ma'lum bir nuqtai nazarni qabul qilish uchun ko'rsatma faqat hissiy rangdagi hukmdir. Zamonaviy odamga taqdim etilayotgan dunyo tasviri tushuntirishlar, mantiqiy dalillar va dalillar bilan birga mantiqiy tuzilgan sxemalardan iborat emas. U ushbu dogmalarga yopishtirilgan yorliqlar bilan birga keladigan dogmalardan iborat, inson tomonidan ma'lum narsalarni shaxsiy qabul qilish yoki rad etish uchun mo'ljallangan, uning istaklari, ehtiyojlari va boshqalarga ta'sir qilish uchun mo'ljallangan hissiy baholashlar odamlar tafakkurining muhim xususiyatini tashkil etadi. zamonaviy fanda qo'llaniladi. Darhaqiqat, juda oz sonli olimlar, ilmiy xodimlar zamonaviy fanning fundamental qoidalarini tushunishga, uning asosini nima tashkil etishini tushunishga qiziqish bildirmoqda. Maktablardagi ko'plab o'qituvchilar "murabbiylik" ni yaxshi o'quvchilarni tayyorlashning eng yaxshi usuli deb bilishadi. Ilm-fanning o‘zida, yuqorida aytib o‘tganimdek, u yoki bu olimning o‘zboshimchaligi va hokimiyati juda muhim rol o‘ynaydi. Ularning izdoshlarining zamonaviy ilmiy nazariyalarga bo'lgan munosabati ko'p jihatdan dinlar tarafdorlarining diniy dogmalarga bo'lgan munosabatini aynan takrorlaydi. Tabiiyki, zamonaviy jamiyatda din tarafdorlari xuddi shu dinlar e'lon qilgan narsalar uchun ibodat qiladigan tarzda ilm-fan va ta'lim uchun ibodat qiladigan odamlar sinfi shakllangan. "Taraqqiyot", "yuqori texnologiyalar", "ta'lim" va hokazo tushunchalar, afsuski, "yaxshi-yomon" reyting tizimida ko'rib chiqilgan aynan bir xil belgilarga aylandi. Emotsional-dogmatik dunyoqarash ta'sirida fanning eng muhim tushunchalari haqiqat, aql, tushunish va hokazo mantiqlar buziladi. Zamonaviy olimlar insonning qanday fikrlashini tushunishmaydi va undan ham yomoni, ular ko'pincha noto'g'ri fikr yuritishini tushunishmaydi. Ma'lum bir vaziyatga reaktsiya sifatida kompyuterni ma'lum bir tarqoq ma'lumotlar to'plamidan biror narsa ishlab chiqarishga majbur qilish uchun unga qandaydir tarqoq ma'lumotlar to'plamini va shamanik manipulyatsiyalarni siqib, sun'iy intellektni yaratishga urinishlar ushbu davrda yuzaga kelgan g'ayritabiiy rasmni aks ettiradi. zamonaviy ilm-fan, qachonki haqiqat mezoni, vaziyatni tushunishning adekvatligi mezoni va umuman olganda, aqlning mezoni o'ziga xos, qat'iy oldindan belgilangan dogmalarni bilishdir. Fanda emotsional-dogmatik yondashuvning yagona muqobili haqiqatdan ham oqilona tizimli yondashuv bo'lib, har qanday takliflar hokimiyatga emas, taxminlarga emas, ayrim noaniq sub'ektiv mulohazaga emas, balki hodisalarni haqiqiy tushunish va tushunishga asoslanadi.

Ilmlarni o'rganganlar yo empiristlar yoki dogmatistlar edi. Empiriklar, xuddi chumoli kabi, faqat yig'adilar va to'planganlar bilan kifoyalanadilar. Ratsionalistlar, xuddi o'rgimchaklar kabi, o'zlaridan mato yasaydilar. Asalari esa o'rta yo'lni tanlaydi: u bog'dan va yovvoyi guldan material oladi, lekin uni o'z mahoratiga ko'ra tasarruf qiladi va o'zgartiradi. Falsafaning haqiqiy ishi ham bundan farq qilmaydi. Chunki u faqat yoki asosan ong kuchlariga asoslanmaydi va tabiiy tarix va mexanik tajribalardan olingan buzilmagan materialni ongga joylashtirmaydi, balki uni o'zgartiradi va ongda qayta ishlaydi. Frensis Bekon

Biroq, zamonaviy fanni tavsiflovchi asosiy muammo - bu ilmiy nazariyalarni qurish usuli, aslida, qahva maydonchasida folbinlik qilish usuli. Zamonaviy fanda nazariyalarni yaratishning asosiy usuli gipoteza usulidir. Aslida, biz hodisani izchil o'rganish, tushunish, turli faktlarni taqqoslash va hokazolar go'yoki barcha kuzatilgan hodisalarni tushuntirishi kerak bo'lgan qandaydir nazariyani bir martalik ilgari surish bilan almashtirilishi haqida gapiramiz. Kundalik hayotda qaror qabul qiladigan odamga qanchalik o'xshaydi! Axir u yerda ham hamma narsa oq-qora mantiqning “yaxshi – yomon” doirasida “yoqadi – yoqmaydi” tamoyili bo‘yicha hal qilinadi. Bundan tashqari, yigirmanchi asrda chalkashlik va noaniqlik modeliga aylangan Eynshteynning nisbiylik nazariyasidan keyin bu muammo bilan bog'liq vaziyat yanada og'irlashdi. Agar ilgari olimlar har qanday nazariyani baholash mezoni uni tushunishning soddaligi, sog'lom fikrga muvofiqligi bo'lsa, endi hamma narsa deyarli aksincha bo'lib qoldi - nazariya qanchalik aqldan ozgan bo'lsa, shuncha yaxshi …

Hodisa yoki jarayonning ilmiy nazariyasini yaratish jarayonini ko'rib chiqing. Tadqiqotning ikkita asosiy usuli - tahlil va sintez. Agar dastlab bizda hodisa yoki ob'ektning murakkab ichki tuzilishini tushunmagan holda birlashtirilgan, bo'linmagan bo'lsak, uni asta-sekin qismlarga ajratamiz, ularni alohida o'rganamiz va keyin nazariyamizni qurishni yakunlash uchun biz buni qilishimiz kerak. turli chuqur munosabatlar va jarayonlarni hisobga olgan holda o'rganilayotgan hodisaning modeli bo'ladigan bu qismlarni integral izchil nazariyaga birlashtiring. To'g'ri, aslida masala bu bilan cheklanib qolmaydi, chunki yaratilgan nazariya endi aniq misollar bilan bog'lanmaydi, keyinchalik real hayotda mavjud bo'lgan boshqa shunga o'xshash hodisalarni chuqurroq tahlil qilish va o'rganish uchun ishlatiladi. Shunday qilib, fanda sintez - analiz - sintez - tahlil sxemasi ishlaydi. Zamonaviy ilm-fanga murojaat qilganimizda nimani ko'ramiz? Unda tahlil usullari ishlab chiqilgan, sintez usullari esa umuman ishlab chiqilmagan. Voqea sodir bo'lgan vaziyat to'g'ridan-to'g'ri matematik tahlildagi vaziyatga o'xshaydi, bunda differentsiallash operatsiyasi hunarmandchilik, integratsiya operatsiyasi esa san'atdir. Zamonaviy ilm-fanda sintez bosqichini almashtirish uchun xuddi shu noto'g'ri gipoteza usuli qo'llaniladi, agar sintez bir vaqtning o'zida qandaydir dahoning intuitsiyasining ulkan sa'y-harakatlari bilan amalga oshirilishi kerak, shundan so'ng uzoq sinovdan o'tish kerak. Aynan shu gipotezani ba'zi bir aqlli eksperimental usullar bilan amalga oshirish talab etiladi va faqat uzoq muddatli qo'llash tajribasi uning nisbiy to'g'riligiga dalil bo'lishi mumkin. Biroq, yaqinda bu usul to'xtab qoldi. O'tmishdagi sxolastikalar singari, aksioma deb ataydigan o'zboshimchalik bilan taxminlar va dogmalarga asoslangan ulkan yaxlit nazariyalarni yaratish bilan birga, olimlar o'zlarining nazariyalarining voqelik, sog'lom fikr va hali ham mavjud bo'lmagan haqiqat bilan bog'liqligini yo'qotdilar. oldingi ilmiy nazariyalarda mavjud. Shubhasiz, bu g'amgin olimlar, agar Eynshteyn, Nyuton, Maksvell va shunga o'xshash buyuk olimlar ushbu usuldan foydalanib, ishonchli (va ishlaydigan) nazariyalarni yaratishga muvaffaq bo'lishsa, nega bizga ham shunday qilmaslik kerak? Biroq, o'zlarining jaholatlarida uslubning faqat tashqi, rasmiy tomonini nusxa ko'chirish, bu soxta olimlar o'tmish daholariga xos bo'lgan, ularga to'g'ri farazlarni ilgari surish uchun asos bo'lgan juda sog'lom aql va sezgidan butunlay voz kechdilar. Superstring nazariyasi va boshqa shunga o'xshash nazariyalar, bu erda bizning makonimiz 11, 14 va boshqalar bilan tavsiflanadi.o'lchovlar zamonaviy nazariyani o'z-o'zidan tortib oladigan, o'rgimchaklarning o'zlaridan o'rgimchak to'rini tortib oladigan, dogmatistlar kabi absurd faoliyatining tipik misolidir.

Barcha fanlar tabiiy, g'ayritabiiy va g'ayritabiiy fanlarga bo'linadi. L. Landau

Va nihoyat, zamonaviy ilm-fanning yana bir muhim xususiyatini e'tibordan chetda qoldirmaslik kerak, undan juda muhim xulosalar chiqarish mumkin. Gap zamonaviy fanlarning tabiiy va hokazolarga bo'linishi haqida bormoqda. "Gumanitar fanlar". An'anaga ko'ra, tabiiy fanlar deganda tabiatni o'rganuvchi fanlar tushuniladi, gumanitar fanlar esa inson, jamiyat va hokazolarni o'rganish bilan bog'liq bo'lgan fanlardir. tadqiqot usuli va tuzilishi. Fizika va matematika kabi tabiiy fanlar aniq, aniq, asosli va mantiqiy tasdiqlangan sxemani qurishga qaratilgan, tabiiy fanlarda eng muhim narsa tajriba bo'lib, u muayyan mulohazalar, konstruktsiyalar, nazariyalarning haqiqat mezoni hisoblanadi. Tabiiy fanlar bilan shug'ullanuvchi shaxs faktlar bilan bevosita ishlaydi, ob'ektiv tasavvurga ega bo'lishga harakat qiladi, haqiqatni isbotlashda faqat tajribaga e'tibor beradi. T. N. gumanitar fanlarda vaziyat butunlay boshqacha ko'rinadi. Ushbu faoliyat sohasi va tabiiy fanlar o'rtasidagi aniq farq shundaki, unda hech bo'lmaganda biroz adekvat va ishlaydigan modellar yo'q, to'g'rilik uchun umumiy tushunarli mezon yo'q. Gumanitar soha deb ataladi. fanlar sof fikrlar to'qnashuvi sohasidir. Gumanitar fanlar sohasi - bu odamlarning har qanday motivlari, intilishlari, manfaatlari va boshqalarni ratsionalizatsiya qilishga (yoki ratsionalizatsiya qilish yoki ko'pincha oqlashga) urinishlar bo'lgan sohadan boshqa narsa emas. Men bir necha bor ta'kidlaganimdek, asosiy zamonaviy jamiyatdagi odamlarning faoliyati, umuman munosabatlarning butun tizimi qadriyatlarning hissiy tizimiga asoslanadi va shu asosda gumanitar fanlar "fanlar" jamiyatdagi munosabatlarning ana shu hissiy fonini, motivlarini "o'rganayotgandek". va g'oyalar. Gumanitar fanlar "fanlari"ni qanday baholash mumkin? Xo'sh, birinchidan, gumanitar fanlar tabiiy fanlar bilan o'xshashlik yo'li bilan paydo bo'lgan va ularning paydo bo'lishining zamirida ijtimoiy hayotning turli hodisalari va inson motivlari, shuningdek tabiatdagi ob'ektiv qonuniyatlarni o'rganish va topish mumkinligi haqidagi tezis yotadi. Asosan, bu tezis, albatta, to'g'ri va biz psixologiya kabi normal, tabiiy fanlarning paydo bo'lishiga guvoh bo'lamiz, biz, masalan, psixoanalizda qilinganidek, haqiqatan ham ob'ektiv qonuniyatlarning kashf etilishiga guvoh bo'lamiz. inson va jamiyatni o'rganuvchi tabiiy fanlar bilan bir qatorda g'ayritabiiy fanlar ham paydo bo'ldi, ularning asosiy vazifasi hech narsani o'rganish emas, aksincha, manfaatlar, shaxsiy baholar, motivlar va boshqalarni oqilona shakllantirishga aylantirishdan iborat edi.. Ya'ni, bu holatda hissiy sohani o'rganish uchun sabab emas, balki hissiy sohaning mahsullari oqilona fikrlashga singib keta boshladi, ob'ektivlasha boshladi, dogmatizatsiya qila boshladi va asossiz ravishda o'zini ilmiy, oqilona, Aytgancha, bunday ratsionalizatsiyalarga tipik misol marksistik nazariyadir. Bunday nazariyalarda faqat bema'nilik bor, deb aytish mumkin emas, albatta. Shunga qaramay, har qanday bunday nazariya shunchaki shaxsning shaxsiy, sub'ektiv fikri bo'lib, uning mazmuni ushbu nazariyani yaratgan shaxsni boshqargan motivlar, hissiy baholar, istaklar bilan bog'liq holda baholanishi kerak va hech qanday holatda bunday bo'lmasligi kerak. voqelikning qandaydir ob'ektiv tavsifi uchun olingan. Ikkinchidan, tabiiy fanlar bilan solishtirganda gumanitar fanlarni kam rivojlangan, sodda konstruktsiyalar deb hisoblash mumkin va bu borada shuni ko'rishimiz mumkinki, qoida tariqasida, barcha fanlar, shu jumladan fizika ham xuddi shunday soddalik bosqichidan o'tgan. sub'ektiv bilim. Darhaqiqat, fizika gumanitar fan bo‘lib, unga matematikani olib kiruvchi usullar paydo bo‘lguncha va u yoki bu narsa haqida ba’zi sub’ektiv o‘zboshimchalik hukmlarini ifodalash o‘rniga, tabiiy jarayonlarni yagona yondashuv va mezonlar asosida o‘rganish va tavsiflashga imkon yaratdi. Bugungi gumanitar fanlar, aslida, soddaligi va amaliy qo‘llanilishining foydasizligi bilan miloddan avvalgi IV asrda Aristotel tomonidan yozilgan “Fizika”ga o‘xshaydi. Zamonaviy fizikada fizik miqdorlar dunyoni tasvirlash uchun asosdir. Fizik miqdorlar, masalan, hajm, massa, energiya va hokazolar turli ob'ektlar va jarayonlarning asosiy belgilariga mos keladi, ularni o'lchash va ular o'rtasida bog'liqlik topish mumkin. Gumanitar fanlarda bunday asosning yo'qligi har bir "nazariy" o'z xohishiga ko'ra mazmunli tushunchalar doirasini va tushunchalarning o'zini o'zboshimchalik bilan ularga eng qulay, o'z nuqtai nazaridan, ma'noni belgilashiga olib keladi. Subyektiv omil kontseptual tizimni tanlashda muhim rol o'ynashini hisobga olib, tabiiy fanlardan farqli o'laroq, gumanitar fanlarda nazariyotchilar asosan eksperimentlar, kuzatishlar va hokazolarning ob'ektiv ma'lumotlarini umumlashtirish bilan shug'ullanishga majbur emaslar., lekin fikrlarni yig'ish bilan. Ba'zi tushuncha va yangiliklarni o'ylab topgan nazariyotchi nusxa ko'chirish, umumlashtirish, o'ziga xos narsa bilan to'ldirishga harakat qilish va hokazo. Biroq, barchasi motivlar, istaklar, manfaatlar, sub'ektiv mafkuraviy, siyosiy qarashlar, munosabatlarga bir xil bog'liqlik tufayli. din va boshqa ko'plab omillar, turli gumanitar nazariyalarning turli mualliflari, tabiiyki, umumiy til topa olmaydilar va bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan va bir xil narsalarni butunlay boshqacha tarzda tasvirlaydigan o'zlarining turli xil nazariyalarini yaratadilar. Men gumanitar fanlar va tabiiy fanlar o'rtasidagi asosiy farqlarni quyidagi jadvalda umumlashtiraman:

ko'rsatkich	gumanitar fanlar	Tabiiy fanlar
talabning asosiy mezoni	muayyan hodisalarni izohlash istagi	tajribada to'g'ri natijalarni bashorat qilish
nazariya negizida umumlashtiriladigan elementlar	boshqa odamlarning fikrlari	Kuzatishlar va faktlar hammaga ayon
o'rganilayotgan hodisalarning tavsifiy asosi	nazariyotchining kategorik apparati	har bir inson uchun ob'ektiv ma'noga ega bo'lgan aniq, intuitiv tushunilgan tushunchalar va qadriyatlar

tab. Gumanitar va tabiiy fanlarni solishtirish

Xulosa: fan dogmatizm va folbinlik usullaridan xalos bo'lishni, shuningdek, atalmish usullardan o'tishni talab qiladi. "gumanitar" fanlardan tabiiy usullarga.